GELUK

TUSSEN DE ZICHTBARE EN DE ONZICHTBARE WERELD            Over vrijmetselaarsfilosofie en Mozart.                Prof.Ronald Commers   2008   Acco Leuven / Voorburg

Wellicht het magnum opus van deze auteur, die in '91    'Het vrije denken- De vergissing van een humanisme'    publiceerde, waarop pas in 2008 positief én praktisch  werd gereageerd met 'De strepen van de zebra' van Prof.Rik Pinxten, sedert 1995 voorzitter van HVV.       Of het een bestseller wordt én 'Een steen in de maçonnieke kikkerpoel'durf ik betwijfelen daar de publicaties van 'broeders' van de GLB en dus deïstisch, nogal neerbuigend door de adogmatische variante van    het GOB worden gevolgd.'Vrijmetselarij' van Apostel     met al zijn innovaties werd weinig geraadpleegd en nog minder opgevolgd bij de oprichting van nieuwe loges,   want eveneens van GLB origine(Pieter de Zuttere) 

Een broeder van LITHOS maakte mij attent op volgende fout: 'L.Apostel was lid van het GOB (Bevrijding)en dus adogmatisch'. Genoteerd, maar Commers schrijft dat ze BEIDEN enkele jaren lid waren van Pieter de Zuttere en dus GLB.Eerst GOB en dan GLB .

11.04.09. In een interview in 'De Morgen' van 12.03.93 zegt L.Apostel:'Ik werd in 1952 ingewijd in de Brusselse loge Balder, die tot de obediëntie van het Groot-oosten van België behoort.Toen hij in 1961 naar Gent verhuisde, stapte hij over naar de loge De Zwijger.In 1972 trad hij toe tot de loge Pieter de Zuttere inGent, werkend binnen de Grootloge van België ( waar  R.Commers hem  vervoegde)         

Pag.301van onderhavig werk (noot 11) (...) 'Pieter de Zuttere,ik was er lid van1980 TOT 2007.Leo Apostel was er lid van 1972 tot 1983 (zoals hij het in het'Voorwoord 'van zijn boek (VRIJMETSELARIJ) heeft toegelicht.

Ik verwelkom elke opbouwende kritiek- die in de loge te weinig aan bod komt-maar dan graag met enige  kennis van zaken   francois.braham @ telenet.be                

Apostel schreef:                           'Vrijmetselaars weten niets van vrijmetselarij en ze willen er niets van weten.'Commers vond het opportuun het nog eens te citeren in onderhavig werk;vermeldenswaardig is wel dat beide auteurs in dezelfde GLB-loge in Gent werkzaam  waren.(Pieter de Zuttere )                                                        Het werk is- al zeker voor ons taalgebied- uniek wegens zijn revolutionnaire perceptie van de genese van de maçonnerie.Alle fantasiën - vaak met veel overtuiging door nochtans kritische broeders tijdens het'onderricht'doorgegeven aan volgzame'leerlingen'   werden resoluut  als bronnen van tafel geveegd en vervangen door illustere Renaissance- en Verlichtings-figuren met o.a. Giordano Bruno 1548-1600 en John Amos Comenius 1592-1670.Beiden zouden centrale figuren zijn in de genese van de speculatieve vrijmetselarij. Wat nu eindelijk de mogelijkheid inhoudt dat de maçonnerie kan bogen op intellectuele voorzaten, waar het tot voor kort zeker  heel bekwame, maar naar alle waarschijnlijkheid analfabete waren.

                 Commers is verder een hevig tegenstander van de 'hogere graden'of rode maçonnerie genoemd.Een Schotse strekking die hij een gevaarlijke deviatie noemt,wat heel wat commotie zal sorteren, alhoewel deze graden nooit populair zijn geweest bij de blauwe.Ik vernam uit betrouwbare bron dat de 'Regulieren'het werk geen 'wetenschappelijke'waarde toekenden.Een ware tsunami van protest én verontwaardiging kan nog verwacht worden, tenzij men het doodzwijgen nogmaals verkiest...

Elders gaf ik mijn mening over 'The Scottish Key',2008.        Dit recent én duur document is nog slechts een curiosum toe te voegen aan de mythologie over de genese van de vrijmetselarij.26.04.09:In een intervieuw van de auteur door F.Stappaerts van 08.09.08 zegt Commers:'The Scottish Key,zeer recent nog,dat is een fictie'

De beoordeling van 'Mozart en de vrijmetselarij'laat   ik als totaal onbevoegde over aan muzikaal ingewijden.

