Encycliek: DILEXIT NOS - OVER DE MENSELIJKE EN GODDELIJKE LIEFDE VAN HET HART VAN JEZUS CHRISTUS 

1. “HIJ HEEFT ONS LIEFGEHAD”, zegt de H. Paulus over Christus (vgl. Rom. 8:37), om ons te laten beseffen dat niets ons ooit van die liefde kan “scheiden” (Rom. 8:39). Paulus kon dit met zekerheid zeggen, omdat Jezus zelf tegen Zijn discipelen had gezegd: “Ik heb jullie liefgehad” (Joh. 15:9,12). Zelfs nu zegt de Heer tegen ons: “Ik heb jullie vrienden genoemd” (Joh. 15:15). Zijn open Hart is ons voorgegaan en wacht op ons, onvoorwaardelijk, en vraagt ​​alleen om ons zijn liefde en vriendschap aan te bieden. Want “Hij heeft ons het eerst liefgehad” (vgl. 1 Joh. 4:10). Dankzij Jezus “hebben wij de liefde die God voor ons heeft, leren kennen en erin geloven” (1 Joh. 4:16). 

1e HOOFDSTUK: BELANG VAN HET HART 

2. Het symbool van het hart wordt vaak gebruikt om de liefde van Jezus Christus uit te drukken. Sommigen hebben zich afgevraagd of dit symbool vandaag de dag nog wel betekenis heeft. Maar omdat we leven in een tijdperk van oppervlakkigheid, ons als een bezetene van het ene naar het andere haasten zonder echt te weten waarom, en eindigen als onverzadigbare consumenten en slaven van de mechanismen van een markt die zich niet bekommert om de diepere betekenis van ons leven, moeten we allen het belang van het hart herontdekken. 

WAT BEDOELEN WE MET “HET HART”? 

3. In het klassieke Grieks duidt het woord kardía het innerlijke deel van mensen, dieren en planten aan. Voor Homerus duidt het niet alleen op het centrum van het lichaam, maar ook op de menselijke ziel en geest. In de Ilias komen gedachten en gevoelens voort uit het hart en zijn nauw met elkaar verbonden. Het hart verschijnt als de plaats van verlangen en de plaats waar belangrijke beslissingen vorm krijgen.

Bij Plato dient het hart als het ware om de rationele en instinctieve aspecten van de persoon te verenigen, aangezien men dacht dat de impulsen van zowel de hogere vermogens als de hartstochten door de aderen gingen die in het hart samenkomen. Vanaf de oudheid is er dus een waardering voor het feit dat mensen niet louter een som van verschillende vaardigheden zijn, maar een eenheid van lichaam en ziel met een coördinerend centrum dat een achtergrond van betekenis en richting biedt aan alles wat een persoon ervaart. 

4. De Bijbel vertelt ons dat "het Woord van God levend en actief is... het kan de gedachten en bedoelingen van het hart beoordelen" (Heb 4:12). Op deze manier spreekt het tot ons over het hart als een kern die verborgen ligt onder alle uiterlijke schijn, zelfs onder de oppervlakkige gedachten die ons op een dwaalspoor kunnen brengen. De discipelen van Emmaüs, op hun mysterieuze reis in het gezelschap van de verrezen Christus, ervoeren een moment van angst, verwarring, wanhoop en teleurstelling. Toch gebeurde er, ondanks dit, iets diep in hen: "Brandde ons hart niet in ons toen Hij met ons sprak op de weg?" (Lc 24:32). 

5. Het hart is ook de plaats van oprechtheid, waar bedrog en vermomming geen plaats hebben. Het geeft meestal onze ware bedoelingen aan, wat we echt denken, geloven en verlangen, de "geheimen" die we niemand vertellen: kortom, de naakte waarheid over onszelf. Het is het deel van ons dat noch schijn noch illusie is, maar in plaats daarvan authentiek, echt, volledig “wie we zijn” is. Daarom werd Samson, die het geheim van zijn kracht voor Delilah verborgen hield, door haar gevraagd: “Hoe kun je zeggen: ‘Ik hou van je’, als je hart niet bij mij is?” (Richt. 16:15). Pas toen Samson zijn hart voor haar opende, realiseerde ze zich “dat hij haar zijn hele geheim had verteld” (Richt. 16:18). 

