4/11 BDE visioen van het toekomstige Noord-Amerika en de chaotische wereldgebeurtenissen - Mother & Refuge
4/11 BDE visioen van het toekomstige Noord-Amerika en de chaotische wereldgebeurtenissen - Mother & Refuge
James Wilburn Chauncey zag grote omwentelingen in het Midden-Oosten, gericht op Syrië, dat binnengevallen zou worden (misschien door Iran) en later dat de VS zou worden aangevallen door Rusland, moslims en China. Oorlog alom, inclusief nucleaire vernietiging van grote steden, te beginnen met New York, Washington, Chicago, Pittsburgh, Atlanta en Jacksonville. Net als zovelen zag hij Californië zinken.
Chauncey was een gepensioneerde zakenman en ingenieur uit Georgia die in 2020 overleed. Hij voegde eraan toe: Wat er met Rusland en China aan de hand is, ligt vrijwel op koers. Ook de instroom van Arabische mensen in delen van Europa. Er is ook een grote geologische gebeurtenis waarvan ik ooggetuige was. Een grote schok, vooral in dit deel van de
wereld. Sterker nog, de geologische gebeurtenissen die Chauncey kreeg te zien hadden te maken met de VS. In het grote land Noord-Amerika werd een enorm meer gevormd in het bovenste middengedeelte van Amerika. Hij geloofde dat de gebeurtenissen na zijn dood zouden plaatsvinden. Bergen waren gevallen, canyons verdwenen, de loop van rivieren was veranderd en veel land verdween. Gedeelten van Texas en Arizona waren nu meren. Wat ooit woestijnen in het westen waren geweest, waren nu groen en weelderig met bomen en vegetatie. Azië, Afrika, Europa en de rest van de wereld werden weelderig met vegetatie, helder water, meren en rivieren, en een overvloed aan vis, gevogelte, en dieren.
Terwijl Rusland en China decennialang met elkaar in conflict waren, hebben ze nu een hechte alliantie gevormd. Tegelijkertijd is Rusland nauw verbonden met Iran en gebruikt het drones die het produceert om NAVO-landen te veroveren, wat de angst voor een nieuwe wereldoorlog aanwakkert. Het uitbreken van handelsspanningen met China en beschuldigingen van binnenlandse inmenging door Rusland hebben voorbijgegane voorspellingen die voorheen onwaarschijnlijk leken, aan het licht gebracht.
St Thomas van Aquino leerde dat engelen op drie manieren communiceren. - Living Faith Daily
St Thomas van Aquino leerde dat engelen op drie manieren communiceren. - Living Faith Daily
1 door de verlichting van het intellect. Een engel beweegt zich door licht. Een gedachte die verwarring doorbreekt. Een helderheid die uit het niets lijkt te komen. Wanneer een plotseling begrip van de waarheid de ziel vult, wanneer het hart fluistert: "Ik zie eindelijk." Dat is vaak de stille beweging van een engel.
2 door middel van verbeelding. De engel kan heilige beelden vormen in het innerlijk oog. Een herinnering, een droom, een scène die berouw of moed opwekt. St-Jozef hoorde Gods wil door middel van dromen, geleid door engelen naar veiligheid en gehoorzaamheid. Maar zelfs daar overheerst de engel nooit de vrijheid. Hij suggereert, hij inspireert, hij wacht.
3 door middel van de goddelijke voorzienigheid zelf. Gebeurtenissen zijn geen ongelukken. Een vertraging, een ontmoeting, een nipte ontsnapping. Dit kunnen allemaal de vingerafdrukken van een engelenhand zijn. St-Thomas schreef dat engelen de fysieke wereld besturen onder Gods bevel, en de kleinste details regelen ten behoeve van de verlossing. Dat moment waarop de auto net op tijd stopte. De ziekte die een man dwong om opnieuw te bidden. De vreemdeling die één zin sprak die tot nadenken stemde.
1/11 OLVrouw, Koningin van de Vrede: Mijn lieve kinderen, roep tot de Heer, en Hij zal jullie te hulp komen. Jullie gaan een toekomst vol verdriet tegemoet. Jullie volk zal de bittere beker van lijden drinken, maar vergeet niet: jullie overwinning is in de Heer. Open jullie harten en getuig overal dat jullie in de wereld leven, maar niet van de wereld zijn. Keer niet terug (naar het wereldse). Bekeer je.
Mijn Heer houdt van jullie en wacht op je. Ik ken je behoeften en Ik zal tot Mijn Jezus voor je bidden. Ik ben jullie Moeder en Ik wil je gelukkig zien hier op aarde en later met Mij in de Hemel. Onthoud altijd: de Hemel moet jullie doel zijn. Bid voor de zielen in het Vagevuur. Ik zal jullie vergezellen in jullie gebeden voor de zielen en zal jullie smeekbeden naar Mijn Zoon Jezus brengen. Ga verder zonder angst.
4/11 OLVrouw, Koningin van de Vrede: Mijn lieve kinderen, hou moed! Er is geen overwinning zonder het kruis. De strijd tussen Mij en Mijn tegenstander zal groot zijn. Ik ben uit de Hemel gekomen om jullie te helpen het pad te kiezen dat jullie zal leiden naar Hem die jullie enige ware Redder is. Ik ben jullie Moeder en Ik vraag jullie om aan Mijn zijde te staan. Ik ben gekomen om jullie naar de overwinning te leiden. Jullie leven in een tijd van grote spirituele verwarring, die zich met elke dag die voorbijgaat overal zal verspreiden.
Zeg oprecht "ja" tegen Mijn Zoon Jezus. Geef Mij je handen, want alleen dan kan Ik jullie naar de Hemel leiden. Kniel in gebed. Jullie zullen nog steeds verschrikkingen zien in het Huis van God. Wolven, vermomd als lammeren, zullen het licht van de waarheid doven dat Mijn Jezus in Zijn Kerk heeft achtergelaten. Verlies de moed niet. Na alle verdrukking zal Mijn Jezus handelen en jullie zullen de definitieve triomf van Mijn Onbevlekt Hart zien. Zie, jullie leven nu in de tijden die Ik jullie in het verleden heb aangekondigd.
3/11 Ik nodig jullie uit om God in alles te zoeken - Gérard
3/11 Ik nodig jullie uit om God in alles te zoeken - Gérard
H. Maagd Maria: Mijn lieve kinderen, Ik kom jullie troosten in dit Land van Mijn Hart. Hoe dringend is het om de genade van jullie bekering te vragen. Is het niet nodig om boete te doen om de orde te herstellen op deze aarde, die ooit aan Mijn Hart en aan het Hart van Mijn Zoon werd aangeboden? Het is tijd om terug te keren naar de wegen die jullie voorouders bewandelden: om de Kracht van God in Zijn Grootheid te geven. Amen †
Jezus: Mijn lieve kinderen, Mijn Vrienden. Veel zal gedaan worden in de zin die Ik met heel Mijn Hart, met heel Mijn Ziel verlang. Wend je tot God, vraag Hem, door Mijn voorspraak, om dit Frankrijk te zuiveren dat Mijn Vader aan Zijn Goddelijkheid heeft gewijd door de eenvoudige daad van één man: Koning Clovis. Amen †
Ah! Hoe mooi zal Mijn Frankrijk zijn, zo dierbaar aan Mijn Hart; Vrede moet in jullie harten heersen en mag in de komende tijden niet ontbreken; het verlangen naar vrede is van jullie. Luister niet naar degenen die jullie in deze donkere tijden leiden. Keer terug naar de bronnen van het leven. Amen †
Ik nodig jullie uit om God in alles te zoeken. Als jullie willen, zullen we samen de weg gaan. Samen zullen we overwinnen, daar kun je zeker van zijn. Amen †
Jezus, Maria en Jozef, wij zegenen jullie in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Amen †
Groot is de overwinning die Ik jullie toevertrouw. Amen †
De jacht is geopend: Sint Hubertus! (*) Amen †
"Ik wijd de wereld toe, Heer, aan Uw Heilig Hart",
"Ik wijd de wereld toe, H. Maagd Maria, aan Uw Onbevlekt Hart",
"Ik wijd de wereld toe, H. Jozef, aan Uw vaderschap",
"Ik wijd de wereld toe aan U, H. Aartsengel Michaël, bescherm haar met Uw vleugels." Amen †
(*) "De jacht is begonnen: Sint-Hubertus!", een symbolische verwijzing naar Sint-Hubertusdag (3 november), patroonheilige van de jagers. Hier vertegenwoordigt de "jacht" het begin van de spirituele strijd voor de bekering van zielen en de overwinning van het licht op de duisternis.