Wat voor mij nog niet duidelijk was: welke figuren hebben de wijsheid van BRUNO en COMENIUS overgedragen aan ANDERSON en DESAGULIERS of wie ook ? RAMSAY is niet eens het vermelden waard,daar zijn 'Discours'uit 1736 ,uitgesproken in een Parijse loge in 1737, zorgde voor een (pag.287)'vreemde inbreng, gebaseerd op uit de lucht gegrepen en contextueel bepaalde legenden en mythen.Die laatste werden bepaald door de katholieke sympathieën van de Engelse Stuardisten en het daaraan verbonden Schotse chauvinisme.'   

 Ik laat de zoekende broeder het genot over, zelf te ontdekken hoe John Toland en zijn Pantheisticon bijdroegen tot de verspreiding van de filosofie van Bruno en haar inbreng in de VRIJMETSELARIJ. (Hoofdstuk 8)

Pantheisticon : de tekst bij een feestelijk rituaal voor een gesloten genootschap van vrije en rechtschapen lieden

Al voor 1976 heeft Margaret C.Jacob de hypothese geformuleerd dat TOLAND in verband moest gebracht worden met de eerste organisatievormen van de speculatieve vrijmetselarij.In haar boek 'The Radical Enlightenment' 1981 heeft ze de hypothese herhaald: er bestond in Holland,meer bepaald in Den Haag in 1710 al een loge die zij als vrijmetelaarsloge aanduidt.Zij doet dit op basis van het door haar bekendgemaakte manuscript van John  Toland , met als opschrift:'The Hague 1710'(pag.211 e.v.)

 Men zal vruchteloos naar de naam TOLAND zoeken -zelfs  voor zover ik weet-in de recentste publicaties over vrijmetselarij (of kan iemand dit ontzenuwen ?) 

Toland, John

b. 11.30, 1670 near Londonderry,Ire                                                  d. 03.11, 1722 Putney (London)

Controversieel Britse vrijdenker,waarvan de rationalistische filosofie de kerkhistorici verplichtte tot ernstig onderzoek van de kerkelijke leerstellingen.

Rooms katholiek opgevoed ging hij over naar het Anglicanisme voor zijn 20 en studeerde hij in Glasgow, Edinburgh,Leiden en Oxford tussen 1687 en '95.In 1696   publiceerde hij zijn beroemd Christianity not Mysterious waarin hij trachtte te bewijzen dat niet alle bijbelse doctrines geloof vereisen om begrepen te worden, maar perfect aanvaardbaar zijn voor menselijke rede zonder goddelijke revelatie.Het boek verwekte heel wat commotie die leidde tot  veroordeling door het Iers Parlement.

                                                          Enige kennis van het Engels deïsm is onontbeerlijk om inzicht te krijgen in de spiritualiteit van de vrijmetselarij.( cfr.ENCYCL.Britannica en AUDI)  

 Deïsme

 Een niet orthodoxe religieuze attitude die uitdrukking vond in een groep Engelse schrijvers, beginnende met baron Herbert of Cherbury in de eerste helft van de 17e eeuw en eindigend met Henry st.John,1st Viscount Boling-broke in het midden van de 18e eeuw.  Het refereert naar wat men 'natuurlijke religie' zou kunnen noemen, de aan-vaarding van een religieuze kennis die aangeboren is of kan verworven worden via redenering, in tegenstelling tot gereveleerde kennis of kennis aangeboden door een kerk.

De term is bij ons nog steeds in gebruik om loges waar de'Opperbouwmeester van het Heelal'nog in de ritualen  voorkomt, te onderscheiden van adogmatische loges,die atheïstisch of agnostisch zijn.Het verschil tussen broeders van beide loges is zo onopvallend,dat L.Apostel er geen enkel aandacht voor had en in beide loges werk-zaam is geweest.

.PS. Een uitstekende recensie van W.Lotens verscheen in 'Het Vrije Woord'HVV jg.53 nr.4                                 

We zijn het aan onszelf verplicht om goed te leven,

niet om goede boeken te schrijven, veldslagen te winnen

en gewesten te veroveren, maar om kalmte en rust te

vinden bij de dingen die wij doen.

Michel de Montaigne

Er is niets zo vermoeiend als zijn geest voortdurend geweld te moeten aandoen, om op het peil van sommige mensen te blijven.

Is het geen blijk van goddelijke humor: de wijze waarop in het dagelijkse leven het waardevolste gearmd gaat met het onbenulligste, het edelste het meest abjecte toelacht, duivel en engel, genie en imbeciel, maagd en slet samenhokken , en ieder probeert zich tot de hoogste uitdrukking te ontwikkelen ?

Wat een vergissing als men zich steeds een haveloos, verbleekt, vermagerd iemand voorstelt, als er sprake is van een dwalende?

Is het niet opvallend dat, als iemand beweert dat er kunst is voor alle smaken, hij voor zich het recht opeist het smakeloze te bewonderen?

Wie iets van het leven wil begrijpen, moet eerst zijn zin voor nuancering ontwikkelen.

Het zijn slechts de dommen, die in de overtuiging leven dat al wat ze niet weten belangwekkend is.