6. Deze innerlijke realiteit van elke persoon is vaak verborgen achter een groot deel “gebladerte”, wat het voor ons moeilijk maakt om niet alleen onszelf te begrijpen, maar nog meer om anderen te kennen: “Het hart is bedrieglijker dan al het andere; het is verdorven, wie kan het begrijpen?” (Jer. 17:9). We kunnen dan ook het advies van het boek Spreuken begrijpen: “Behoed uw hart met alle waakzaamheid, want daaruit vloeien de bronnen des levens; doe de kromme taal van u weg” (4:23-24).

Alleen al schijn, oneerlijkheid en bedrog schaden en verdraaien het hart. Ondanks al onze pogingen om ons voor te doen als iets wat we niet zijn, is ons hart de ultieme rechter, niet van wat we anderen laten zien of verbergen, maar van wie we werkelijk zijn. Het is de basis voor elk gezond levensproject; niets waardevols kan worden ondernomen zonder het hart. Valse schijn en onwaarheden laten ons uiteindelijk met lege handen achter. 

7. Ter illustratie hiervan zou ik een verhaal willen herhalen dat ik reeds eerder heb verteld. “Voor carnaval, toen we kinderen waren, maakte mijn grootmoeder een gebakje met een heel dun beslag. Als ze de reepjes beslag in de olie liet vallen, zetten ze uit, maar als we erin beten, waren ze leeg van binnen. In het dialect dat we spraken, werden die koekjes ‘leugens’ genoemd… Mijn grootmoeder legde uit waarom: ‘Net als leugens zien ze er groot uit, maar zijn ze leeg van binnen; ze zijn vals, onwerkelijk’”.

8. In plaats van oppervlakkige bevredigingen na te jagen en een rol te spelen ten behoeve van anderen, zouden we beter kunnen nadenken over de echt belangrijke vragen in het leven. Wie ben ik werkelijk? Wat zoek ik? Welke richting wil ik geven aan mijn leven, mijn beslissingen en mijn acties? Waarom en met welk doel ben ik op deze wereld? Hoe wil ik terugkijken op mijn leven als het voorbij is? Welke betekenis wil ik geven aan al mijn ervaringen? Wie wil ik zijn voor anderen? Wie ben ik voor God? Al deze vragen leiden ons terug naar het hart. 

TERUG NAAR HET HART 

9. In deze "vluchtige" wereld van ons, moeten we opnieuw beginnen te spreken over het hart en nadenken over deze plek waar elke persoon, van elke klasse en conditie, een synthese creëert, waar ze de radicale bron van hun sterktes, overtuigingen, hartstochten en beslissingen tegenkomen. Toch bevinden we ons in samenlevingen van serieconsumenten die van dag tot dag leven, gedomineerd door het hectische tempo en gebombardeerd door technologie, en die het geduld missen dat nodig is om deel te nemen aan de processen die een innerlijk leven van nature vereist.

In de hedendaagse samenleving lopen mensen het risico hun essentie verliezen, het centrum van hun eigen zelf. “Mensen van onze tijd raken inderdaad vaak in de war en verscheurd, bijna verstoken van een innerlijk principe dat eenheid en harmonie in hun leven en daden kan creëren. Gedragsmodellen die helaas nu wijdverbreid zijn, overdrijven onze rationeel-technologische dimensie of, integendeel, die van onze instincten.” Er is geen ruimte meer voor het hart. 

10. De kwesties die de vluchtige samenleving van vandaag de dag oproept, worden veel besproken, maar deze minachting van de diepe kern van onze menselijkheid – het hart – heeft een veel langere geschiedenis. We vinden het reeds aanwezig in het Helleense en prechristelijke rationalisme, in het postchristelijke idealisme en in het materialisme in zijn verschillende gedaanten.

Het hart is genegeerd in de antropologie, en de grote filosofische traditie vindt het een vreemd begrip, en geeft de voorkeur aan andere concepten zoals rede, wil of vrijheid. De betekenis van de term zelf is onnauwkeurig en moeilijk te situeren binnen onze menselijke ervaring. Misschien komt dit door de moeilijkheid om het te behandelen als een "duidelijk idee", of omdat het de vraag van zelfbegrip inhoudt, waarbij het diepste deel van ons ook datgene is wat het minst bekend is.