8/10 Tik tak, tik tak, tik tak, de klok slaat reeds het laatste uur - Myriam Corsini
8/10 Tik tak, tik tak, tik tak, de klok slaat reeds het laatste uur - Myriam Corsini
Maria: Mijn kinderen, ik zegen jullie in de Naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, en ik sluit mij bij jullie aan in deze heilige Rozenkrans. Ik smeek met jullie de spoedige terugkeer van mijn Zoon Jezus.
Tik tak, tik tak, tik tak.
Geliefde kinderen, het laatste uur staat op het punt te slaan, blijf verenigd met mijn Zoon Jezus.
Mijn kinderen, gedraag je als ware Christenen, wees liefdevol jegens je broeders en zusters, bemin en deel.
Roei de zonde die in jullie is uit, vraag om vergeving met oprecht berouw, breng jezelf in orde, mijn kinderen, ik wacht op jullie ware bekering: niet iedereen die Heer, Heer zegt, zal het Koninkrijk der Hemelen binnengaan.
God de Vader: O, jullie die Mij niet als jullie enige God willen erkennen, waarlijk, Ik zeg jullie: keer terug naar Mij! Geef je aan Mij over, vlucht niet voor Mij, de pijn die jullie Mij aandoen is groot! Bekeer je, Mijn kinderen, bekeer je nu! Want als de tijd komt, zal Ik niet naar jullie geroep luisteren... zoals jullie je tegenover Mij gedragen, zo zal Ik ook tegenover jullie handelen.
Stel je niet voor als een leugenaar, probeer je fouten, je vergissingen niet te verbergen, Ik zie wat er in jullie omgaat, Ik lees jullie harten, wees niet gierig, heb niet de wens om alleen voor jezelf opzij te zetten.
Deze mensen zullen door Mijn mond worden uitgespuwd!
O, geliefde kinderen, Ik roep jullie op om heilig te zijn, de klok slaat reeds het laatste uur, de laatste gong staat op het punt te slaan, het is aan jullie om te kiezen aan welke kant je wilt staan, of om terug te keren naar de Heer, jullie God, zoals Hij jullie vraagt, of om doof te blijven en in je comfortabele nest te blijven, het nest dat jullie met zoveel liefde voor jezelf en niet voor de Heer hebben bereid.
Maria: Mijn kinderen, ik ben hier bij jullie, ik ben de Moeder van Jezus en jullie Moeder, ik bid de Heilige Rozenkrans met jullie en smeek de barmhartigheid van God de Vader af over jullie en over deze perverse mensheid, een mensheid die niet langer de verlangens van God voor haar eigen verlossing wil bevredigen, maar er de voorkeur aan geeft om in de duisternis rond te dwalen, degene volgend die hen geestelijk leidt en hen met zich meesleurt naar de hel, naar de eeuwige verdoemenis!
29/6/2004 Als een barmhartige God zal Ik je wandel op Mijn pad versterken - Myriam Corsini
29/6/2004 Als een barmhartige God zal Ik je wandel op Mijn pad versterken - Myriam Corsini
Als een barmhartige God zal Ik je wandel op Mijn pad versterken om trouw te zijn aan de Heilige Drie-ene God.
Een bloem voor jullie allen. In Mijn oneindige barmhartigheid zal Ik bij Mijn terugkeer naar de aarde een weide vol bloemen planten. Heb elkaar lief zoals Ik jullie vraag; in Mijn grootheid heb Ik jullie liefgehad en Ik zal in oneindige liefde terugkeren en jullie vullen met al het Hemelse.
Christus Jezus op "missie": bij Zijn naderende komst zal alles anders zijn, zal alles oneindig mooi zijn in oneindige vreugde, en Ik zal op jullie aarde alles plaatsen wat Ik jullie beloofd heb. Mijn terugkeer zal glorierijk en zegevierend zijn in Mijn H. Hart.
Een bloem van oneindige liefde: jullie moeten lelies van zuiverheid zijn; bij Mijn terugkeer wil Ik jullie allen zo aantreffen, en Ik zal jullie kleden in Mijn witte klederen, want jullie moeten wit zijn in Mijn liefde. Jezus, die oneindig liefheeft, zal al Zijn geliefde kinderen in Zijn oneindige liefde plaatsen en hen leiden naar Zijn Heilige Stad, waar alles wonderbaarlijk is. Plaats je in het oneindige Licht, bedek je met de dingen van de Hemel en ga altijd naar Mijn liefde, heb elkaar lief zoals Ik u liefheb en laat uzelf stralen met dat Licht dat liefde is.
Ik ben oneindige Liefde, alles zal in Mij zijn en je zult alles zeer binnenkort zien, want Ik open Mijn Hemelen en Ik zal je om je liefde voor Mij vragen. Wat zul je Mij aanbieden bij Mijn aanstaande komst? Een grote liefde zal in ieder van jullie worden geplaatst, en jullie die naar Mijn Woorden luisteren, weten hoe je sterk en standvastig moeten zijn, wees gereed en plaats je definitief in Mij: Ik, oneindige Liefde, de Ene en Ware God, wie kan meer liefhebben dan Ik?
Verheug je in Mijn woorden. Ik zal heel Mijn nieuwe volk kronen met oneindige vreugde, en Ik zal Mijn liefdeskroon op hen plaatsen, een teken van oneindige erkenning van de liefde in Christus Jezus.
Jezus, oneindige liefde, zal een einde maken aan het kwaad en zal alles op aarde dat ondermijnd is door degene die Hem aan het Kruis heeft genageld, met liefde vullen. Ik zal hem ketenen en hem in de diepste kloven van de aarde werpen. Nooit meer zal er licht voor hem zijn, en nooit meer zal zijn vervloekte helse wezen Mijn geliefde volk kwetsen.
Aan het Kruis heb ik jullie verlossing gebracht, en aan het Kruis zal ik jullie vrij en heilig maken om jullie in Mij te verheugen in de liefde die Ik voor jullie heb. Ik zal alle zieke harten genezen en ze heilig en zuiver maken in Mijn H. Hart. Jullie zullen je verheugen in mijn liefde en gelukkig zijn in Mijn H. Hart. Ik zal Mijn nieuwe volk heiligen en hen tot een gave van oneindige liefde voor Mij, Jezus, maken!
Mijn Geest zal over jullie gezinnen zijn en Ik zal al het oneindige kwaad genezen, geschapen door degene die alleen maar zwakte en ziekte heeft veroorzaakt, en hij zal Mijn volk nooit meer kwaad doen.
Jezus bemint en Jezus vraagt om liefde; heb elkaar lief, alleen door liefde zullen jullie de boze verslaan.
Jezus en Maria wachten op jullie met hun oneindige liefde. Kom aan Mijn tafel en voed jullie met Mijn lichaam, waar Ik op jullie wacht om jullie te smeden in Mijn liefde, met mij en in mij.
Jezus zegt nu tegen jullie: plaats jezelf in het licht, in liefde, en jullie zullen kinderen zijn van Hem die aan het Kruis werd gehangen uit liefde, maar uit het kruis zullen jullie allen geboren worden in oneindige liefde.
Wees ervan overtuigd dat alles, alles, alles voorbijgaat op aarde, maar Ik ben de ware liefde die nooit zal vergaan.
Ik zal jullie kronen in mijn grootheid en jullie leiden naar de plaats waar melk en honing vloeien. Je Engel is altijd aanwezig, dag en nacht. Hij is altijd bij je en houdt van je met heel Zijn wezen en zal je begeleiden in Mijn hele hemelse Plan.
Bereid je voor op Mijn wederkomst. Ik ben hier bij je en Ik omhels je met al Mijn oneindige liefde.
Kom nu, leg jezelf in Mij, leg alles in Mijn heilige Handen, heb liefde en heb vertrouwen in die Jezus die spoedig zal terugkeren en je zal vullen met alles wat je verloren hebt: niets is voor Mij verloren.
Ik, in het Huis van de Armen van de Straat, zal je stevige handen, oneindige liefde, geven en Ik zal daar, in veilige bewaring, alle mooiste zielen bewaren, zij die Ik Zelf zal uitkiezen, en niemand zal ze kunnen afnemen.
Ik vraag barmhartig om liefde voor Mij.
Jezus vraagt je nu of je van Mij houdt? Ik zal liefde in iedereen leggen en jullie zullen allen in Mijn Heilige Handen zijn. Geloof en handel altijd in naastenliefde: "Ik Ben"! En waar liefde en naastenliefde zijn, daar ben Ik, de goede en liefdevolle Vader voor jullie allen: Ik ben Alles wat jullie nodig hebben.