Boeken hebben dit op vrienden voor, dat men zich van de vervelende zonder omhaal kan verlossen.

Laak wie is en loof wie worden wil.

Veroordeel nooit de mens die je gisteren was: het is een ander.

Een bron van eeuwige verwondering: de zielsrust van de onwetende.

Men moet vaak genoegen nemen met het geluk dat bij nader toezien slechts het ontkomen aan het ongeluk is.

Domheid is niet zozeer een leegheid van de geest, maar eerder een vervuld zijn met overwoekerende buitenissigheden.

Platonische liefde is volledig aan herdefiniëring toe en zou zelfs in een

periode van permissiviteit met veel reserve moeten gehanteerd worden,

daar verwarring met pedofilie nooit ver weg is !

Epicurisme was ver van wat 'men' er in de wandeling van gemaakt heeft,

maar platonische liefde wordt bij voorkeur geklasseerd in de rubriek:

'Antieke Griekse zeden' en behoort tot de toenmalige aanvaarde

sexualiteit tussen volwassen mannen en jongelingen, waarbij toch ook

het geestelijke aan zijn trekken kwam.Alle toenmalige filosofen

spreken er over zonder enige schroom.

Hoe is 'men' tot de nog dagelijks gebruikte definitie gekomen?

Ik vermoed dat - Plato, de grote inspirator zijnde van Augustinus-

voor de gelovige mens niets gemeen kon hebben met die verfoeilijke

relatie tussen individus van éénzelfde kunne en daar sexualiteit in

het christendom niet bespreekbaar was buiten voortplanting,

'men' onder zachte dwang een platonische verhouding voor het

fatsoen een sexloze relatie tussen -uiteraard- twee mensen van

verschillend geslacht is gaan heten !

In de uiterst sobere uitgave van anno 1960 van 'Het Vrije Woord'- vijfde jaargang - nr 20 verscheen
de tekst van twee radio- uitzendingen van Karel Cuypers- onze toenmalige Voorzitter- in de cyclus
'Modern Humanisme'

Toen kwam het woord 'ECOLOGIE' nog niet voor in elke krantenzin die men las en kon K.Cuypers,
zonder enige schroom schrijven :'Voor de humanist is de mens het m i d d e l p u n t en het d o e l
(...) al wat de mens denkt, al wat hij uitvoert, heeft alleen belang in zover het de mens dienstig is.'
Intussen zijn we een halve eeuw ouder geworden en hebben we noodgedwongen, maar nog niet door
iedereen aanvaarde RESERVES moeten inbouwen, daar de Idolen van de Verlichting,'Wetenschap
én Techniek' die geacht werden de zieltogende Goden te vervangen, de overijverige mens in zijn
overleving meer en meer gingen bedreigen.

'In onze filosofie zijn de godsdiensten door de mensen gemaakt en verdienen als zodanig de
humanistische belangstelling, een objectieve belangstelling, ingegeven door goede wil en door
bereidheid tot het aanvullen en tot het wijzigen van onze eigen mening' schrijft hij onderweg...

'Onze doctrine ligt niet vast.En nog minder vast zijn de middelen die wij aanwenden om de
waarheid, die wij niet bezitten, te helpen benaderen.Hebben de voor ' onveranderlijk en eeuwig'
verklaarde levensbeschouwingen het niet nodig geoordeeld zich voortdurend te wijzigen...en
zijn ook niet de voorheen progressieve levensbeschouwingen, spijts vervolgingen, later achteraan
gaan hinken als hopeloos verouderd?'

'Wij moeten niet als redding beschouwen onze huidige kultuurvormen te fossiliseren.Veeleer
moeten wij onderzoeken op positeve wijze bij te dragen tot het voorbereiden van de komende
wereld.Die komende wereld heeft onder andere behoefte aan een eerlijke moraal, maar de
huidige zo vaak uit schijnheiligheid en oppervlakkige drukdoenerij bestaat.In de ogen van sommige
vrijzinnigen bstaat zulke moraal simplistisch door het overnemen van de oude kristelijke moraal
waarin de begrippen god en geloof geschrapt zijn.Dat zou betekenen dat de nieuwe moraal zou
gebaseerd zijn op leegten.Neen, de komende wereld van atoomsplijting en ruimtevaart, de komende
wereld van drie en vier miljard mensen (vsop24: 1960 !) vraagt andere normen om harmonisch en
gelukkig te zijn en die normen vindt men zo maar niet van de ene dag op de andere.
De humanisten willen de voorsten staan om ze te zoeken in alle  vrijheid en openheid van geest.'

