Sluit U zich op in uw huis ? Gaat U in de bus of op de trein zover mogelijk van andere mensen vandaan zitten ? Biedt U uw excuses aan als u iemand in de supermarkt per ongeluk aanraakt ? Ja, driewerf ja ? Dan lijdt U volgens Elias Cannetti aan 'aanrakingsvrees' ! Mensen houden er niet van om aangeraakt te worden door vreemden. Er is een soort van angst. De enige plek waar we volgens Cannetti die angst verliezen, is in de massa. Op een popconcert, een manifestatie of een betoging worden alle door aanrakingsvrees besmette individuen plotseling genezen. Het lichaam van een vreemde is niet langer vreemd, want het behoort tot dezelfde massa als waar ik zelf toebehoor. In dit geval willen we de aanraking wel. Het laat ons voelen hoe sterk de massa is en hoe we, met elkaar, niet meer bang zijn. De massa zordt ervoor dat de aanrakingsvrees omslaat in een aanrakingswens.
Lyotard1945.

Toen ik enkele jaren geleden met pensioen ging waarschuwde mijn omgeving voor de komende verveling, de leegte zonder werkjob. De verveling heeft in onze 24-uurs economie een slechte naam. Men verafschuwt haar en tracht haar uit het leven te verdrijven. De leegte waarmee de verveling ons dreigt te confronteren is ondraaglijk ! Maar wat is dat voor een leegte die ons in momenten van verveling tegen alle weerstand in wordt geopenbaard ? Zowel Heidegger als Verhoeven, twee overleden filosofen, zijn de verveling en leegte bijzonder goed gelegen. De verveling is de totale vrijheid, niet door een keuze ingedamd. De verveling biedt ons een kans op authentiek menselijk bestaan. We zouden haar (de verveling) in ere moeten herstellen ! Wie zich nooit verveeld is niet vrij, wie met alle middelen de verveling bestrijdt, bestrijdt de vrijheid. Leve de senioren die zich iedere dag vervelen ...

Volgens markies de Sade is het grootste genot een vader die met zijn getrouwde dochter de liefde bedrijft terwijl hij bij haar een hostie inbrengt. Zo pleegt hij vier misdaden tegelijk : overspel, incest, blasfemie en een verboden seksuele daad waarop in zijn tijd de doodstraf stond. Het genot komt dus, volgens de Sade, voort uit de overschrijding. Hoe verbodener, hoe geiler. Tegelijkertijd beroept de Sade zich op het Verlichtingsdenken. De mens moet zich laten leiden door zijn verstand. God bestaat niet. De moraal en de wetten zijn nergens op gebaseerd. Toch stevent zijn filosofie af op een paradox : In een wereld waarin alles is toegestaan, is het sadeaanse genot onmogelijk. de Sade vertegenwoordigde het absolute kwaad in zijn tijd.

Jean Baudrillard, een Franse filosoof en socioloog heeft een nogal subversief idee : zoiets als de 'realiteit' bestaat tegenwoordig niet meer. We leven momenteel in een hyperreële wereld dat er niets werkelijk meer kan gebeuren. Tot veler hilariteit en zelfs verontwaardiging beweerde hij zelfs dat de Golfoorlog van 1991 nooit heeft plaatsgevonden. Verder dat er geen historische gebeurtenissen meer mogelijk zouden zijn in onze westerse cultuur. Ook stelde hij enkele jaren geleden nog dat de milleniumwisseling niet zou plaatsvinden. Sinds de aanslag op de WTC-torens op 11 september 2001 is de 'staking van de gebeurtenissen' volgens Baudrillard weer voorbij en is ook de werkelijkheid weer op gang gekomen. Een van zijn stellingen over Amerika luidt als volgt : "Disneyland bestaat om te verhullen dat het echte land Amerika, Disneyland is. Ook de gevangenissen (vooral in de USA) dienen om te verhullen dat het sociale in zijn geheel een gevangenis is." Wat moeten we daar allemaal van denken ?
Lyotard1945.

Arthur Schopenhauer is één van mijn geliefkoosde filosofen. Hij beweert dat enkel de mens wil weten wat er achter de natuur steekt : de metafysica. Het is ongetwijfeld het besef van de dood en het lijden dat de sterkste impuls heeft gegeven aan een filosofische bezinning en een metafysische interpretatie van de wereld. Een dier leeft enkel in het hier en nu. Het treurt niet om gisteren en vreest niet het leed van morgen. Maar de scheiding tussen mens en dier moet niet overdreven worden. Zo is gebleken dat hogere diersoorten ook intellectuele gaven kunnen hebben. In 1830 is bij een lijkschouwing op een olifantenverzorger aan het licht gekomen dat hij door één van zijn dieren was geplet. Uit getuigenverklaringen bleek dat die verzorger twee jaar tevoren de olifant zwaar had beledigd en dat deze laatste zonder aanleiding maar bij een gunstige gelegenheid de verzorger plotseling had gegrepen en vermorzeld. Maar ja in 1830 was Schopenhauer al lang dood !
Lyotard1945.