Ga nu heen in Mijn zegen, bekeer je tot de dingen van de Hemel, alles gaat voorbij op aarde. Alleen Hij die nooit zal ondergaan, is onfeilbaar: Ik, Jezus, de Christus-Heiland.
Jezus bemint jullie. Heb elkaar lief zoals Ik jullie heb liefgehad.
OLVrouw van Guadalupe en de Tilma van Juan Diego - Juan Diego Escartín uit: www.katholiekevesting.nl
Nicam Mophua
“Nicam Mopohua” is de naam van het verslag in de Nahuatl-taal over de Mariaverschijningen van de H. Maagd Maria in Mexico, onder aanroeping van Guadalupe, die plaatsvonden in de 16e eeuw op de heuvel Tepeyac, ten noorden van het huidige Mexico-Stad. Nicam mopohua (wat vertaald kan worden als “Hier wordt verteld“) zijn eigenlijk de eerste twee woorden van dit verhaal waarvan het auteurschap Antonio Valeriano is, volgens de redacteur Luis Lasso de la Vega).
Het verhaal:
Volgens het Nicam Mopohua, Maria, de moeder van God, verscheen aan de heilige Juan Diego Cuauhtlatoatzin (1474-1548) voor de eerste keer op zaterdag 9 december 1531.
Juan Diego was een bekeerde Azteek, geboren in 1474 in Cuautitlan (Mexico). Op zaterdag 9 december 1531, was Juan Diego vroeg in de morgen op weg naar de kerk van Santiago (Sint-Jacob), in het dorp Tlatilolco, gelegen in het huidige Mexico-Stad.
Bij de voet van de heuvel Tepeyac, (in het huidige district Gustavo A. Madero in het huidige Mexico-Stad) vanuit de top van de heuvel Juan Diego een stem zijn naam hoorde roepen. Hij klom naar boven en zag een jonge vrouw van rond de veertien jaar oud, gekleed als een Indiaanse prinses. Ze vroeg hem in het Nahuatl (de taal van de Azteek) waar hij heen ging, waarop hij antwoordde: “Vrouwe, ik ben op weg naar de kerk voor de Heilige Mis.”
De dame vertelde hem daarop dat zij de heilige Maagd Maria was en het zeer op prijs zou stellen als er te harer verering een kerk zou worden gebouwd, zodat zij de ellende, de nood en het leed van de mensen kan verzachten. Ze stuurt Juan Diego naar het bisschoppelijk paleis van Mexico om dit plan uit te laten voeren.
Juan Diego ging erheen, maar daar aangekomen lieten de dienaren hem uren wachten. De aartsbisschop, de door koning Karel I van Spanje in 1528 benoemde Spaanse franciscaan Juan de Zumárraga (1468-1548), liet hem naar binnen komen en beluisterde hem aandachtig, maar hij geloofde Juan Diego niet en vroeg hem op een aardige manier om een andere keer terug te komen. Op zijn terugweg ontmoette Juan Diego de Maagd Maria weer op dezelfde plaats en vroeg haar iemand anders te sturen die wel geloofd zou worden, want hij was maar een arme indiaan en geen belangrijk persoon. De Maagd Maria bemoedigde hem echter nogmaals naar de bisschop te gaan. Juist hij moest deze boodschap brengen. Juan Diego beloofde haar verslag te komen uitbrengen.
De volgende dag, zondag, ging hij na de Heilige Mis opnieuw naar de bisschop, die hem intens ondervroeg. Ten slotte vroeg de bisschop aan Juan Diego om een bewijs aan de “dame” te vragen. Tevens stuurde hij in het geheim twee dienaren achter hem aan om zijn gangen na te gaan.
Juan Diego verliet de bisschop, gevolgd door de twee, die hem echter in de buurt van de heuvel Tepeyac kwijtraakten. Ze keerden onverrichter zake terug naar de bisschop met de mededeling dat het allemaal bedrog was. Juan Diego, echter, ontmoette de Maagd Maria, die hem vertelde de volgende dag terug te komen voor het bewijs.
Thuisgekomen vond Juan Diego zijn oom, bij wie hij woonde, ernstig ziek. Hij bleef de volgende dag thuis om hem te verzorgen. Zijn oom, die zijn einde voelde naderen, vroeg hem om de volgende morgen vroeg na de Mis een priester te vragen om te komen. De dag daarna, op 12 december 1531, en om geen tijd te verliezen, probeerde Juan Diego een eventuele verschijning van de Maagd Maria te ontlopen, door via de andere kant van de heuvel te gaan.
Maar bij het passeren van de heuvel aan de andere kant, kwam de Maagd Maria van die kant de berg af en zei Juan Diego dat hij zich geen zorgen hoefde te maken: “Luister goed mijn kind naar wat ik zeg en laat het doordringen in uw hart: laat niets u schrik aanjagen of verdrietig maken. Laat uw hart niet in verwarring brengen. Vrees die ziekte niet en geen enkele andere ziekte of angst. Ik ben er toch, ik die je moeder ben! Wees niet bedroefd om de ziekte van uw oom, hij zal niet sterven. Je mag gerust zijn en weten dat hij al genezen is.”
Getroost door deze woorden werd Juan Diego gevraagd door Maria om de berg op te gaan en daar de bloemen die hij daar zou vinden te plukken en die naar haar te brengen. Vel vertrouwen beklom Juan Diego hij de heuvel, en vond er tot zijn opperste verbazing verschillende soorten Castiliaanse rozen (die nooit in de winter bloeien). Hij plukte alle rozen hij kon en bracht ze naar de Dame, die ze in zijn tilma (mantel) ordende en zegende. Zij zei toen tegen hem dat hij die alleen aan de bisschop mocht laten zien.
Hij droeg zijn bewijs in zijn tilma, naar het paleis van de bisschop. De dienaren vroegen wat er in de mantel zat, maar Juan Diego zei niets, en liet niet toe dat ze hem openden. Toch graaiden ze erin en probeerden de rozen te pakken maar ook als ze de bloemen konden zien ze voelden er niets in. Vol verbazing brachten ze Juan Diego naar de bisschop.
Al in het bijzijn van de bisschop ontvouwde Juan Diego zijn tilma en liet de rozen op de grond vallen. Niet alleen waren dit de rozen waar de bisschop een tijd voordien in zijn gebed om gevraagd had, als een teken van de hemel dat zijn missiewerk vruchten zou dragen, maar ook op dat moment verscheen op de mantel de afbeelding van de Maagd Maria zoals Juan Diego haar had gezien. Op het zien daarvan vielen de bisschop en zijn huisgenoten op hun knieën en baden om vergeving dat ze hem niet geloofd hadden.
De bisschop stemde in met de bouw van een kapel, waarmee direct werd begonnen en waar de afbeelding werd opgesteld. De oom van Juan Diego bleek bij thuiskomst helemaal genezen te zijn. Deze (en andere) wonderbaarlijke genezingen die juist op hetzelfde moment gebeurden als het verschijning van de afbeelding van de Maagd Maria in de mantel van Juan Diego, maakten zo’n indruk op de bevolking, dat alleen al in de jaren 1531-1539 acht miljoen Indianen zich lieten dopen.
De mantel wordt bewaard in de Basiliek van Guadalupe in Mexico-Stad. In de loop der eeuwen is de Onze Lieve Vrouw van Guadalupe uitgegroeid tot een nationaal symbool. In 1737 werd ze patroonheilige van Mexico-Stad en in 1895 van het land. Sinds 1945 is ze beschermvrouwe van heel Latijns-Amerika. In 1745 heeft het Vaticaan Juan Diego’s visioen als mirakel erkend. In 1946 werd ze door paus Pius XII uitgeroepen tot patrones van de beide Amerika’s.
Gedurende de geschiedenis van Mexico is ze het symbool geweest voor onafhankelijkheidsstrijders en voorvechters van meer rechten voor de oorspronkelijke bevolking – Juan Diego was immers indiaan.
Op 14 november 1921, tijdens het bewind van de fel antikatholieke Mexicaanse President Plutarco Calles, ontplofte er tijdens een hoogmis een bom op een paar meter afstand van de afbeelding. Hoewel alle gebrandschilderde ramen de kerk uit geblazen werden, en een groot metalen kruis dat er vlakbij stond volledig verboog, was niemand gewond en de afbeelding met het dunne beschermglas ervoor nog geheel intact. Veel Mexicaanse katholieken waren echter erg blij met de eerste canonisatie van een indiaan. Het feest van OLVrouw van Guadalupe wordt elk jaar gevierd op 12 december. De heiligverklaring van Juan Diego vond plaats in 2002, door H. Paus Johannes Paulus II in de basiliek van Onze Lieve Vrouw van Guadalupe (Mexico).