Wat Karel Cuypers als eerste Voorzitter poneerde zal - voor zover ik de overtuigingen van
Rik Pinxten meen te kennen zoals ze voorkomen in zijn recentste werk 'De strepen van de zebra'-
door onze huidige Voorzitter zonder enig voorbehoud onderschreven worden.Meer nog dan
Karel Cuypers benadrukt hij het respect voor godsdiensten als menselijke uitingen, waard om
onderzocht te worden. Hij deinst er niet voor terug een exclusieve vorm van atheïsme kortweg
'dom' te noemen en wat Ronald Commers reeds in 1991 'een vergissing van een humanisme'
als titel van een werk hanteerde, aan te klagen als een te schrappen 'SCIENTISME' of
perverse adoratie van 'Wetenschap én Techniek' als suggoraat  voor godsaanbidding- waaraan
nog steeds de overgrote meerderheid van de vrijzinnigen zich schuldig maakt, waar de meeste
filosofen van de voorbije eeuw die idolen van de Verlichting reeds éénstemmig hadden 
ontmaskerd als potentïele vernietigers van de mensheid !
PS.
De rode draad die van K.Cuypers naar R.Pinxten loopt werd ooit - haast ongelooflijk -
onderbroken door een artikel getiteld :'Het Karel  Cuyperscentrum en de vrijzinnigheid         
anno 1993' dat ik vluchtig doorlas tijdens een opruiming van mijn (slordig) archief -iets
wat ik enkel doe tijdens neerslachtige vlagen - en na veel zoeken terugvond ...                  
Twee jaar na het werk van Prof.R.Commers, geprezen door H.Dethier als het boek waar
de Alma Mater op wachtte, krijgt men te lezen :
'Het gezag van de wetenschap, die een algemeen erkende instelling is geworden, is zo
groot, dat niemand wat ze ons voorhoudt radicaal kan tegenspreken zonder zich belachelijk
te maken en als achterlijk te worden beschouwd'
Akkoord, dit is bestemd voor de gelovige mens die zich vastbijt in het creationisme en
meer en meer 'à la carte' gelooft.Maar ook de vrijzinnige mens die wat filosofie leest,en
de eerste lezer van deze tekst is, neemt dit niet meer 'au sérieux'.
Hij weet dat de filosofie haast een halve eeuw de wetenschap niet meer 'au sérieux' neemt en
dat de Nobelprijs de ondergraver van die 'exacte' kennis heeft onderscheiden.
Commers schreef : ' De wetenschap heeft de scepter van de RKK overgenomen; ALLEEN
DE KLEREN ZIJN VERANDERD.

EPICURISME
Wie aan een bekende het etiket 'Epicurist' toekent omdat hij overvloedig
tafelt en zonder enige matiging geniet van al wat onze maatschappij als
'entertainment' te bieden heeft, vergist zich volledig.

Volgens Alain de Botton in zijn  'De troost van de filosofie' is dit een totaal verkeerde interpretatie van de filosofie van Epicurus, geboren  in 341 v.Chr.Hij zou 300 boeken hebben geschreven, waarvan slechts 3 brieven zijn overgebleven

Dat filo ons troost aan te bieden heeft, is een geheel nieuw concept voor mij, daar ik eerder  herhaald vernam dat filo noch ontspanning noch opbeuring schenkt .

Maar de etiket in de inleiding is geheel onterecht, daar het hedonisme van Epicurus overvloed niet schuwt, maar zich onderscheidt door voldoening te vinden in het eenvoudige, het alledaagse. Hij gaf vaak de voorkeur aan water boven wijn, en brood, kaas en een handvol olijven waren vaak de simpele ingrediënten van een maal.
 
Hedonisme is geen vast omlijnd begrip; het betekent: gesteld zijn op lust-
gevoelens. Wat echter die lustgevoelens opwekt is nader te bepalen.
Een deel van de hedendaagse jeugd is opvallend hedonistisch: zij tracht
de huidige maatschappij en haar stress te ontvluchten door haar vrije tijd
hoofdzakelijk door te brengen in lawaaierige omgevingen met overdadig
gebruik van drank en drugs, wat vermindering van het bewustzijn genereert
en daden uitlokt-niet enkel vandalistisch maar ook sexueel- die men na
ontnuchtering ten zeerste betreurt.

'Voor Epicurus was het de taak van de filo om onze vage gevoelens van angst en lust te duiden en ons zodoende te behoeden voor onjuiste ideeën hoe we gelukkig kunnen worden' (AdB)

'Van alle middelen tot volledig levensgeluk die de wijsheid ons verschaft, is het
verwerven van vriendschap verreweg het belangrijkste.
Je moet eerder bedenken met wie je wilt eten of drinken dan wat je wat je wilt
eten en drinken.Want zonder een vriend is ons leven het voederen van een leeuw of een wolf.'(E)

