Een genootschap waarvan ik lid ben heeft als embleem:

             VRIJHEID  GELIJKHEID BROEDERLIJKHEID
 
Drie pijlers, waarvan ik de stabiliteit in vraag wil stellen,
daar zij dateren van 1789 en VRIJHEID anno 2007 toch
aan her-definiëring toe is, dacht ik.
Mag ik ervan uitgaan dat wat de 'sans-culottes' beoogden,
verworven werd, maar door wetenschap én filosofie gaandeweg verder en verder gekortwiekt is geworden?
Mocht Marcuse in de jaren 1960 terecht 'poneren' elke
ochtend het gevoel te hebben 'in een concentratie-kamp  te
ontwaken'?  (De eendimensionale mens)                                                                          
En in welke wereld zien WIJ elke morgen het licht, anno 2007?
Waarom moeten wij ons bescheidener opstellen, naarmate  de
materie zich meer en meer ontsluiert ?
Laat wat S. PINKER ons voorschotelt over 'the blank slate'
ons totaal onberoerd en zonder enige contingenties ? 
Waarom vertaalt men  'La condition humaine' als volgt:
'Het menselijk TEKORT' ?
Mag men glimlachen als Sartre anno 1942 met aplomb  roept:
'L'homme est libre!'
Onlangs volgde ik een lezing met als titel : Is er een vrije wil
of zijn wij de junks van dealer Natuur ?
 
 E.de Bono schrijft: in de praktijk doet het er waarschijnlijk niet toe
of we echt een vrije wil hebben of alleen de illusie daarvan.
Ik heb een man de posthypnotische suggestie meegegeven dat
hij plotseling midden onder het eten een paraplu moest
opsteken als hij een bepaald woord hoorde.Die man doet dat
en komt onmiddellijk met rationalisaties dat hij dat uit eigen
vrije wil deed en er een speciale reden voor had.
Recente experimenten geven aan dat de hersenen in feite al
met de uitvoering van een handeling beginnen nog voordat
de persoon zelf, bewust besloten heeft om die handeling uit
te voeren.De 'vrije wil' is slechts een beschrijving van iets
dat toch wel gebeurt...(Het gelijk aan mijn kant  pag.125 '90 )
15.08.07
De diepgaande scepsis van Schopenhauer jegens wat wel
het "antropocentrisme' wordt genoemd, maakt hem voor
hedendaagse (anno '88) antropologen zo interessant.
Het westers-christelijk zelfbegrip waarin de mens zichzelf
in het centrum van de schepping plaatste, heeft in de loop 
van de tijd drie dramatische 'krenkingen' moeten incasseren (zegt Spierling Freud na)
1.Kosmologisch: Copernicus ontdekt dat de aarde om de zon draait; onze planeet is niet langer het centrum van de
kosmos, maar slechts een stipje in een onvoorstelbaar
groot heelal.
2.Biologisch: Darwin laat de mens van de apen afstammen.
Hij wijst op zijn onuitroeibare animale natuur.
3.Psychologisch: Freud proclameerde het bestaan van het
onbewuste en verklaarde dat het bewuste, rationele 'ik'
geen baas in eigen huis is !
Deze krenkingen van ons narcistisch zelfbeeld zijn alle drie te vinden in Schopenhauers uit 1819 stammende' Die Welt
als Wille und Voorstellung'

Een van Schopenhauers beroemdste voorbeelden ter
illustratie van deze menselijke onvrijheid is dat van de man
die midden op straat tegen zichzelf zegt:
   ' Het is nu zes uur het werk van vandaag zit erop. Ik kan nu een wandeling gaan maken, of ik kan naar de club gaan, ik
kan ook de toren beklimmen om de zon te zien ondergaan,
of bijvoorbeeld het theater bezoeken of bij de een of andere vriend langs gaan.Ik kan er zelfs vandoor gaan, de wijde
wereld in en nooit weerom komen.Dat hangt van niemand anders af dan van mijzelf, ik ben helemaal vrij het allemaal
te doen.Maar toch doe ik niets van dat alles, en ga ik,
eveneens uit vrije wil, terug naar huis naar mijn vrouw.'

12.09.2007
Prof.J.Kruithof schreef :
Vrijheid in de zin van complete onafhankelijkheid van elke
conditionering is een hersenschim, een projectie van onrealistisch 'wishfull thinking'.Het gaat niet over willekeur, wel over het bewustzijn van de aanwezige condities plus de mogelijkheid om hun structuur in de
toekomst enigermate in een door de actor vastgestelde
richting te sturen.Evenmin is de vrijheid te bepalen als
'de uitzondering op de regel'want dat kan zonder grote
moeilijkheden in een deterministisch model worden opgevangen.Als we het over vrijheid hebben gaat het over
een specifieke soort  verwerking van conditionerende
determinaties via operaties waarbij ten eerste de actor
zijn kennis van de determinaties vergroot en ten tweede
over de vereiste macht beschikt om het beter gekend
geheel van condities niet te elimineren maar te wijzigen
in een door hem bepaalde nieuwe richting.
 