Wetenschappelijke ontdekkingen op de Tilma
Professor Richard Kuhn, hoofd van de sectie chemie ontdekte in 1936 dat in de draden van de tilma geen enkele kleurstof van welke aard dan ook aangetroffen – noch plantaardige, noch dierlijke, noch minerale. Microscopische analyse en weefselscans lijken te wijzen op een vreemd fenomeen waarbij de afbeelding niet aan de vezels is gelijmd of gehecht, maar ergens erboven lijkt te hangen, alsof de afbeelding "zweeft".
Er is sindsdien flink wat wetenschappelijk onderzoek gedaan naar de afbeelding op de tilma. Infraroodfotografie heeft aangetoond dat het ontstaan van de afbeelding blijft echter voor alle onderzoekers onverklaarbaar. Ook de kleurstoffen zijn niet bekend, en de manier waarop de kleuren op de ongeprepareerde ruwe stof van cactusplanten zijn aangebracht blijft een raadsel. De afbeelding brokkelt na al die eeuwen nog steeds niet af. Bovendien is de levensduur van een normale tilma zo rond de 20 jaar, terwijl de vereerde mantel van Juan Diego nu nog geen tekenen van verval vertoont.
Manuel Garibi, een onderzoeker van de tilma, zei: "Het goud is transparant en daaronder zie je de draden van de tilma. En aangezien er geen enkel materiaal transparant is, zelfs geen koper of goud, onmisbare elementen voor de mens om vergulding te kunnen uitvoeren. Dit goud, begiftigd met transparantie, kan geen menselijk werk zijn."
De ogen van Onze Lieve Vrouw van Guadalupe
In beide ogen van de afbeelding van OLVrouw van Guadalupe zijn afbeeldingen van mensen gevonden. De eerste die dit opviel was de fotograaf Alfonso Marcué in 1926, die er in 1929 een notitie over schreef. Op 29 mei 1951 herontdekte Jose Carlos Salinas Chavez het beeld van een bebaarde man. Op 27 maart 1956 bekeek Dr. Javier Torroella Bueno (oogarts) en iets later in dat jaar ook dr. Rafael Torrija Lavoignet (oogchirurg) de ogen met een oftalmoscoop. Zij observeerden een duidelijke menselijke figuur in beide ogen, waarbij de locaties en vervormingen van de drie reflecties precies overeenkwamen met die van een levend oog (de zgn. Purkinje-Sanson beelden).
Maar in 1979 ontdekte José Aste Tönsmann op hoge resolutie afbeeldingen van de ogen (2500x vergroot) nog meer mensen, wel 13 totaal!.
Dezelfde mensen zijn in beide ogen present, maar onder verschillende hoeken, volgens de verhoudingen van echte ogen. Ze laten de mensen zien die op het moment van het openen van de tilma in de kamer waren, zoals Juan Diego, de bisschop en de dienaren.
Het begon met het linkeroog. De computers werkten en zorgden voor de eerste vergroting, aan de rechterkant van het oog, een figuur van iets meer dan 1 millimeter breed en 4 millimeter hoog: een Indiaan zittend op zijn benen; leren sandalen, een kniebroek, een blote rug, haar geschoren tot halverwege het voorhoofd volgens de gewoonte van die tijd, waardoor het voorhoofd groter werd, oorbellen in de vorm van een ring:
De tweede figuur was die van een bebaarde man die in 1929 werd ontdekt, in het deel van het oog dat het dichtst bij de neus zat. Een Spanjaard met één hand aan zijn baard en de andere aan zijn zwaard, met zijn mond open alsof hij in extase was door wat hij zag, draaide zich om naar Juan Diego's tilma.
De derde figuur was van een oude man, gekleed als franciscaan, met tranen die over zijn wang stroomden! Dit is bisschop Juan de Zumárraga die, knielend, de afbeelding in de tilma van Juan Diego bewonderde.
De vierde figuur was iemand met een typische kegelvormige hoed en een tilma om zijn nek gebonden. Zijn rechterarm was over de tilma gestrekt en zijn lippen leken geopend. Hoogstwaarschijnlijk was het Juan Diego.
Achter Juan Diego verscheen een zwarte vrouw die aandachtig leek toe te kijken. Zwarten in Mexico in de zestiende eeuw? Later ontdekte men dat de conquistador Hernán Cortes bisschop Zumárraga had ontvangen en de zwarte slavin, die hem als dienstmeisje diende, vrijheid had verleend.
Rechts van de "oude man" gaven de computers de figuur aan van een jonge franciscaan die bijna recht voor zich uit keek. Later werd bewezen dat het waarschijnlijk de tolk, broeder Juan González, was.
Maar er waren meer mensen in de blik van Onze-Lieve-Vrouw van Guadalupe. Precies vanuit het midden van beide leerlingen redden de computers een "inheemse familiegroep". Het bestond uit een jonge vrouw, met een profiel, fijne gelaatstrekken, oorbellen in de vorm van een hoepel, eveneens glanzend, en een houten sieraad dwars over haar kapsel. Hij droeg een baby op zijn rug gebonden. Er was een man met een kegelvormige hoed, een kind stond naast en voor de vrouw, en een ander stel genoot van het tafereel.
4/11 Een pijnstiller waar je nog nooit van hebt gehoord - Niburu
4/11 Een pijnstiller waar je nog nooit van hebt gehoord - Niburu
Wij worden volkomen onwetend gehouden voor de vele mogelijkheden die de natuur om ons heen te bieden heeft. Voordat er een farmaceutische industrie was, was de natuur dan ook de bron waar mensen dingen zochten om hen te genezen. Er wordt in de alternatieve wereld vaak gesproken over het wakker worden en dingen te zien voor wat ze werkelijk zijn.
Echter, in datzelfde alternatieve wereldje wordt over het algemeen bitter weinig aandacht geschonken aan het feit dat alles wat je wordt verteld over je gezondheid niet klopt.
Zo gelooft het merendeel van mensen in het bestaan van virussen hoewel nog nooit iemand het bestaan hiervan wetenschappelijk heeft kunnen bewijzen.
De mainstream media hebben opdracht gekregen om vooral niet te schrijven over natuurlijke middelen die heel goed zijn voor de mens, maar om hun lezers ervan te doordringen dat ‘vaccineren’ tegen van alles en nog wat, toch echt de heilige graal is.
Daarom vandaag aandacht voor iets dat al heel lang bekend is in sommige kringen, maar ook iets dat het merendeel niet zal weten en waarschijnlijk ook nog nooit van gehoord zal hebben.
En daarom gaan we terug naar het oude India:
Ayurvedische geneeskunde of Ayurveda is een Indiase heilige therapeutische wetenschap. Het wordt al meer dan 5000 jaar beoefend en omvat verschillende gebieden zoals: yoga, aromatherapie, meditatie, diëtetiek, massage, ademhaling, kruidengeneeskunde of zang.
In die Indiase ayurvedische geneeskunde wordt de gedroogde (gom)hars van de tropische wierookboom Boswellia serrata al duizenden jaren gebruikt als krachtige, natuurlijke ontstekingsremmer.
In westerse landen groeit de populariteit van voedingssupplementen met (gestandaardiseerd) boswellia-extract, ook omdat boswellia-extract een veelbelovend (en veilig) alternatief is voor paracetamol, NSAID’s (niet-steroïde ontstekingsremmers) en corticosteroïden.
Onderzoekers hebben zich bij klinisch onderzoek in eerste instantie gericht op de werkzaamheid van boswellia-extract bij osteoartritis (artrose), maar langzamerhand wordt er ook meer onderzoek gedaan bij andere ontstekingsgerelateerde en immuungerelateerde aandoeningen.
Daarbij heeft boswellia-extract antidiabetische, kankerremmende, antidepressieve en antimicrobiële effecten en kan het helpen bij menorragie.
Dit meer dan 5.000 jaar oude middel bewerkstelligt onder andere het volgende:
1. Bestrijdt ontstekingen
2. Vermindert pijn aan gewrichten en artritis
3. Kan helpen kanker te bestrijden
4. Versnelt de genezing van infecties
5. Kan helpen bij het voorkomen van auto-immuunziekten
4/11 Garabandal: over de nacht van het geschreeuw - Virgin Mary Prophecies
4/11 Garabandal: over de nacht van het geschreeuw - Virgin Mary Prophecies
Jacinta’s openbaring: Dit schild tegen de duivel is krachtig, bid: Het H. Hart is met mij.
Jacinta over de nacht van geschreeuw, het was voor de geaborteerde kinderen. Het ging over miljoenen kinderen die werden geaborteerd. De toekomstige kastijding is rechtstreeks verbonden met de zonde van abortus. Abortus is de rechtstreekse aanval tegen het gezin.