Prof Joep Dohmen in zijn recent 'Tegen de onverschilligheid', pleidooi voor een
moderne levenskunst dat in het verschijningsjaar 2007 reeds aan een vijfde druk toe
was, geeft o.a. uitgebreid aandacht aan het Epicurisme.
Epicurus onderscheidt verschillende soorten verlangens: de natuurlijke en nood-
zakelijke én de natuurlijk maar niet-noodzakelijke.
De eerste zijn de elementaire levensbehoeften: tegen de honger is niet méér nodig
dan wat brood en tegen de dorst is water voldoende ( vsop24 : wat voor miljoenen
mensen in deze tijd echter niet dagelijks beschikbaar is !)
De tweede zijn bvb het verlangen naar een rijk maal of de sexuele behoefte.
Ze kunnen hoogstens voor wat variatie zorgen,mar kunnen bovendien vurige,
buitensporige hartstochten met zich meebrengen.
Epicurus verwacht dat je kiest voor een sober, ascetisch leven waarbij alleen de
natuurlijke en noodzakelijke verlangens vervuld worden.
Duurzaam genot wordt dus verkregen doordat het verstand onderscheid maakt
tussen de verschillende verlangens die het lichaam ondervindt en op basis daarvan zijn keuzes maakt.

Persoonlijk denk ik dat het 'moderne hedonisme' van permanent en ongecontroleerd
genot en ziekelijke behoefte naar 'entertainment'- wat deze maatschappij hanteert
als 'doekje voor het bloeden'- het onvermijdelijk gevolg is van de precariteit van  het
leven-van-de -doorsnee-sterveling en voor IEDEREEN het schrijnend besef van de 
kortstondigheid en éénmaligheid van dit broze bestaan, hoogst waarschijnlijk zonder
hiernamaals...
Ook M.Onfraye heeft zijn perceptie van hedonisme, die mij echter  nog niet bekend is, en wie het ook eens academischer wil lezen, raadplege R.Audi : Encyclopedie van
de filosofie en ontdek dat een gelukkig leven voor Epicurus er één was met
'Freedom of disturbance' of ataraxia...

Ter gelegenheid van de Nationale Feestdag verklaarde
Koning Albert 2 :

          1 Belg op 7   IS ARM = ongeveer 1,5 MILJOEN 


           Dit is erger dan in onze buurlanden...

BELGISCHE ARMEN WORDEN OUDER.

Brussel.- Het aantal armen in België wordt voor het derde jaar op rij geschat op ongeveer1,5 miljoen, of 14,7 procent
van de bevolking.Dat blijkt uit cijfers van de Federale
Overheidsdienst Economie.

De armoedegrens ligt nu op 860 € per maand voor een alleenstaande en 1.805 € per maand voor een gezin met twee kinderen.

Het aantal armen is al drie jaar stabiel maar hun profiel verandert wel.Jongeren en gezinnen met kinderen worden
minder getroffen en gepensioneerde lopen steeds meer
risico.

Huurders zijn kwetsbaarder
Verder worden huurders vaker door armoede getroffen dan
eigenaars ( 28,2 procent tegenover 10,2 procent)
Economisch actief zijn, blijft een sterke buffer tegen armoede.Van de personen die werken, is 4,2 arm; bij
werklozen is dat 31,2 procent en bij gepensioneerden 20,3 procent.

Armoede heeft vanzelfsprekend gevolgen voor de levensstijl van de betrokkenen.
Bijna één op drie van de armen zegt problemen te hebben om de woning te
verwarmen, terwijl dat bij de rest van de bevolking één op de negen is.

Comfort
Armen ervaren ook meer gebrek aan ruimte, missen meer elementair comfort en
vinden hun woning vaker somber.Verder ontbreekt het hen vaak aan zaken als een
tv, een computer of een auto.

Ook op sociaal gebied zijn er gevolgen.Bijna een derde van de arme Belgen zegt
niet in staat te zijn één keer per maand vrienden te ontvangen.Ze participeren ook
minder in sociale activiteiten buitenhuis.

OVERLEVINGS-FILOSOFIE

                     ECO-WATCH 3

                      PETITIE VOOR ZUIVERE LUCHT,
                         
                      TEGEN STEEDS TERUGKERENDE 'SMOG'

 SURF NAAR:  http://petitietegenfijnstof.skynetblogs.be        

De meeste problemen lossen zichzelf op, mits je ze er niet bij stoort.

Zoek je een helpende hand?  Kijk dan naar je rechter- of
linkerarm.

Vrijheid is datgene kunnen doen wat je kunt laten.

Niet alles wat goud is, blinkt.

De mensen struikelen af en toe over de waarheid, maar dan
krabbelen ze weer gauw op de been en gaan op de oude voet verder.

Om jezelf lachen? Laat me niet lachen!

De werkelijkheid is niet alleen heel anders dan wij ons haar
voorstellen, maar ook totaal anders dan we ons kunnen
voorstellen.

Wie zich in zichzelf keert, moet zich er niet over verwonderen
 als hij er niemand aantreft.