Zelfs het ontmoeten van anderen blijkt niet noodzakelijkerwijs een manier te zijn om onszelf te ontmoeten, aangezien onze denkpatronen worden gedomineerd door een ongezond individualisme. Veel mensen voelen zich veiliger door hun denksystemen te construeren in het gemakkelijker te controleren domein van intelligentie en wil. Het onvermogen om ruimte te maken voor het hart, als onderscheiden van onze menselijke krachten en hartstochten die los van elkaar worden bekeken, heeft geresulteerd in een belemmering van het idee van een persoonlijk centrum, waarin liefde uiteindelijk de enige realiteit is die alle andere kan verenigen.

11. Als we het hart devalueren, devalueren we ook wat het betekent om vanuit het hart te spreken, met het hart te handelen, het hart te cultiveren en te helen. Als we de specificiteit van het hart niet waarderen, missen we de boodschappen die het verstand alleen niet kan communiceren; we missen de rijkdom van onze ontmoetingen met anderen; we missen poëzie. We verliezen ook het spoor van de geschiedenis en ons eigen verleden, omdat onze echte persoonlijke geschiedenis met het hart wordt opgebouwd. Aan het einde van ons leven zal dat alleen nog van belang zijn. 

12. Het moet dus gezegd worden dat we een hart hebben, een hart dat samenleeft met andere harten die het helpen een "Jij" te maken. Omdat we dit thema niet uitgebreid kunnen uitwerken, nemen we een personage uit een van Dostojevski's romans, Nikolaj Stavrogin. Romano Guardini betoogt dat Stavrogin de belichaming is van het kwaad, omdat zijn voornaamste karaktertrek zijn harteloosheid is: “Stavrogin heeft geen hart, daarom is zijn geest koud en leeg en zijn lichaam verzonken in beestachtige traagheid en sensualiteit.

Hij heeft geen hart, daarom kan hij niemand benaderen en niemand kan ooit echt dichter bij hem komen. Want alleen het hart creëert intimiteit, ware nabijheid tussen twee personen. Alleen het hart is in staat om te verwelkomen en gastvrijheid te bieden. Intimiteit is de juiste activiteit en het domein van het hart. Stavrogin is altijd oneindig ver weg, zelfs van zichzelf, omdat een mens alleen met het hart in zichzelf kan binnengaan, niet met de geest. Het ligt niet in de macht van een mens om met de geest in zijn eigen innerlijkheid binnen te gaan. Daarom blijft de mens, als het hart niet leeft, een vreemdeling voor zichzelf”. 

13. Al onze acties moeten onder de “politieke heerschappij” van het hart worden geplaatst. Op deze manier zullen onze agressiviteit en obsessieve verlangens rust vinden in het grotere goed dat het hart voorstelt en in de kracht van het hart om het kwaad te weerstaan. De geest en de wil worden in dienst gesteld van het grotere goed door waarheden te voelen en te proeven, in plaats van te proberen ze te beheersen zoals de wetenschap dat doet. De wil verlangt naar het grotere goed dat het hart herkent, terwijl de verbeelding en emoties zelf worden geleid door het kloppen van het hart. 

14. Je zou dus kunnen zeggen dat ik mijn hart ben, want mijn hart is wat mij onderscheidt, mijn spirituele identiteit vormt en mij in gemeenschap brengt met andere mensen. De algoritmen die in de digitale wereld werken, laten zien dat onze gedachten en wil veel "uniformer" zijn dan we eerder dachten. Ze zijn gemakkelijk te voorspelbaar en dus manipuleerbaar. Dat is niet het geval met het hart. 

15. Het woord "hart" bewijst zijn waarde voor filosofie en theologie in hun pogingen om een ​​integrale synthese te bereiken. De betekenis ervan kan ook niet worden uitgeput door biologie, psychologie, antropologie of enige andere wetenschap. Het is een van die oeroude woorden die “de realiteiten beschrijven die bij de mens horen, precies voor zover hij één geheel is (als een corporeo-spiritueel persoon)”. Hieruit volgt dat biologen niet “realistischer” zijn als ze het over het hart hebben, omdat ze er slechts één aspect van zien; het geheel is niet minder reëel, maar zelfs nog reëler. Abstracte taal kan ook nooit dezelfde concrete en integrerende betekenis krijgen. Het woord “hart” roept de diepste kern van onze persoon op, en stelt ons zo in staat onszelf te begrijpen in onze integriteit en niet alleen onder één geïsoleerd aspect. 