De Kerk zal ook vervolgd worden door het gebrek aan respect voor het leven, ook abortus. En ouders die abortus hebben gepleegd moeten zich bekeren en biechten.
4/11 Koester de tijd die je nog hebt - Vickie Schmith - O Crux Ave
4/11 Koester de tijd die je nog hebt - Vickie Schmith - O Crux Ave
OLVrouw zei tegen mij: "Het is genoeg om te weten dat ik van je hou." En toen zei ze verdrietig: "Maar je doet alsof het niet genoeg is."
Hoe we in de weg staan van het werk van Jezus. Hij zei: "Mijn dochter, heb Ik je dat niet verteld? Mijn kracht is soeverein. Ze is soeverein over alles. Hij zei dat wanneer ik door jullie poorten mag binnengaan. Hoe kan dat nu met de soevereine God? Hij zei, omdat Ik jullie de gave van de vrije wil heb gegeven om Mij te kiezen of niet te kiezen, Mij te horen of niet te horen. Dus Hij zegt: Ik zal handelen. Geef Mij je hart en Ik zal handelen. Geef Mij je gedachten in ruil voor de Mijne en Ik zal handelen. Geef Mij wat Ik heb gevraagd en Ik zal handelen. Hij zegt: geen actie van Mijn kant betekent niet dat Ik niet wil handelen.
Hij zegt dat wat jij als geen actie ziet, op deze manier begrepen moet worden. Het is een uitnodiging om terug te keren naar Mijn wensen als de belangrijkste orkestrator. kend is. Hij zei dat het is alsof jullie, Mijn kinderen, in een orkest zitten. Jullie zijn de spelers. Jullie hebben allemaal dezelfde compositie. Jullie hebben dezelfde strofe. Jullie hebben hetzelfde tempo. Jullie moeten allemaal samenwerken. Ik ben de Maestro. En hij vertelt ons in het volgende deel hoe we enigszins ongehoorzaam zijn. Hoe we onze eigen rationalisaties gebruiken om hem, de Maestro, te vertellen dat hij ongelijk heeft.
Een speler in het orkest wil spelen op zijn eigen tempo, zijn eigen ritme en zijn eigen noten, en dan doet die speler alsof Ik het ben. Jezus zegt later: Ik tik met de dirigeerstok om je te helpen resetten. Hij zei: maar daar geef je Mij de schuld dat Ik degene ben die fout zit, terwijl Ik je in werkelijkheid de kans geef om terug te komen in dezelfde compositie. We aanroepen Hem in ons gebedsleven en negeren de aanroeping van Hem door de manier waarop we leven. De H. Maagd Maria zegt herhaaldelijk hoe we vervallen in roddel, hoe we vervallen in onze eigen rationalisaties, rechtvaardigingen en intellectualiseringen.
Zij en Jezus zeggen dat Hij ons eraan wil herinneren dat Hij zegt dat er niets is dat Hij niet weet, niets dat Hij niet ziet, en er niets is dat Hij niet begrijpt. Veel mensen die ik heb gezien en gesproken, zeiden: "Nu, ik denk dat het Gods wil is dat ik punt punt punt heb." Maar was dat jouw geredeneer of was dat een woord van kennis van de Heilige Geest? We moeten altijd onderscheidingsvermogen hebben met de Heilige Geest, want in Johannes 14:26 staat dat de Heilige Geest zal komen en ons alles zal leren. Dus om deze vraag te beantwoorden zei Jezus dat Hij het niet heeft veroorzaakt maar dat Hij het kan gebruiken en het kan genezen.
Iets kan terugkeren naar het goddelijke ontwerp wanneer we in overeenstemming komen met de taal van de hemel. Deze taal van de hemel vinden we terug in veel mystieke schrijvers. Luisa Piccarreta met de goddelijke wil, Elizabeth Kindelmann met de Liefdesvlam, Padre Pio... Besteden we onze waardevolle en kostbare tijd aan het koesteren van de tijd om opnieuw te begrijpen hoe onze Heer werkt en handelt? Bid het Angelus, en bid het Kroontje van de Goddelijke Barmhartigheid.
Dit zijn geestelijke wapens om de vijand te verslaan. Samen met de 5 stenen van Medjugorje: de Biecht, de H. Eucharistie, vasten, het lezen van de Bijbel en gebed. We voeren een geestelijke strijd tegen de machten van het kwaad. Jezus zei: "Geestelijke strijd en overwinning moeten met geestelijke middelen worden bestreden." En we moeten ervan overtuigd zijn dat we de overwinning zullen nastreven in de naam van Jezus. En we kunnen bidden tot de H. Maagd Maria en zeggen: "O, Maria, o Moeder, ik wil liefhebben met Uw liefde." Ik bad dit en toen zei ze: "Weet je het zeker?"
Ze zei: "Mijn liefde is pijnlijk. Het is streng. Het is vol plicht. Altijd eer gevend. Altijd biddend in smeekbeden. Altijd afstand nemend van waardeloze dingen. Altijd met focus. Altijd voorspraak doend, altijd mijn kinderen oproepend. En toen zei ze: "We hebben nog veel werk te doen voordat de Waarschuwing komt." En ik dacht: "Wat moeten we doen vóór de waarschuwing?" En ze zei: "Koester de tijd die je nog hebt. Genade zal regenen." Het is een oproep om in het H. Hart van Jezus en het Onbevlekte Hart van Maria te komen. Ze zegt: wek de harten van de mensheid op en vernieuw ze.
Haal hen weg van hun voortdurende ellende. Ze zei: "Hoe ze mopperen, hoe ze vechten, hoe ze hun tanden in hebzucht vastklemmen, disharmonieën zaaien, zelfs te midden van heilige kerken, heiligdommen die worden ontsierd door de echo's van mensen die niets zien maar beweren dat ze alles zien. Ze zei: "Open hun ogen, mijn lieve kind. We hebben en zullen je blijven gebruiken om van zielen te houden, zodat hun ogen en oren open mogen staan voor de waarheid die hen zal bevrijden." Ze zegt dat mensen zich verlaten en verloren voelen, maar dat zijn ze niet.
Dit zouden ze weten als ze alles zouden nemen wat we hen hebben aangeboden. Dan zegt ze dit: dit is zo'n grote zegen. Er is een uitstorting van genade zoals nooit tevoren. Genade is de superkracht van de Hemel. Genade is bovennatuurlijk. En de Heer zei dat we meer genade hebben dan er lucht is. En het is voor ons beschikbaar. Veel mensen roepen genade aan en zeggen: "Nu, ik heb genade aangeroepen en er is niets gebeurd." En ik ging ermee terug naar de Heer en zei: "Ze riepen om genade en er gebeurde niets." En toen zei Hij: "Ze moeten met genade samenwerken, zodat genade met hen kan samenwerken."
En hoe ziet dat eruit? Dit is de taal van de Hemel. Wat is deze taal van de Hemel? Het is een taal van liefde. Het is een liefdesverhaal. Maar kennen we Jezus wel zoals hij bedoeld is om gekend te worden?
De H. Maagd zei: "Houd van iedereen, veracht niemand." Ik zei: "Maar moeder, soms zijn er mensen van wie je gewoon het gevoel hebt dat ze slechte dingen hebben gedaan en je hebt het gevoel dat je dat soort wilt verachten." En toen zei ze: "Maar als ze blootgesteld zouden worden aan het grote licht van Mijn Zoon, zou de duisternis die hen dag en nacht achtervolgt, vluchten." Ze zei: "Wees dit licht." We hebben nu een roeping in ons leven vanuit de Hemel. Een roeping. Ze zei: "Er is geen twijfel mogelijk dit is mijn stem, want die staat gelijk aan de liefde van mijn Zoon en Zijn wijsheid van boven."
De geschriften van St Catharina van Siena gaan hier eigenlijk over. Hij zei: "Je zintuigen zullen verward raken door Mijn aanwezigheid." Hij gaf me een voorbeeld. Hij zei, wat als je jezelf blootstelt aan de zon en in de mate waarin je jezelf blootstelt aan de zon, word je bruin door de blootstelling. Hij zei: Bovennatuurlijk, is er een effect van Mijn aanwezigheid.
St Faustina zegt: "De ziel die wandelt volgens Mijn wil, componeert een melodie die de hele Hemel verrukt." Zijn wij deze melodie wandelend volgens Zijn wil? Wat is Zijn wil? Zijn liefde. Jezus zegt: Maak je geen zorgen over je onvolmaaktheid, bekommer je om Mijn perfectie. Ik, die alles weet kan zelfs het kleinste onopvallende ding gebruiken om voor Mij te werken en de vlam van Mijn liefde en creatieve werken aan te wakkeren. Dit is iets waar mensen een fout maken.