De geschiedens leert de mens dat hij niets uit de geschiedenis leert.

God heeft heeft de wereld uit het niets geschapen, maar het
niets schemert er steeds weer doorheen.

Misschien is deze wereld de hel van een andere planeet
                                                     A.Huxley

Ik verwonder me over mensen die het universum willen
doorgronden, terwijl het al moeilijk genoeg is om de weg te
vinden in Chinatown.
                                                     Woody Allen

Hoeveel moet je weten voor je eindelijk weet dat je niets
weet?

Ons verstand is een bewijs van Gods gevoel voor humor.

Waarom wordt de waarheid zo vaak geweld aangedaan?
Omdat zij naakt is.

We leven in een treurig tijdsgewricht: het is momenteel gemakkelijker
een atoom te splijten dan een vooroordeel te elimineren.
                                                                 Einstein

Bij de woorden 'alle mensen zijn broeders' moet ik altijd
aan Kaïn en Abel denken.
                                                            H.Kasper

Meester, wat vindt u van de menselijke beschaving?
Goed idee.Zouden we eens moeten proberen.

BRON: Ko(s)mische bewustzijn  Marco Aldinger

De maçon weet niets van maçonnerie en wil er ook niets van
weten. (cfr. Het respons op deze weblog : VSOP 24)
                                                   Leo Apostel
                       

GESCHIEDENIS VAN DE VRIJMETSELARIJ.

Met de steun van andere Loges, andere Belgische, Engelse en Franse Grootmachten,
met de  wetenschappelijke ervarenheid van de ULB, hebben zij "De Schotse Sleutel'
gerealiseerd, een documentaire van 52 minuten met de bedoeling, voor de eerste keer, de oorsprong van de vrijmetselarij aan het licht te brengen. Onuitgegeven docu-
menten en verrassende getuigenissen worden er onthuld hetgeen een miskende
geschiedenis in een totaal nieuw daglicht doet voorkomen.Het is de eerste film die over de herkomst van de vrijmetselarij handelt. De beste specialisten ter wereld hebben aanvaard in deze film tussen te komen.

U vindt alle bijkomstige inlichtingen op de site : http:// www.scottishkey.com
U kunt ook nog rechtstreeks per mail contact nemen op volgend adres:
                                                                               contact@simongo.be
De film is in het Engels en Frans met Nederlandstalige ondertitels

De DVD kan on-line besteld worden op :
     http:// www.clefecosaise.com/Commanderlefilm.html
     NOTA: zelfs met de spellingsfout 'ecosaise' geraak je ter plaatse !


MIJN INDRUK OVER DEZE DOCUMENTAIRE:

Eindelijk ontmythologisering of demystificatie of de naakte waarheid zonder franjes.
Een van de hoofdpersonages, dominee Anderson krijgt een eerder dubieuze rol
toegespeeld : professioneel actief met de fabricatie van fantasie-genealogieën voor
bourgeois zonder verleden ( ijdelheid is van alle tijden !?).
Krijgt van Desaguliers de 'opdracht' voor de Grootloge van Londen (1717) een
edel en zo oud mogelijk  verleden te concipiëren; fantasievol als hij is legt hij een
fictieve link tussen de kathedraalbouwers met hun 'Old Charges' en de pas gestichte
Grootloge !
Later ontdekt Desaguliers tot  zijn grote verwondering dat Schotland over een uit-
gebreid net loges beschikt die teruggaan tot de 12de eeuw en waar heel wat edel-
lieden zich lieten inwijden zonder ooit nog terug te komen.
Die Schotse loges krijgen een enorm succes daar men liever aansluit bij een loge
met een ver verleden dan bij een die pas gesticht is (all is vanity)
   

Dit alles tot grote ontgoocheling van alle esoterici, fantasten, mythomanen en
 vermeende afstammelingen van rozenkruisers. L. Apostel, verwijzend
naar het boek van Frances Yates ' The rosicrucian enlightenment' in zijn werk
'Vrijmetselarij' (264) stemt in  met 'de literaire mystificatie rond de niet bestaande Rozenkruisersorde'

De film zou voortaan gebruikt worden bij de instructies die men  aan de
leerlingen-vrijmetselaars traditioneel verstrekt.

Wat blijft er nog over van' De Christelijke wortels van de Vrijmetselarij' van wijlen
Piet van Brabant ?
En hebben progressieve loges het bij het juiste einde als zij 1717 uitroepen als het
begin van de vrijmetselarij ? 

En waar de Egyptische ritus van Cagliostro (Memphis- Misraïm ) vandaan komt
mag Joost weten! (volgens J.Koppen (VUB) Amerika en Italië !)