16. Deze unieke kracht van het hart helpt ons ook te begrijpen waarom we, wanneer we een realiteit met ons hart vatten, deze beter en vollediger kennen. Dit leidt ons onvermijdelijk tot de liefde waartoe het hart in staat is, want “de diepste kern van de realiteit is liefde”. Voor Heidegger, zoals geïnterpreteerd door een hedendaagse denker, begint filosofie niet met een eenvoudig concept of zekerheid, maar met een schok: “De gedachte moet worden uitgelokt voordat het met concepten begint te werken of terwijl het ermee werkt.

Zonder diepe emotie kan de gedachte niet beginnen. Het eerste mentale beeld zou dus kippenvel zijn. Wat iemand als eerste aanzet tot denken en vragen is diepe emotie. Filosofie vindt altijd plaats in een basisstemming (Stimmung)”. Daar komt het hart in beeld, omdat het “de gemoedstoestanden herbergt en functioneert als een ‘bewaker van de gemoedstoestand’. Het ‘hart’ luistert op een niet-metaforische manier naar ‘de stille stem’ van het zijn, en laat zich erdoor temperen en bepalen”. 

HET HART VERENIGT DE FRAGMENTEN 

17. Tegelijkertijd maakt het hart alle authentieke binding mogelijk, omdat een relatie die niet door het hart wordt gevormd, niet in staat is de fragmentatie te overwinnen die door individualisme wordt veroorzaakt. Twee monaden (monade = unieke eenheid) kunnen elkaar benaderen, maar ze zullen nooit echt verbinding maken. Een maatschappij die wordt gedomineerd door narcisme en egocentrisme zal steeds meer “harteloos” worden. Dit zal op zijn beurt leiden tot het “verlies van verlangen”, omdat we onszelf gevangen vinden binnen muren die we zelf hebben gemaakt, terwijl andere personen van de horizon verdwijnen, niet langer in staat tot gezonde relaties. Als gevolg daarvan worden we ook niet langer in staat om open te staan ​​voor God. Zoals Heidegger het stelt, moeten we om open te staan ​​voor het goddelijke een “gasthuis” bouwen. 

18. We zien dus dat er in het hart van elke persoon een mysterieuze verbinding bestaat tussen zelfkennis en openheid voor anderen, tussen de ontmoeting met iemands persoonlijke uniciteit en de bereidheid om zichzelf aan anderen te geven. We worden onszelf alleen in de mate dat we het vermogen verwerven om anderen te erkennen, terwijl alleen zij die zichzelf kunnen erkennen en accepteren, anderen kunnen ontmoeten. 

19. Het hart is ook in staat om onze persoonlijke geschiedenis te verenigen en te harmoniseren, die hopeloos gefragmenteerd kan lijken, maar de plek is waar alles zin kan krijgen. Het Evangelie vertelt ons dit door te spreken over OLVrouw, die dingen zag met het hart. Ze was in staat om te dialogeren met de dingen die ze ervoer door ze in haar hart te overdenken, hun geheugen te koesteren en ze in een groter perspectief te bekijken. De beste uitdrukking van hoe het hart denkt, is te vinden in de twee passages in het Evangelie van de H. Lucas die tot ons spreken over hoe Maria "al deze dingen koesterde (synetérei) en ze in haar hart overwoog (symbállousa)" (vgl. Lc 2:19 en 51).

Het Griekse werkwoord symbállein, “nadenken”, roept het beeld op van het samenvoegen van twee dingen (“symbolen”) in iemands geest en erover nadenken, in een dialoog met zichzelf. In Lucas 2:51 wordt het werkwoord dietérei gebruikt, wat de betekenis heeft van “bewaren”. Wat Maria “bewaarde” was niet alleen haar herinnering aan wat ze had gezien en gehoord, maar ook die aspecten ervan die ze nog niet begreep; deze bleven niettemin aanwezig en levend in haar geheugen, wachtend om “samengevoegd” te worden in haar hart.