Ik ben niet verlegen en verborgen zoals sommigen zouden denken. Als je naar Mijn handwerk zou kijken, zou je zien hoe aanwezig Ik ben voor de mensheid. Maar de meesten zijn blind en zien niet. Want ze willen dat Ik, de volmaakte, in hun onvolmaakte gedachten, onvolmaakte plannen, onvolmaakte modaliteiten van voorwaardelijke liefde pas. Deze plannen van hen worden beïnvloed door hun trauma's. Dus deze plannen van hen, die voorwaardelijk en onvolmaakt zijn, hebben de invloed van trauma en hun definities en naar wie ze luisteren, zoals de prikkels van de bedriegerijen van demonen die rook en spiegels gebruiken om hen in verleiding te brengen.
Hij zegt gewoon dat we proberen een perfecte God te vinden die past bij onze onvolmaakte modaliteiten, onze onvolmaakte plannen, onze onvolmaakte gedachten. Maar in Jesaja 55, eh, staat dat zijn wegen hoger zijn. We moeten Hem volgen en dat staat in het Woord en de Heilige Geest zou ons alles moeten leren. Hij zegt dat de mensheid zich begraaft in geruchten en roddels verspreidt.
De Heer zei gisteren tegen me: "Blaas niet op degene die jou heeft belasterd, want anders kost het je iets" We horen de schatten in de Hemel te bewaren. Belaster degene die jou belastert niet" vanwege een emotioneel geladen gesprek. In plaats daarvan horen we nog steeds de taal van de Hemel te gebruiken. We horen nog steeds mededogen, genade, vriendelijkheid, vergeving, geduld, doorzettingsvermogen, uithoudingsvermogen, karakter, hoop te gebruiken, wetende dat hoop niet zal teleurstellen.
Ik zei eens tot de Heer: 'Als hoop niet teleurstelt, waarom ben ik dan zo teleurgesteld? En hij zei: 'Oh, je bent teleurgesteld omdat je probeert de dingen op jouw manier te doen. Dus als iemand je eerst belastert, is het uit den boze om ze uit te kafferen. Je doet eigenlijk een opname van je spirituele bankrekening in plaats van je schatten in de Hemel te bewaren. En dat is waar je je tijd mee zou moeten besteden, het bewaren van je schatten in de hemel. Dus laster degene die jou belasterd heeft niet.
Jezus zei: "Laat angst niet je beslissing zijn, maar laat liefde de drijvende kracht zijn achter elke actie." Dat is gemakkelijker gezegd dan gedaan; maar het voelt zo omdat het emotioneel geladen is. Maar ontkoppel van de emotionele lading, sluit je aan bij de genade van de hemel, en dan wordt het bovennatuurlijk en wat moeilijk was gemakkelijker, omdat Zijn belofte zegt: "Kom naar Mij, allen die zwoegen, en Ik zal je rust geven." Dus daar is een uitwisseling.
Hij zegt: "Al die tijd riep ik tot hen, maar het oorverdovende lawaai van angst teistert hen, en ze beginnen verdrietig tijd en energie te steken in het weglopen voor angsten. Als Ik in de zee van liefde ben en reinig in de oceaan van genade, vraag Ik aan jullie kleine offers die jullie geen kwaad zullen doen, maar die het antwoord zouden zijn waar jullie naar zochten. Dus: We zoeken een antwoord, maar we zitten bedolven onder geruchten en roddels. Pr Ripperger zegt: we opereren niet vanuit de goede beheersing van de tong. Het is een elementaire discipline. Hij zegt dat dit is hoe de vijand binnenkomt en dan beginnen we het traject van het sneeuwbaleffect te bewandlene en het wordt steeds groter.
Jezus zegt: "Doe wat de liefde vereist.“ De gezegende Moeder zei dat we vriendelijk en barmhartig moeten zijn en niet moeten oordelen, want de maat waarmee we oordelen, zal aan ons worden gemeten. Dat is Lucas 6:37-38. Dit is zo mooi. St Franciscus de Sales zei dat wie van anderen houdt, in hen niet ziet wat ze zijn, maar wat God wil dat ze zijn. De Heer zei we alles door Zijn ogen moeten bekijken.
Bij de bekering van mensen: Vraag de Heer dit uit Jesaja 22:22. Heer, U bent degene die de deuren opent die niemand kan sluiten en U sluit de deuren die niemand kan openen.
Wat zijn die deuren? Stel je de vraag is het goed? Is het nuttig? Is het noodzakelijk? En verheerlijkt het God? Als het niet door die deuren komt, spreek dan niet.Maar de Heer zegt dat Zijn waarheid een zware slag op de duisternis toebrengt, omdat Hij een groot licht is dat de kracht van zijn soevereiniteit draagt. Rekenen we op Zijn soevereiniteit? Maar zeggen we niet vaak tegen Jezus: "U begrijpt niet hoe belangrijk dit voor mij is." Ik was een keer in de heilige mis en de Heer zei tegen me: "Kijk om je heen. Ze vragen zich af, niet wetend of Ik ze hoor. Ze vragen zich af, niet wetend of Ik ze zal antwoorden. Ze vragen zich af, niet wetend of Ik een wonder kan verrichten. Ze moeten stoppen met zich af te vragen en beginnen met het te weten. Zie je dit? We twijfelen aan Jezus' aanwezigheid wanneer Hij aanwezig is.
Maar als je begint te zeggen: "Waar is Hij? Ik heb zo mijn best gedaan. Niemand antwoordt ooit. Dat is klagen." Dat is niet verheerlijken. Dat is niet de taal van de Hemel. Kijk, de taal van de Hemel is Spreuken 18:21 dat zegt dat je de vruchten ontvangt van wat je in tongen spreekt. Spreuken 23:7 zegt: Zoals je met je hart gelooft, zo zul je zijn. Wat geloof je met je hart? Laten we het eens worden met het werk van Jezus. En op die manier zal Hij ons antwoorden, ons aanraken en ons liefhebben. Hebben we iedereen lief en verachten we niemand? Vertrouwen we erop dat God alles kan doen? Werken we mee? Bid: O Jezus, ik geef me aan U over. Zorg voor alles. Ik bad dit eens en Jezus zei: "Oh, dat zeg je, maar je geeft het me met voorwaarden." Dus, met andere woorden, ik gaf deze intentie van mijn hart aan Jezus, maar er zat een belemmering in mijn hart. Ik gaf het niet helemaal aan Hem. En Hij zei: "Je moet dit weghalen."
En als je je onwaardig voelt, laat het gaan, want het gaat om Zijn waardigheid en wat Hij je beloofd heeft. Hij zei: "Tekenen en wonderen zullen degenen volgen die geloven. Ze zullen de zieken de handen opleggen en ze zullen genezen."
Het is Zijn waardigheid. Herbekijk je manier van denken, zodat je niet een taal van angst spreekt, maar een taal van liefde. Hoe ziet die taal van liefde eruit? Lees Psalm 139 eens, waar Hij zei: "Ik hou zoveel van je, ken je zoveel. Ik heb elk haar op je hoofd geteld.
De Heer zei dat we geen geen overwinning hoeven te behalen, we moeten ze opeisen, want Hij heeft de overwinning reeds behaald. Vertrouw erop dat de vrucht zal komen. Bouw gewoon dit vertrouwen op.
Ik zag eens een visioen van een prachtige groene wijnstok om Jezus heen. Hij trok mijn blik naar een bepaald blad. Onthoud, Hij is de wijnstok en we zijn verbonden met de wijnstok. Hij wil dat wij verbonden zijn met de wijnstok. Hij vestigde mijn aandacht op dit blad aan de basis van een stengel en het blad stond op het punt af te vallen. Dat betekent dat dit deze ziel op het punt stond zich los te maken van deze wijnstok. En het blad stond op het punt te verdorren. Door zijn eigen beslissing. Door zijn eigen keuzes.
Laten we eens uitzoeken waarom deze ziel verdort. Toen zag ik een heldhaftige daad van Jezus om op dit blad te bloeden als redding. Maar het blad, deze ziel weigerde het kostbare Bloed te drinken. Waar ontvangen we het kostbare Bloed? De Eucharistie. Ja. Om de effecten en de voordelen van het Lijden te ontvangen en het rust te geven. Velen van jullie zoeken rust. Jezus liet me zien dat deze ziel geen tijd maakte om Hem waardig te ontvangen. Zitten wij in deze situatie? En hebben we de levenswijze in het Evangelie gelezen? Hebben we een leven van liefde geleid? Doen wij dit ook, inclusief onszelf liefhebben? In plaats daarvan vergaarde deze arme ziel materiële rijkdom en wereldse erkenning.