Vrijheid en vervreemding   1984     EPO  2600 Antw.

23.09.2007

Welke rechtgeaarde democraat kan zich nu verzetten tegen de oproep tot 'vrijheid, gelijkheid en broederlijkheid', zelfs
wanneer hij met recht vermoedt dat het hier gaat om de
vrijheid van de ondernemende rijke burgerij ten koste van alle andere bevolkingsgroepen, om een gelijkheid die in feite een handige gelijkvormigheid is in dienst van de heersende klasse, en om de knusse broederlijkheid van een
country club ?

Intelligente emotie   Ludo Abicht.   Arkprijs: Vrije Woord 
                                       2001 Houtekiet  Antwerpen- Baarn

Consumisme en reclamewaarden     11.10.2007
De perceptie van Prof. Walter Weyns (UA) van de drie
waarden hierboven ter sprake, was zogoed als identiek
met de formulering van Prof.Em. Ludo Abicht.





      

Met de uitspraak van Kant:' DURF TE DENKEN' wordt een nieuw paradigma in de
wereld ingeleid.De tijd van het slaafs volgen van geboden en verboden is voorbij, al
was het maar - volgens Voltaire althans - exclusief voor de aristocratie en mocht het 'volkje' gerust volharden in zijn domheid.

Anno 2007 genieten wij nog altijd van deze mentaliteitsverandering - al is die geestesinstelling in de 30-er-jaren en volgende voor heel Europa ternauwernood aan een radicale AUSROTTUNG ontsnapt, wat echter het offer van VEERTIG miljoen mensenlevens heeft opgeëist, zowel van voorstanders als tegenstanders...

We vereren nog steeds al die heldere geesten die het VRIJE-DENKEN in het bereik
van Elckerlyc hebben gebracht, MAAR dat sluit niet uit dat, zoals Prof. Pinxten het
verwoordt, 'niet kan geloochend worden dat zij niet konden voorspellen in welke
'samenleving' WIJ, anno 2007  zouden ondergedompeld worden .

De vervanging van GOD door WETENSCHAP én TECHNIEK heeft in de loop der
eeuwen een gezagsovername veroorzaakt waar niemand enig vermoeden van had,
tot Prof. Commers- zoals reeds in INDIEN vermeld - het heel kernachtig aankloeg:
'Wetenschap en Techniek hebben de scepter van de RKKerk overgenomen(...)
Alleen de kleren zijn veranderd ! (De vergissing van een humanisme 1964 )


                                              Wat ik u zeker niet wil onthouden is de verrassende vaststelling dat de eerste grote Engelse filosoof, als empirist
gecatalogeerd, die leefde van 1588 tot 1679 reeds een vermoeden had, dat de
moderne wetenschappers een nieuwe priesterkaste zouden worden!
Had Nietsche dan toch gelijk als hij poneerde dat een filosoof pas die titel waard was
als hij tevens PROFEET bleek te zijn...(wat voor hemzelf achteraf waar werd!?)

WIE heeft een pasklare verklaring voor een hypothese van  ADORNO :
'De mens, bevrijd uit de klauwen van de MYTHE, is terechtgekomen in de
ZELF- VERNIETIGING  van de VERLICHTING'............................?! 1947

FOTO:  Kopstukken filosofie
             R.Scruton
             Lemniscaat

Nu het titeljaar is voorbij getrokken geeft de film 2001: A SPACE ODYSSEY ons
een gelegenheid om verbeelding en werkelijkheid tegen elkaar aan te leggen.De
klassieke science-fiction-verbeelding van A.C.Clarke uit 1968 volgde de lotgevallen van onze soort vanaf de aapmensen op de savanne tot een overstijging van tijd,
ruimte en het lichaam die we ons maar vaag kunnen voorstellen.
Clarke en de regisseur S.Kubrick, ontwierpen een radicale visie op het leven in het derde millennium, en in sommige opzichten is die visie uitgekomen
Er wordt gebouwd aan een permanent ruimte-station, en voicemail en internet zijn standaard-elementen in ons leven geworden
In andere opzichten waren de realisators té optimistisch over het tempo van de
vooruitgang.
We hebben nog steeds geen mogelijkheid om het leven tijdelijk te onderbreken
geen missies naar Jupiter en geen computers die kunnen liplezen en muiterijen
kunnen opzetten.En in nog andere opzichten hebben ze de plank volledig mis-
geslagen.In hun visie op 2001 legden  mensen hun woorden vast op tikmachines;
Geen van beide voorzag tekstverwerkings-programma's of laptops.
En in hun beschrijving van het nieuwe millennium waren de Amerikaanse
vrouwen 'meisjesassitenten'(? vsop24), secretaresses, receptionistes en stewardessen.