Persreacties:    Peter Taylor: 'Again many myths are put to bed'
                      parisfred Master: 'A good cure against masonic bigotry'
PS.                               
Niet echt om over 'naar huis te schrijven'
Maar laat je niet afschrikken !
De hedendaagse VRIJMETSELARIJ is zeker niet enthousiast over dit niet zo fraai
verleden en ik hoop dat alle broeders daar hun eigen mening zullen over uiten..
Toch vrees ik dat heel wat doorgewinterde broeders- zij het niet openlijk- deze
revelaties zullen in twijfel trekken.'Il n'y a que la vérité qui blesse! '


PS. Eén van beide regisseurs, Tristan Bourlard stuurt mij op 14.03.08  een
       dankwoord voor mijn reactie .
       28.03.08
       Jimmy Koppen, MA, wetenschappelijk onderzoeker aan de VUB,
       History Department/ Interdisciplinary Research Group Freemasonry,
       feliciteerde mij met mijn blog en schreef verder omstandig over zijn
       persoonlijke bevindingen betreffende het ontstaan van de maçonnerie.
       Hij is auteur van o.a. meerdere wetenschappelijke artikels en boeken
       over maçonnerie en publiceerde 'Vrijmetselarij voor dummies'
       ZIE OOK: www.bloggen.be/jimmykoppen
      

Tristan Bourlard

        Hij realiseert reeds 15 jaar films, documentaires en TV-uitzendingen.
        In 1994, ontving hij de Europese Prijs voor de beste wetenschappelijke film
        op het Festival van de wetenschappelijke film van Paliseau (Frankrijk) voor
        'Van Mercator tot de satellieten, cartografische histories'
        In 1999 werd de documentaire 'Matamata en Pilipili 'bekroond met de
        Contribution Award op het Margareth Mead Film & Video Festival van
        New York, en de prijs van de 'Beste Mondiale Documentaire van de FIAT'
        te Santiago ( Chili ).
        Daarenboven heeft hij zes documentaires verwezenlijkt voor twee thema-
        avonden voor Arté,' Simenon, l'homme nu' en 'Einstein, une vie, un homme'.
        Hij was eveneens de realisator van twee series uitzendingen over geopolitiek
        voor 'Le dessous des cartes'.In februari 2000 publiceerde hij 'L'oeil du
        romancier' bij Actes Sud, Collection Solin. In 2002 realiseerde hij de historische
        en wetenschappelijke documentaire 'La place du mort' voor de RTBF en
        kreeg de 1e prijs toegekend aan de pedagogische film op het festival van de
        archeologische film Kinéon te Brussel.

        François De Smet

        Geboren in 1977, filosoof van opleiding, was hij jarenlang werkzaam in de
        politieke wereld, en is wetenschappelijk onderzoeker in politieke filosofie aan
        de ULB. Hij is eveneens actief in verscheidene verenigingen in verband met
        cultuur, diversiteit of gelijkheid van kansen.
        Hij schreef ' De rechten van de mens : oorsprong en toevalligheden van een
        moderne ideologie' (2001) en menige artikels over racisme, culturele diversiteit
        of burgerschap.
       ' The Scottish key' is zijn eerste film.
     
        Jimmy Koppen, MA

        VUB- History Department / Interdisciplinary Research Group Freemasonry
         Zijn reactie op mijn blog op 28 maart 2008
         Proficiat met uw blog, die ik met veel interesse heb doorgenomen.
         Ik ben zo vrij te reageren op uw bericht over 'The Scottish Key'.
         Door buitenstaanders- of beter gezegd : de wetenschappers of 'maçonologen'
         waartoe ik zelf ook behoor- was het al langer geweten dat Anderson een
         randfiguur was en dat Desaguliers de ware 'vader' van de hedendaagse
         vrijmetselarij was.Hij zorgde er achter de schermen voor dat de vrijmetselarij
         ingang vond bij de elite.De beste illustratie hiervan vinden we bij de groot-
         meesters van de Londense Grandlodge: tot Desaguliers waren dat onbekende
         en onbeduidende figuren; nadien waren het leden van de hoge adel en het 
         establishment.
         De Constituties van Anderson (1723) waren waarschijnlijk ook grotendeels
         door Desaguliers geschreven, en hadden niet enkel tot doel de statuten en
         reglementen van de Grootloge op papier te zetten, maar een soort van
         historische verantwoording te bieden.
         Vandaar dat het boek voor de helft bestaat uit een grotendeels verzonnen 
         historie,  geïnspireerd op de Bijbel en legendes.
         In feite moet je er van uitgaan dat er geen enkel onweerlegbaar bronnen-
         materiaal beschikbaar is om de werking van vrijmetselarij voor 1717 te staven.
         Maar binnen de vrijmetselarij zelf heerst er een grote onwetendheid over de
         eigen geschiedenis.
         Ik ben zelf profaan, maar ik hoor van mijn contacten binnen het GOB dat
         vele neofieten niet weten wat de vrijmetselarij in 19e- en 20e- eeuws België
         heeft gerealiseerd, laat staan dat ze de voorgeschiedenis ten gronde kennen.
         Vandaar is het een gemakkelijke oplossing de middeleeuwse bouwgilden
         automatisch aan te nemen als de rechtstreekse voorgangers van de heden-
         daagse vrijmetselaars.Waarschijnlijk zijn er vandaag nog steeds vrijmetselaars
         die ervan overtuigd zijn dat ook de tempeliers en de rozenkruizers ergens in
         hun voorgeschiedenis een rol hebben gespeeld, terwijl ook dat pertinent
         onjuist is.
         Persoonlijk merk ik ook bij rondleidingen in de tempels aan de Lakenstraat
         ( ik heb er, om verschillende redenen, al meerdere meegemaakt) dat de gids
         ( een ingewijde) vaak maar weinig (kunst-) historisch inzicht laat merken
         Het doet je echt afvragen wat het niveau van de 'geschiedenisles' moet zijn
         die leerling-vrijmetselaars na hun inwijding ontvangen.
         