En Jezus vertelde me: Ik heb hem veel reddingsacties gestuurd. En Hij vertelde me toen, en zei bedroefd: "Het is slechts een kwestie van tijd voordat hij me verlaat." Hij valt van de wijnstok. En wat meer is, hij sleurt anderen mee om Mijn aanbiedingen af te wijzen. Je zult hem weelderige feesten zien geven met glitter en glamour als verleidelijk lokaas om nog meer mensen te verzamelen. Hij wordt door de vijand als pion gebruikt. Hij verzamelt spullen. Hij drinkt niet van het kostbare Bloed. Hij is van de wereld. Hij trekt anderen aan om
hun tijd en energie te besteden aan het zoeken naar meer dingen, meer ogen naar zijn persoonlijkheid, zodat anderen ook hun wijnstok en de voedingsstoffen ervan zullen verlaten. Dan zegt Jezus: dit is een waarschuwing. Wat ga je doen met de tijd die je nog hebt? We moeten deze wake-up call begrijpen. We hebben ons afgekeerd van het H. Hart van Jezus en het Onbevlekte Hart van Maria.
Jezus zegt dat we stenen dragen die we naar elkaar gooien. Hij zegt: leg je steen neer, pak de levende steen op en kom naar Mij toe. Wat zegt deze levende steen? Het betekent dat Hij de weg, de waarheid en het leven is. Volg dat dan. Jezus zegt: "Je bent blind en je wilt zien." De blindheid waar hij het over heeft, is geestelijke blindheid. We hebben het onszelf aangedaan. En wij hoeven niet blind te zijn, want we hebben het woord. We hoeven niet blind te zijn want we hebben de vijf stenen. Dit gaat over de strijd waarin we verwikkeld zijn, en die niet tegen vlees en bloed is, maar tegen overheden, heersers en duistere machten. Dat is Efeziërs 6.
Nu herinnert Jezus ons eraan: "Maar Hij is een verslagen vijand door het Kruishout, waardoor jullie alles hebben wat jullie nodig hebben in Mij, door Mij, die er altijd is geweest. Ik ben soeverein, niet over sommige dingen, maar over alle dingen. Ik ben de levende en krachtige wijnstok, niet in sommige dingen, maar in alle dingen."Maak drie keer het kruisteken en zeg: "Ik eis deze genezing op in de naam van Jezus" en zie wat er gebeurt. Hij zegt: "Ik heb overwonnen voor al Mijn kinderen. Kom in de schoot van Mijn natuur, jullie die ziek zijn. En Ik, die onvoorwaardelijk van jullie houdt, zal jullie herstellen." Hij zei: "Laat geen resten achter. Maak ruimte voor Mij, die al het licht is. Alle waarheid en mijn wijsheid zullen buiten de tijd worden geopenbaard. Koester de tijd die je nog hebt en wees bij Mij.
Boodschappen aan de Dochters van het Lam (tot 31/10)
3/10 Het bos
Spreuken 4:25-27: Je moet elk mens recht in de ogen kunnen zien, nooit je ogen hoeven neerslaan. Effen de weg waarover je gaat, dan loop je met vaste tred. Wijk niet af naar rechts, wijk niet af naar links, wijk alleen uit voor het kwaad.
Laten we beginnen met een 'Ik hou van U' en een 'Onze Vader'...
Vandaag hebben we het over het bos en wat zich daarin bevindt. Het woord bos heeft betekenis; het is waar mijn schepselen wonen en waar mijn bomen en natuur zijn. Ik wil benadrukken dat het bos ook een donkere plaats is waar je soms kunt verdwalen. Dit bos waar ik het over heb, is de duisternis die je omringt; iemand die in staat is om een wandeling of trektocht in het bos te maken, kan zijn richtingsgevoel verliezen en instabiliteit en een gevoel van hopeloosheid veroorzaken.
Ik heb het over iemand die toestaat dat het kwaad van de wereld zijn leven opslokt. Ja, je moet waakzaam zijn en dicht bij Mij en Mijn Moeder blijven. Begrijp dat de duivel en zijn handlangers op de loer liggen. Het bos vertegenwoordigt de duisternis van de wereld en het kwaad om je heen. Als je niet voorzichtig of waakzaam bent in het dagelijks leven, kun je je richtingsgevoel in je geloof verliezen door verdwaald te raken in de dingen van de wereld die zonde in je leven toelaten.
Je leeft in een tijd waarin zonde welig tiert. Wees altijd voorzichtig in je omgeving, maar leef voor Mij, je God, met kracht, mededogen en liefde, en laat Mij je altijd leiden. Wees niet bang, onthoud dat wanneer je een bos ingaat, er altijd een open plaats is aan het einde van de boomgrens – daar is het licht waar je je weg uit de duisternis vindt – ja, het licht – Ik ben het licht en Ik zal je altijd leiden. Geef je gewoon over aan Mijn Wil en We zullen er samen alles aan doen om de mensheid te redden. Ik ben altijd bij je.
Jezus, je gekruisigde Koning
10/10 Vrede die komt.
Lucas 19:10: De Mensenzoon is gekomen om te zoeken en te redden wat verloren was.’
Laten we beginnen met een 'Ik hou van U' en een 'Onze Vader'...
Ik ben hier, mijn kinderen, geloof en weet dat Ik van jullie hou. We zullen het hebben over de wereld en de vrede die komen gaat. Ik wil dat jullie weten dat de wereld ooit vrede kende, vóór de val van de mens. Pas na de val was de wereld in rep en roer. Jullie families, jullie voorouders, hadden vanaf het begin altijd erfzonde vanwege de val van Adam en dit resulteerde niet in vrede. Ik kwam om de wereld van de zonde te redden en vrede te brengen.
Er zijn velen in deze wereld die altijd oorlog hebben gewild om geld, invloed en macht; ze geven niets om mensenlevens die verloren gaan door hun kwade invloed. Jullie moeten begrijpen dat als de mens doorgaat met deze weg van oorlog, de mens zichzelf en de aarde zoals jullie die kennen, zal vernietigen. Laat je niet misleiden door een valse vrede, want de mens zal ook zijn bedoelingen verhullen. Jullie moeten bidden voor ware vrede, eenheid en liefde voor de mensheid, zodat de wereld een oase van vrede mag worden.
Je land Amerika werd overgenomen door hebzuchtige socialisten, bureaucraten die oorlog wilden om hun kwade bedoelingen te voeden, altijd een god spelend en de mens als de lijdende slaaf. Ik, jouw Jezus, kwam om vrede te brengen, maar wanneer Ik terugkom, zal er voorlopig geen vrede zijn, omdat Ik hun kwaad zal vernietigen en eenheid, liefde en vrede zal brengen die geen mens kan geven. Dit kan alleen gegeven worden met oprecht berouw en een ontwaken dat Ik God, Heer en Redder ben – Zoon van de Levende God Jezus, degene die stierf voor je zonden.
Onthoud dat de mensheid nederig moet zijn om haar zonde te erkennen – en de keuze is altijd aan jou – zonde en dood of berouw en leven. Kies wijs, mijn kinderen, want dit komt spoedig voor de wereld. Ik zal jullie brengen naar een plaats waar geen zonde leeft in jullie Ja tegen Mij – hemel, vrede en liefde. Dit zal een keuze zijn die je zult maken en alles heeft gevolgen, je moet beseffen dat je daden gevolgen hebben en dat daarmee moet worden omgegaan. Ik ben een rechtvaardige en liefdevolle God. Bereid jullie harten alstublieft voor, want Ik zal gerechtigheid en vrede brengen – liefde is wat Ik altijd geef, omdat jullie uit liefde geschapen zijn.
Mijn zonen, de Priesters, zullen erop wachten dat jullie je bekeren, want zij hebben van Mij de autoriteit gekregen en er zal een toestroom zijn van mensen die terugkeren naar de Katholieke Kerk door het ontwaken (de Verlichting van het Geweten), wanneer zij beseffen dat het Katholicisme de ware Kerk is. Zij zullen berouw tonen voor hun zonde van haat en minachting jegens Mijn Kerk. Ik wacht – de deuren van Mijn Kerk staan wijd open met barmhartigheid, kom alstublieft binnen met een Ik hou van U; Ik ben altijd bij jullie.
Jezus, je gekruisigde Koning
17/10 De storm is er.
Ezechiël 36:28: Jullie zullen in het land wonen dat ik aan je voorouders gegeven heb, jullie zullen mijn volk zijn en ik zal jullie God zijn.
