Rookvrije bars in Nederland wel of niet bevordelijk voor de omzet van de horeca branche?
Als je nietmeer kan roken dan sta je buiten en als je buiten ook nietmeer mag roken, vanwege de openbare luchtvervuiling, tja dan stop je maar.
Enne... ik lust wel een pilsje maar ik rook, hoe dan!
Dropbox
Druk op onderstaande knop om je bestand naar mij te verzenden.
Rondvraag / Poll
Wat moet men doen voor senorienburgers in de wereld?
Zoeken met Google
Nieuws Virusalert
Met Kenneth Niekoop On-line
In time we provide...
29-05-2009
De Boslandcreolen worden al geruime tijd in één lijn getrokken door delen uit de surinaamse gemeenschap als te zijn de oorzaak van crimineel gedrag in Suriname.
Onderzoek hierbij heeft nimmer plaatsgevonden en je zou kunnen praten over een stigma dat wordt ontwikkeld hierdoor.
De vraag binnen deze groep van waarom ben ik het steeds is meer een misnoegen dan een noodkreet.
Laten wij samen lezen wat een bekende Marron, die in Nederland woonachtig is, aangeeft over dit thema bekeken vanuit zijn standplaats Nederland.
Deze Marron genaamd Andre Mosis, levert een indringende doch realistische bijdrage als die op aangeven van de schrijver van dit artikel de zo te noemen inleidende factoren body geeft.
%%%FOTO1%%%
1e factor: Vijf voor- en nadelen van het Marron zijn in Nederland?
Voordelen:
1. Er zijn in Nederland meer mogelijkheden om je te ontwikkelen.
2. Studerende kinderen kunnen in Nederland verder komen met de
mogelijkheden die er zijn.
3. Je wordt in Nederland beter geïnformeerd over mogelijkheden / kansen en
grenzen.
4. De levenstandaard van Marrons in Nederland is op materieëel niveau hoger
dan in Suriname.
5. Individuen kunnen hun wereld beter verkennen door het ontbreken van de
sociale controle.
Nadelen:
1. De sociale Marrons interpreteren bepaalde ontwikkelingen in Nederland
verkeerd.
2. Het individualisme doet zijn intrede bij de Marrons in Nederland het
meest.
3. Marrons in Nederland hebben nog geen oplossing voor culturen die met
elkaar botsen.
4. De Marrongemeenschap in Nederland is niet voldoende gestructureerd en
georganiseerd.
5. De tweede generatie Marrons in Nederland zal alleen op basis van
matrilineaire beginselen nog tot Marrons gerekend worden.
Door het ontbreken van bepaalde culturele-, historische- en sociale kennis zullen
de generaties na deze geen Marrons meer zijn.
Bekijken wij deze uiteenzetting dan valt het op dat uitreden uit de bestaande omgeving voordelen heeft in persoonlijke sfeer maar het nadeel hierbij is dat de eigenwaarde vanuit het zelfbeeld van de cultuur waaruit je bent gekomen drastisch inboet aan houdbaarheid.
2e factor: Drie factoren aangeven, waarbij de integratie is opgestart door de Marrongemeenschap in Nederland?
Factor 1: Deelname aan de ontwikkeling door te werken in diverse sectoren.
Factor 2: Scholing, de basis en hogere opleidingen.
Factor 3:Vorming van organisaties en structurering van de groep.
Hier is de lijfspreuk van het Buro Forum NGO, in Suriname van kracht; “Wij moeten het zelf doen”.
3e factor: In economisch opzicht: Wat is de meerwaarde van de Marron in Nederland?
De Marrons hebben nog geen sterke economische eenheid kunnen vormen in Nederland.
Voor zo ver ik weet zijn er daar ook nog geen serieuze plannen voor.
Aldus Andre Mosis die vanuit zijn standplaats Nederland de scope liet vallen op de doelgroep van dit artikel vanuit Nederland.