20. In dit tijdperk van kunstmatige intelligentie mogen we niet vergeten dat poëzie en liefde nodig zijn om onze menselijkheid te redden. Geen enkel algoritme zal ooit in staat zijn om bijvoorbeeld de nostalgie vast te leggen die we allemaal voelen, ongeacht onze leeftijd en waar we ook wonen, wanneer we ons herinneren hoe we voor het eerst een vork gebruikten om de randen van de taarten die we onze moeders of grootmoeders thuis hielpen maken, dicht te plakken. Het was een moment van culinaire leertijd, ergens tussen kinderspel en volwassenheid, toen we ons voor het eerst verantwoordelijk voelden om te werken en elkaar te helpen.

Naast de vork zou ik ook duizenden andere kleine dingen kunnen noemen die een kostbaar onderdeel van ieders leven zijn: een glimlach die we ontlokten door een grap te vertellen, een tekening die we maakten in het licht van een raam, de eerste voetbalwedstrijd die we speelden met een voddenbal, de wormen die we verzamelden in een schoenendoos, een bloem die we drukten in de pagina's van een boek, onze bezorgdheid over een jonge vogel die uit zijn nest was gevallen, een wens die we deden bij het plukken van een madeliefje. Al deze kleine dingen, op zichzelf al gewoon maar voor ons buitengewoon, kunnen nooit door algoritmes worden vastgelegd. De vork, de grap, het raam, de bal, de schoenendoos, het boek, de vogel, de bloem: ze leven allemaal voort als kostbare herinneringen die diep in ons hart worden "bewaard". 

21. Deze diepe kern, aanwezig in elke man en vrouw, is niet die van de ziel, maar van de hele persoon in zijn of haar unieke psychosomatische identiteit. Alles vindt zijn eenheid in het hart, dat de verblijfplaats kan zijn van liefde in al zijn spirituele, psychische en zelfs fysieke dimensies. Kortom, als liefde in ons hart heerst, worden we op een complete en stralende manier de personen die we bedoeld zijn te zijn, want elk mens is bovenal geschapen voor liefde. In de diepste vezel van ons wezen zijn we gemaakt om lief te hebben en bemind te worden. 

22. Om deze reden, wanneer we getuige zijn van het uitbreken van nieuwe oorlogen, met de medeplichtigheid, tolerantie of onverschilligheid van andere landen, of kleine machtsstrijd over partijdige belangen, kunnen we in de verleiding komen om te concluderen dat onze wereld haar hart verliest. We hoeven alleen maar te kijken en te luisteren naar de oudere vrouwen – van beide kanten – die overgeleverd zijn aan deze verwoestende conflicten. Het is hartverscheurend om te zien hoe ze rouwen om hun vermoorde kleinkinderen, of ernaar verlangen om zelf te sterven nadat ze de huizen verloren waar ze hun hele leven hadden doorgebracht.

Die vrouwen, die vaak pijlers van kracht en veerkracht waren te midden van de moeilijkheden en ontberingen van het leven, ervaren nu, aan het einde van hun dagen, in plaats van een welverdiende rust, alleen maar angst, vrees en verontwaardiging. De schuld bij anderen leggen lost deze schandelijke en tragische situaties niet op. Deze oudere vrouwen zien huilen, en niet het gevoel hebben dat dit iets ondraaglijks is, is een teken van een wereld die harteloos is geworden. 

23. Wanneer iemand nadenkt, vragen stelt en reflecteert op zijn of haar ware identiteit, streeft naar het begrijpen van de diepere vragen van het leven en het zoeken naar God, of de sensatie ervaart van het opvangen van een glimp van de waarheid, leidt dit tot het besef dat onze vervulling als mens gevonden wordt in liefde. In het liefhebben voelen we dat we het doel en de doelstelling van ons bestaan ​​in deze wereld leren kennen. Alles komt samen in een staat van samenhang en harmonie. Hieruit volgt dat, bij het overdenken van de betekenis van ons leven, de meest beslissende vraag die we kunnen stellen misschien is: "Heb ik een hart?" 

VUUR

24. Alles wat we hebben gezegd heeft implicaties voor het spirituele leven. De theologie die ten grondslag ligt aan de Geestelijke Oefeningen van de H. Ignatius van Loyola is bijvoorbeeld gebaseerd op “genegenheid” (affectus). De structuur van de Oefeningen veronderstelt een vast en oprecht verlangen om iemands leven te “herschikken”, een verlangen dat op zijn beurt de kracht en de middelen verschaft om dat doel te bereiken. De regels en de composities van de plaats die Ignatius verschaft, staan ​​in dienst van iets veel belangrijkers, namelijk het mysterie van het menselijk hart.