Dat deze toekomstkijkers er niet in slaagden om de omwenteling in de status van
vrouwen, die in de jaren '70 plaatsvond te voorzien, maakt dat we ons er scherp
van bewust zijn hoe snel sociale arrangementen kunnen veranderen.
Het is nog niet zolang geleden dat vrouwen alleen als geschikt werden beschouwd
voor de rol van huisvrouw, moeder en sekspartner, dat ze ontmoedigd werden
om tot geschoolde beroepen tot te treden omdat ze dan de plaatsen van mannen
zouden innemen en dat ze routinematig werden onderworpen aan discriminatie,
een neerbuigende behandeling en sexuele dwang

De verandering in de status van vrouwen heeft verschillende oorzaken.
Een daarvan is de onverbiddelijke logica van de uitdijende morele kring die ook
geleid heeft tot de afschaffing van despotisme, slavernij (het boek is van 2002 !)
feodaliteit en rassenscheiding
BRON: 'The blank slate ' Steven Pinker  2002 
FOTO: achterflap boek                                             www.sophia.be

We zijn niet eens in staat om het aroma van een kop koffie te beschrijven !

WOVON MAN NICHTS SAGEN KANN DARUBER MUSS MAN SCHWEIGEN 

AL WAT KAN GEZEGD WORDEN KAN IN EENVOUDIGE WOORDEN GEZEGD WORDEN

WITTGENSTEIN  1889 - 1951

Ik heb onderhand wel geleerd geen kersen te eten met vooraanstaande personen: ik heb daar de schouders niet voor...
Ik ga niemand rond de oren slaan met een aantal filosofen, die dit of zijn tegengestelde hebben geponeerd en behoren tot de algemeen bekende klassiekers
en waarvan geen enkele uitspraak voor eeuwig zou gelden...
Ik sta nog schoorvoetend op de drempel van de tempel van de filosofie en neem
voorlopig genoegen met het begrijpen van fragmenten van een handvol wijsgeren.
Het allereerste werk dat ik gelezen heb en sindsdien herhaald herlezen heb, is
'De Lof der Zotheid' van een priester die uiteindelijk van zijn Paus toch nog een
kardinaalshoed aangeboden kreeg, die hij evenwel niet aanvaardde.
Dit enkel om mijn background wat kleur te geven.
Recent heb ik mij vrij intensief bezig gehouden met het existentialisme van Sartre,
'Geuzen zijn noch Turks noch Paaps' van Abicht, de 'Krisis van de Burgerlijke
Moraal' van Flam - één van de stichters van het Humanistisch Verbond - en laatst
met enkele bijdragen (Abicht,Nimmegeers,Pinxten, Van Hoeck) in 'AnderGeloof'
van Stevaert.
Heb sporadisch wat gegrasduind in 'postmoderne' filosofen en gepolst naar hun
bekommernissen en heb op één enkele uitzondering na, geen mens ook maar
'en passsant' het concept ' vrijzinnigheid' nog weten hanteren...
Waarmee ik hoegenaamd niet wil insinueren dat het nu stilaan welletjes is
geweest met onze vrijzinnigheid !
Vrijzinnig in hart en nieren en steeds op de bres om pauselijke plakkaten 'orbis et
urbis' met vrijzinnige slogans te overplakken !

Maar vrijzinnigheid die voor sommigen terug radicaler zou moeten worden,
impliceert dat we verder moeten gaan met de 'deconstructie' van de godsdiensten.
Deconstructie is in feite een negatieve activiteit, die enkel nog te legitimeren valt
als gelijktijdig wordt gewerkt of minstens gedacht aan nieuwe constructies, die
niet te gauw dezelfde gebreken gaan vertonen, als diegene die we zo even met
veel enthousiasme hebben gedynamiteerd.
Abicht poneert in voornoemd werk'(...) deconstructie is nu wel geweest'.Sedert
'de dood van God' zitten wij evenwel zonder moraal (geboden).
Sommigen gelukken er best in 'op de gespannen koord' vooruit te komen, maar
vele anderen brengen er niets van terecht en zijn een plaag voor de eersten.
Abicht schrijft heel terecht' (...) vrijzinnigheid is geen vrijbrief voor immoreel of
amoreel gedrag ' maar is het wel voor de massa die haar godsdienst de rug heeft
toegekeerd, omdat er toch geen hoger toezicht meer zou zijn !
Vrijzinnigheid is voor mij de bevrijding uit een verschrikkelijke cocon, een
allereerste metamorfose OP WEG naar het reële 'existeren' van Sartre.
Wordt vervolgd