Je kan dan luidt op denken en jezelf afvragen als zij zichzelf integreren waarom doen zij dan niets aan de eenwording aldaar om van daaruit capaciteitsversterkende activiteiten te ontplooien die hun leefgemeenschappen ten goede komen in Suriname.
Een Marron netwerk voor behoudt en ontwikkeling vanuit den vreemde naar Suriname, waarbij alle aspecten in economisch opzicht de kern moeten zijn.
Hierdoor geraakt de economische afhankelijkheid van deze doelgroep en anderen uit hun isolement met positieve gevolgen voor samenleving en economie.
Ach dit is maar luidt op denken, hopende dat de lezers het opwakkeren van het nationalistisch gevoel kunnen aanwakkeren vanuit hun betrokkenheid en positie.
Door dit inleidend gedeelte zat de sfeer erin om nader met Andre te praten over algemene aspecten binnen het gestelde thema.
De navolgende vragen werden danook vanuit zijn ratio als Marron beantwoord zonder persoonlijke emotionaliteit erin te verweven.
Hierbij verplaatste hij zich denkbeeldig in de sfeer van de Marron woonachtig in Suriname, daar het op afstand praten over situaties in een ander land identhiek is als natte vingerwerk doen en dat is niet een wezenlijke bijdrage leveren, deze gedachtengang oogste veel respect voor ons naar Andre die het eerlijk weergaf hoe het in elkaar zit als je een mening op afstand moet geven over een situatie.
KN: Als nawee van de binnenlandse oorlog wil ik stellen dat de Binnenlandse bewoners zwaar werden gecriminaliseerd door de leefgemeenschappen in en rondom Paramaribo. Wat is volgens jouw inschatting de diepere, psychologische achterliggende gedachten rondt dit gecriminaliseer van Paramaribo?
AM: De criminaliteit in en rond Paramaribo is een gemeenschappelijk probleem
dat door de regering moet worden aangepakt. Het kan opgelost worden door het te onderzoeken en de kern van het probleem aan te pakken. Met vingerwijzing naar een bepaalde groep lost men het probleem niet op.
KN: Buiten het antwoordt om van vraag 1, hoe kijkt de boslandcreool in algemene zin naar zichzelf binnen de rol, plaats en positie van hem / haar in de Surinaamse en Nederlandse samenleving? AM: In Nederland probeert de individuele Marron een competente bijdrage te leveren aan de ontwikkeling van het land.
KN: Aansluitend op het thema, wat antwoordt André Mosis op de vraag: Waarom ben ik het steeds…? AM: Ik ben nog steeds wie ik ben: Marroncultuur - archivaris, percussionist, kunstschilder, dichter, loonarbeider in deeltijd en klein zelfstandige ondernemer. Als individu ben ik in deze factoren gegroeid. Met deze indringende bijdrage van Andre Mosis is er een nuchter beeld gegeven over het aspect van het stigma dat wordt opgelegd en soms opgedragen aan de Binnenlandbewoners in Suriname.
André Mosis de cultivering van het zelfbeeld van een bewuste Marron voor generaties te komen!
De Surinaamse dansgroep Kifoko met internationale allure; het boegbeeld dat Marrons meer dan een slechte stigmatisering waard zijn...
Opgegroeid in een gezin waar nu de grijzedraden toch een rol van betekenis gaan spelen, vraag ik mij dagelijks af hoe bedruipen mijn mensen het en hoe moeten anderen ermee omgaan in Suriname.
Gedreven door deze overpeinzingen werd ik overladen met zowaar een stapel aan documenten over het oud worden, het oud zijn, statistieken van wat te doen en hoe te doen; zo vul ik met gemak de hele website met documenten nationaal en internationaal over de rol, plaats en positie van het oud worden.
Het frapante hierbij is dat er meer documenten, seminairs en petities zijn geschreven, gehouden, een aangeboden aan en door wie danook in Suriname, zonder dat er een duurzame aanpassing tot op heden te zien is voor deze groep van burgers.