Michel de Certeau laat zien hoe de “bewegingen” waarover Ignatius spreekt de “inbraak” zijn van Gods verlangen en het verlangen van ons eigen hart te midden van de ordelijke voortgang van de meditaties. Iets onverwachts en tot nu toe onbekends begint in ons hart te spreken, doorbreekt onze oppervlakkige kennis en stelt deze ter discussie. Dit is het begin van een nieuw proces van “ons leven op orde brengen”, beginnend bij het hart. Het gaat niet om intellectuele concepten die in ons dagelijks leven in praktijk gebracht moeten worden, alsof affectiviteit en praktijk slechts de effecten zijn van – en afhankelijk zijn van – de gegevens van kennis. 

25. Waar het denken van de filosoof stopt, daar dringt het hart van de gelovige door in liefde en aanbidding, in het smeken om vergeving en in de bereidheid om te dienen op welke plaats de Heer ons ook laat kiezen, om in zijn voetsporen te treden. Op dat punt realiseren we ons dat we in Gods ogen een “Jij” zijn, en om diezelfde reden kunnen we een “Ik” zijn. Inderdaad, alleen de Heer biedt aan om ieder van ons als een “Jij” te behandelen, altijd en voor altijd. Zijn vriendschap aanvaarden is een zaak van het hart; het is wat ons als persoon constitueert in de volste zin van dat woord. 

26. De H. Bonaventuur vertelt ons dat we uiteindelijk niet om licht moeten bidden, maar om “razend vuur”. Hij leert dat “geloof in het intellect zit, op zo’n manier dat het genegenheid opwekt. In die zin blijft bijvoorbeeld de kennis dat Christus voor ons stierf geen kennis, maar wordt noodzakelijkerwijs genegenheid, liefde”. In dezelfde lijn nam de H. John Henry Newman als zijn motto de zin Cor ad cor loquitur (van hart tot hart spreken), omdat de Heer ons, voorbij al onze gedachten en ideeën, redt door tot onze harten te spreken vanuit zijn Heilig Hart. Deze realisatie bracht hem, de vooraanstaande intellectueel, ertoe te erkennen dat zijn diepste ontmoeting met zichzelf en met de Heer niet voortkwam uit zijn lectuur of reflectie, maar uit zijn gebedvolle dialoog, van hart tot hart, met Christus, levend en aanwezig.

Het was in de Eucharistie dat Newman het levende hart van Jezus ontmoette, in staat om ons te bevrijden, betekenis te geven aan elk moment van ons leven en ware vrede te schenken: “O allerheiligste, allerliefste Hart van Jezus, Gij zijt verborgen in de Heilige Eucharistie, en Gij klopt nog steeds voor ons… Ik aanbid U dan met al mijn grootste liefde en ontzag, met mijn vurige genegenheid, met mijn meest ingetogen, meest vastberaden wil. O mijn God, wanneer Gij mij toestaat U te ontvangen, U te eten en te drinken, en Gij voor een tijdje Uw verblijfplaats in mij inneemt, o laat mijn hart kloppen met Uw Hart.

Zuiver het van al het aardse, al het trotse en zinnelijke, al het harde en wrede, van alle perversiteit, van alle wanorde, van alle doodsheid. Vul het zo met U, dat noch de gebeurtenissen van de dag noch de omstandigheden van de tijd de kracht hebben om het te verstoren, maar dat het in Uw liefde en Uw vrees vrede mag hebben”.

27. Vóór het Hart van Jezus, levend en aanwezig, groeit ons verstand, verlicht door de Geest, in het begrijpen van Zijn woorden en wordt onze wil bewogen om ze in praktijk te brengen. Dit zou gemakkelijk op het niveau van een soort zelfstandig moralisme kunnen blijven. De Heer horen en proeven, en Hem de verschuldigde eer bewijzen, is echter een zaak van het hart. Alleen het hart is in staat om onze andere krachten en hartstochten, en onze hele persoon, in een houding van eerbied en liefdevolle gehoorzaamheid vóór de Heer te plaatsen. 