         Het is de verdienste van de Scottish Key om deze gegevens eens op een
         rijtje te zetten en hopelijk daarmee diegenen te bereiken die er het meest
         baat bij hebben.

         Je merkt ook aan de tussenkomsten in de film ( de grote namen binnen het
         wetenschappelijk onderzoek naar  vrijmetselarij zoals John Hamill, Andrew
         Prescott en Roger Dachez ) dat het geen gratuite documentaire is zoals er
         zoveel over vrijmetselarij (vooral op internet) de ronde doen.

                                                                                Jimmy Koppen, MA
         





       Voor verdere reacties of terechtwijzingen : francois.braham@telenet.be

Steeds volgens de geprezen website van de 'RUWE KASSEI' zijn er :

'vele vrijmetselaars (die) lachen met vrijzinnige priesters en een maçonnieke kardinaal
Het zouden broeders en zusters zijn die het anarchistisch adagium 'Noch god noch
meester' (al dan niet op de borst of elders getatoeëerd) in ere houden...
Zelf ken ik een anarchistisch maçon die eerder de broeders van zijn eigen loge wekelijks en zonder respijt met vragen bestookt, maar in de vochtige kamer een
minzaam man is, maar niets vanzelfsprekend vindt...
Als maçon en vrijwillig medewerker van het Humanistisch Vrijzinnig Verbond, waarvan geen enkel gebrek mij onbekend is en onbesproken blijft, erken ik die
rode priesters die alle vrijzinnigen in nood met woord en daad bijstaan, en lees ik
met stijgend enthousiasme het recentste geschrift van die unieke vrijzinnige
'kardinaal' en voorzitter van het HVV, professor Rik Pinxten, die zeer onlangs
'De strepen van de zebra' publiceerde.

Als één voorzitter van het HVV ooit een werk heeft  losgelaten op zijn leden,
met meer persoonlijk engagement en scherpere kritiek op eigen - nochtans met
grote inspanningen en volharding verzamelde - 'gelijkgezinden', dan mag 'De strepen
van de zebra' gelden als een unicum in de literatuur over Vrijzinnigheid sedert de
stichting van het HVV.
Voor een politieker zou dit gelijkstaan met zelfmoord...
De overgrote meerderheid van zijn leden er op wijzen dat zij zich in hun vrijzinnig-
heid nog steeds geruggesteund voelen door' De Wetenschap én De Techniek' in hun
streven naar perfectibiliteit, waar de filosofie - lees Commers en Kruithof er op na -
reeds een paar decennia deze geestesinstelling aan de kaak stelt als hopeloos
verouderd en zonder enige actualisering overgeërfd van de Verlichting van Voltaire,
Kant en vele anderen die toen hoopvol overkwam, maar ons later             confronteerde met W.O. I en II, Hiroshima, uitroeiïngen allerlei tot op heden en toenemend barbarisme.

Er wordt van geen enkele vrijmetselaar verwacht een promotor te zijn van het HVV.
Maar het is m.i. een must, broeders die een andere perceptie van gelijk wat hebben
niet te desavoueren en nog minder belachelijk te maken. 

Wat blijft er dan nog over van de essentie van de maçonnerie als tegenstrijdige
overtuigingen niet op een ernstige manier onthaald worden in de tempel ?
'Oordeel zeer voorzichtig, veroordeel nooit' heeft men mij als leerling geleerd !
Of is het conformisme dat menige loge ongenietbaar en oersaai doet overkomen,
bon ton geworden ?

Ik heb persoonlijk ook mijn perceptie van maçonnerie, die wel degelijk rekening
houdt met de essentiële eisen waaraan elke vrijmetselaar zich moet onderwerpen,
of is er ergens een maçonnieke Instantie die de 'standaard-perceptie' ter beschikking
houdt ?