Het ligt mij aan het hart te mogen constateren dat onze senioreburgers meer vervallen zijn tot bedelburgers en bij verkiezingen tot stemburgers met een duimzuigen moraal van politici.
%%%FOTO1%%%
Uit alle documentatiedie doorgenomen is heb ik nergens in, duidelijke bewoordingen gezien of gelezen dat er een aanpassing van duurzame aard wordt geschapen voor senioreburgers en voor de toekomstige senioreburgers.
Het beleid richt zich meer op aditionele oplossingen op korte termijn wat meer op brandjes blussen lijkt dan op daadwerkelijk een oude dagsvoorziening creeeren voor degenen die land en volk hebben gediend in welke vorm danook.
Uitgaande van het gegeven dat “ words are cheap”; kan ik mij indenken dat elke petitie aangeboden aan een leider in Suriname, met zeer veel politieke drama wordt afgewimpeld tot de dag van politiek gewin met een incidentele intensiteit als te zijn “ zie wij denken aan jullie oudjes”.
Uitgaande van de vijf VN hoofddoelstellingen van het IYOP, dat aangeeft onafhankelijkheid, participatie, zorg, zelfontplooiing en waardigheid voor senioreburgers vraag ik mijzelve af wat de surinaamse regering verstaat onder:
1.Ouderen moeten invloed kunnen hebben op de gang van zaken rond hun pensionering (o.a. is dit voor de VN onafhankelijkheid); wist u dat?
2.Ouderen moeten mogelijkheden kunnen zoeken en ontwikkelen voor diensten naar de gemeenschap. Ze moeten kunnen dienen als vrijwilligers en posities passend bij hun interesses en mogelijkheden (o.a. is dit voor de VN participatie); doen wij dat overheid en particulier?
3.Ouderen moeten toegang hebben tot sociale en jurisdische diensten om hun anatomie, bescherming te bieden (o.a. is dit voor de VN zorg); is dit te doen door de groep van senioreburgers?
4.Ouderen moeten toegang hebben tot educatieve, culturele, spirituele en recreatieve bronnen van de maatschappij (o.a. is dit voor de VN zelfontplooing); is dit wel toegangkelijk in financieel, moreel en logistiek opzicht?
5.Ouderen moeten op waardige wijze en volledig veilig kunnen leven en gevrijwaard worden van fysiek of mentaal geweld (o.a. is dit voor de VN waardigheid); voert u dat wel uit, immers wat voor de ene recht is, is voor de ander onrecht?
Het surinaams beleid profileert zich al geruime tijd als stromat van de Verenigde Staten van Amerika, waarbij laatsgenoemde veel doneerd aan waarborg voor veiligheid in Suriname. Luid op denkend kom ik tot de conclusie dat de surinaamse regering zeer pro Amerika is, wat indirect zijn pro ook uitstraalt naar de VN; wanneer zien wij dan een aanpak voor senioreburgers tegemoet zonder onze bedelcultuur toe te passen.
Moet het eerste gebaar komen van de amerikaanse ambassadeur in Suriname met een waarschuwende knipoog richting regering van: “a new age for old age”.
Zal de ministerraad dan opspringen en met salto’s het seniorebeleid duurzaam aanschrijven en uitvoeren net zoals hoe de omgeving in en rondom de amerikaanse ambassade er duurzaam uitziet en heel ogend luikt.
Het wordt nu wel tijd dat wat 23 december 1997 door het DPI-Department voor Publieke Informatie- van de VN werd uitgebracht in een logo gaande over Internationaal Jaar van de Ouderen, nu wel body krijgt te weten “old age in a new age” (een nieuwe tijd voor ouderen).
Bejaarden die hun verdiensten hebben gehad, zitten er zo hangend bij?
Een lach en een traan is het oud worden verworden of niet?