DE WERELD KAN VERANDEREN, TE BEGINNEN MET HET HART 

28. Alleen door vanuit het hart te beginnen, zullen onze gemeenschappen erin slagen om verschillende gedachten en wilswijzen te verenigen en te verzoenen, zodat de Geest ons in eenheid als broeders en zusters kan leiden. Verzoening en vrede worden ook geboren uit het hart. Het Hart van Christus is "extase", openheid, gave en ontmoeting. In dat Hart leren we om op gezonde en gelukkige manieren met elkaar om te gaan en om in deze wereld Gods koninkrijk van liefde en gerechtigheid op te bouwen. Onze harten, verenigd met het Hart van Christus, zijn in staat om dit sociale wonder te bewerkstelligen. 

29. Het hart serieus nemen, heeft dus gevolgen voor de samenleving als geheel. Het Tweede Vaticaans Concilie leert dat “iedereen van ons een verandering van hart nodig heeft; we moeten onze blik op de hele wereld richten en kijken naar de taken die we allemaal samen kunnen uitvoeren om de verbetering van ons ras teweeg te brengen”. Want “de onevenwichtigheden die de wereld vandaag de dag treffen, zijn in feite een symptoom van een diepere onevenwichtigheid die geworteld is in het menselijk hart”. Bij het overdenken van de tragedies die onze wereld teisteren, spoort het Concilie ons aan om terug te keren naar het hart. Het legt uit dat mensen “door hun innerlijk leven het hele materiële universum overstijgen; ze ervaren deze diepe innerlijkheid wanneer ze hun eigen hart binnengaan, waar God, die het hart onderzoekt, hen opwacht en waar ze hun eigen lot bepalen in het zicht van God”. 

30. Dit impliceert geenszins een onterecht vertrouwen op onze eigen capaciteiten. Laten we nooit vergeten dat onze harten niet zelfvoorzienend zijn, maar zwak en gewond. Ze bezitten een ontologische waardigheid, maar moeten tegelijkertijd een steeds waardiger leven zoeken. Het Tweede Vaticaans Concilie wijst erop dat “de gisting van het Evangelie in de harten van de mensen een onblusbare dorst naar menselijke waardigheid heeft opgewekt en blijft opwekken”. Om in overeenstemming met deze waardigheid te leven, is het echter niet voldoende het Evangelie te kennen of mechanisch aan zijn eisen te voldoen. We hebben de hulp van Gods liefde nodig. Laten we ons dan wenden tot het Hart van Christus, die kern van Zijn wezen, die een brandende oven is van goddelijke en menselijke liefde en de meest verheven vervulling waarnaar de mensheid kan streven. Daar, in dat Hart, leren we onszelf uiteindelijk echt kennen en leren we lief te hebben. 

31. Uiteindelijk is dat Heilig Hart het verenigende principe van alle werkelijkheid, omdat “Christus het Hart van de wereld is, en het Paasmysterie van Zijn dood en verrijzenis het middelpunt van de geschiedenis is, die, vanwege Hem, een heilsgeschiedenis is”. Alle schepselen “gaan met ons en door ons heen vooruit naar een gemeenschappelijk aankomstpunt, dat God is, in die transcendente volheid waar de verrezen Christus alle dingen omarmt en verlicht”. In aanwezigheid van het Hart van Christus vraag ik de Heer nogmaals om genade te hebben met deze lijdende wereld waarin Hij ervoor koos om als één van ons te worden. Moge Hij de schatten van Zijn licht en liefde uitstorten, zodat onze wereld, die vooruitgaat ondanks oorlogen, sociaal-economische ongelijkheden en het gebruik van technologie dat onze menselijkheid bedreigt, het belangrijkste en meest noodzakelijke van alles mag herwinnen: Zijn Hart. 

2e HOOFDSTUK: WOORDEN EN DADEN VAN LIEFDE

32. Het Hart van Christus, als symbool van de diepste en meest persoonlijke bron van Zijn liefde voor ons, is de kern van de oorspronkelijke prediking van het Evangelie. Het staat aan de oorsprong van ons geloof, als de bron die onze Christelijke overtuigingen verfrist en verlevendigt. 

DADEN DIE HET HART WEERSPIEGELEN 

33. Christus toonde de diepte van Zijn liefde voor ons niet door lange uitleg, maar door concrete daden. Door Zijn interacties met anderen te onderzoeken, kunnen we beseffen hoe Hij ieder van ons behandelt, ook al is dit soms moeilijk te zien. Laten we ons nu wenden tot de plaats waar ons geloof deze waarheid kan tegenkomen: het Woord van God. 

34. Het Evangelie vertelt ons dat Jezus "tot de Zijne kwam" (vgl. Joh. 1:11). Die woorden verwijzen naar ons, want de Heer behandelt ons niet als vreemden, maar als een bezit waarover Hij waakt en dat Hij koestert. Hij behandelt ons werkelijk als "Zijn eigendom". Dit betekent niet dat wij Zijn slaven zijn, iets wat Hij zelf ontkent: “Ik noem jullie geen dienaren” (Joh. 15:15). Het verwijst eerder naar het gevoel van wederzijdse verbondenheid dat kenmerkend is voor vrienden. Jezus kwam ons tegemoet, overbrugde alle afstanden; Hij werd zo dicht bij ons als de eenvoudigste, alledaagse realiteiten van ons leven. Hij heeft zelfs een andere naam, “Immanuel”, wat betekent “God met ons”, God als deel van ons leven, God als levend in ons midden. De Zoon van God werd vlees en “heeft Zichzelf ontledigd, door de gestalte van een slaaf aan te nemen” (Fil. 2:7). 

35. Dit wordt duidelijk wanneer we Jezus aan het werk zien. Hij zoekt mensen op, benadert ze, altijd open voor een ontmoeting met hen. We zien het wanneer Hij stopt om een ​​gesprek te voeren met de Samaritaanse vrouw bij de put waar ze water ging putten (vgl. Joh. 4:5-7). We zien het wanneer Hij in de duisternis van de nacht Nicodemus ontmoet, die bang was om in Zijn aanwezigheid gezien te worden (vgl. Joh. 3:1-2). We staan ​​versteld wanneer Hij Zijn voeten laat wassen door een prostituee (vgl. Luc. 7,36-50), wanneer Hij tegen de vrouw die op overspel betrapt is, zegt: “Ook Ik veroordeel u niet” (Joh. 8:11), of wanneer Hij de discipelen berispt voor hun onverschilligheid en rustig aan de blinde man langs de weg vraagt: “Wat wilt u dat Ik voor u doe?” (Mc. 10:51). Christus laat zien dat God nabijheid, mededogen en tedere liefde is. 

36. Wanneer Jezus iemand genas, deed Hij dat liever niet op afstand, maar in de nabijheid: “Hij strekte Zijn hand uit en raakte hem aan” (Mt. 8:3). “Hij raakte haar hand aan” (Mt. 8:15). “Hij raakte hun ogen aan” (Mt. 9:29). Eens stopte Hij zelfs om een ​​dove man te genezen met Zijn eigen speeksel (vgl. Mc 7:33), zoals een moeder zou doen, zodat mensen niet zouden denken dat Hij ver van hun leven stond. “De Heer kent de fijne wetenschap van de liefkozing. In Zijn mededogen bemint God ons niet met woorden; Hij komt ons tegemoet en door Zijn nabijheid toont Hij ons de diepte van Zijn tedere liefde”. 

37. Als we het moeilijk vinden om anderen te vertrouwen omdat we gekwetst zijn door leugens, verwondingen en teleurstellingen, fluistert de Heer in ons oor: “Heb goede moed, zoon!” (Mt 9,:), “Heb goede moed, dochter!” (Mt 9:22). Hij moedigt ons aan om onze angst te overwinnen en te beseffen dat we, met Hem aan onze zijde, niets te verliezen hebben. Tegen Petrus, in zijn schrik, “stak Jezus onmiddellijk Zijn hand uit en greep Hem vast”, en zei: “Kleingelovige, waarom hebt u getwijfeld?” (Mt 14:31).

En wees ook niet bang. Laat Hem dichtbij komen en naast je zitten. Er zijn misschien veel mensen die we wantrouwen, maar Hem niet. Aarzel niet vanwege je zonden. Houd in gedachten dat veel zondaars “bij Hem kwamen zitten” (Mt 9:10), maar Jezus was door niemand van hen geërgerd. Het was de religieuze elite die klaagde en Hem behandelde als “een vraat en een dronkaard, een vriend van tollenaars en zondaars” (Mt 11:19). Toen de Farizeeën Hem bekritiseerden vanwege Zijn nabijheid tot mensen die als laag of zondig werden beschouwd, antwoordde Jezus: “Ik wil barmhartigheid, geen offer” (Mt 9:13).