Laten we beginnen met een 'Ik hou van U' en een 'Onze Vader'...
De golven beuken tegen de boot en je Vader heeft je drijvende gehouden. Mijn kinderen, zij die Mij blijven volgen, zullen de grote storm kunnen doorstaan. De storm is er en staat op het punt zijn kracht te tonen. Wil je deze storm overleven? Wil je vrijheid hebben en een leven leiden voor iedereen? Je kracht ligt in je geloof in Mij. Geloof en weet dat Ik, je God, je door alles heen zal helpen. We zullen deze storm samen overwinnen.
Je president Trump sprak over de storm tijdens zijn eerste ambtstermijn, maar voor veel mensen was het een mysterie. Hij, de bevelhebber, gaf leiding aan zijn bemanning, die zich voorbereidde en opereerde in een tijd van nood – wat betekent dat hij optrad als een bevelhebber met gezag. Deze storm is niet alleen fysiek, maar ook spiritueel – de wereld verkeert in grote duisternis en complete chaos, maar Ik heb deze man genomen en gebruikt om Mijn bevelhebber te zijn, om Mijn volk te leiden en uit de gevarenzone te houden. Trump zal succesvol zijn omdat IK ZIJN LEIDENDE LICHT BEN – TWIJFEL NIET AAN DE KRACHT VAN GOD.
Je land is getuige van deze storm, want velen zullen omkomen, maar zij die hun aandacht op Christus houden en geloven, zullen slagen. Je moet begrijpen dat de vijand niet gemakkelijk zal opgeven – alleen door de kracht van God kan deze boze generatie verslagen worden. Je zult in je daden moeten lijden om de overwinning met Mij te behalen. De VS – Mijn land dat gevormd werd in het Hart van de Vader zal gezuiverd en opnieuw mooi gemaakt worden, van zee tot zee. Wij, jullie en Ik zullen Mijn Wil volbrengen en dat is het voortbrengen van de heerschappij van het Onbevlekte Hart van Mijn Moeder.
Dit zal worden voortgezet in dit grote land, de VS, en zal zich over de hele wereld verspreiden. Ik gebruik alle dingen om God te verheerlijken, het Koninkrijk zal komen en Mijn Wil zal geschieden. Amerika zal het stralende licht zijn dat eer geeft aan Mijn Moeder en Haar liefde voor Amerika. Wees moedig, mijn kinderen, en bid voor Amerika, want de duivel wil jullie republiek vernietigen vanwege haar grote bestemming om de wereld redding te brengen door Mijn eer en de eer van het Onbevlekte Hart van Mijn Moeder.
De wereld zal spoedig getuige zijn van deze grote daad van Mijn Wil – Vertrouw en Geloof. Amerika zal spoedig getuige zijn van een grote bekering van zielen, maar eerst moeten we de storm doorstaan. Wees een ware Christen en verdedig je Katholieke geloof – alles zal volbracht worden in Mijn Wil. Ik ben altijd bij jullie.
Jezus, je gekruisigde Koning
24/10 Het Hart.
1 Korintiërs 4:5: Houd dus op te oordelen en wacht de tijd af dat de Heer komt, omdat hij het is die aan het licht zal brengen wat in het duister verborgen is en zal onthullen wat de mensen heimelijk beweegt. En dan zal God het zijn die ieder de lof geeft die hem toekomt.
Laten we beginnen met een 'Ik hou van U' en een 'Onze Vader'...
Je zult een verandering van hart ervaren – het zal gebeuren wanneer je het het minst verwacht en het zal in een oogwenk gebeuren, een moment in de tijd waarin de wereld in complete chaos verkeert. Aarzel niet om een daad van herstel voor je zonden te verrichten en je zonden te belijden. Dit zal spoedig gebeuren.
Ik waarschuw al Mijn kinderen, de dag is spoedig aangebroken waarop de wereld zal veranderen door de ogen van de ziel die zijn hart aan Mij heeft gegeven. Ik heb het over de Waarschuwing – de Verlichting van het Geweten – jullie harten zullen in een oogwenk veranderen en alles zal anders zijn nadat jullie deze ontmoeting met God hebben ervaren. Het is niet iets om lichtvaardig op te vatten.
Ik wil dat al Mijn kinderen klaar zijn om dit speciale geschenk uit de Hemel te ontvangen als een nieuw begin, een tijd waarin alles anders zal worden gezien in de ogen van de ziel die getuige zal zijn van zijn Schepper en zijn zondigheid zal worden getoond. Je zult de waarheid zien, en je zult pijn voelen door deze waarheid, want dat moet het zijn, want iedereen zal deze pijn ervaren, omdat het een besef is van je zonden, de gevolgen en gevolgen van je zondige daden die anderen pijn hebben gedaan. Je kunt niet vluchten of je verbergen, want alles zal geopenbaard worden.
De zonde moet worden aangepakt en de Verlichting zal een daad van heiliging zijn die zielen zal zuiveren door de waarheid – zodra deze daad van het onthullen van zonde is gegeven, heb je de vrije wil om de levende God te accepteren of te weigeren. Dit moment in de tijd is jouw bestemming in het kiezen van Ja of Nee. Je moet Ja kiezen om genade te ontvangen als een kans om een nieuwe levensreis te beginnen waarin je Mij, je God, volgt en een begrip krijgt van wat het betekent om een ware christen te zijn.
Je Nee zal meer gevolgen hebben, want je hebt de gave van de vrije wil gekregen en Nee zou je op een pad van verderf plaatsen, buiten Gods genade, want de wereld zal jouw God zijn. Deze daad van verlating van de ware God heeft gevolgen: je verdoemt je ziel. Ik verlang ernaar dat al Mijn kinderen Mij als hun God aanvaarden, maar Ik kan niemand dwingen Mij te aanvaarden of te dienen. Ik kan jullie alleen de waarheid openbaren en jullie laten zien, en jullie moeten de keuze maken: Hemel of Hel – God of mens – kies wijs.
De profetie gaat in vervulling en alles zal dienovereenkomstig komen. De Mis (de Katholieke Mis) – het belang van het offer – zal spoedig veranderen na de Waarschuwing. Dit zal een grote ontwaking in Mijn kinderen teweegbrengen, want zij zullen weten wat ze moeten doen en waar ze heen moeten, want het zijn de engelen die zullen helpen. Het proces om de samenleving het merkteken van het beest te geven is al begonnen.
Het is op een zeer subtiele manier en onopgemerkt voor velen uitgevoerd, maar spoedig zal iedereen zijn plaats in de samenleving beseffen. Amerika zal een bolwerk zijn als republiek, één natie onder God om velen over de hele wereld te helpen, en Ik zal Amerika helpen sterk te zijn in het beschermen van de zwakken.
Het Vaticaan heeft een ultimatum gekregen en zal binnenkort vele geheimen openbaren die voor Mijn kinderen verborgen zijn gebleven. TWIJFEL NIET AAN JE GELOOF – JE KERK – DE KATHOLIEKE KERK IS DE WARE KERK – STA VAST IN JE GELOOF EN GELOOF, Ik ben altijd bij jullie.
Jezus, je gekruisigde Koning
31/10 Het Graf.
Romeinen 6:4: We zijn door de doop in zijn dood met hem begraven om, zoals Christus door de macht van de Vader uit de dood is opgewekt, een nieuw leven te leiden.
Laten we beginnen met een 'Ik hou van U' en 'Onze Vader'...
Vandaag zal Ik spreken over Mijn dood en begrafenis, de plaats waar Mijn lichaam lag voordat Ik uit de dood opstond. Je moet het belang van Mijn dood en opstanding begrijpen, want Mijn Moeder wist dat Ik zou worden opgewekt – Zij was degene die wist dat Ik moest sterven om op te staan voor de hele mensheid en Mijn Moeder bracht Hoop aan de anderen. We zullen alles bereiken met Hoop in de Heer, geloof. Het graf is een symbool van de dood – een plaats zonder leven waar het lichaam in duisternis wordt geplaatst. Weet je dat vandaag, 31 oktober, veel mensen de dood vieren en een verlangen hebben om in zonde te leven?
Je kunt niet verwachten te leven als je de dood viert, want Ik spreek over de vele mensen die in deze cultuur van de dood leven. Ze aanbidden de maatschappij, zichzelf en een leven in zonde – dit is een kwaadaardige generatie. Je kunt geen leven hebben als je leeft voor de dood, Ik ben de Weg, de Waarheid en het Leven voor zielen die in Mij geloven.
Mijn graf symboliseert een hiernamaals van Hoop, want Ik stierf en stond op uit de dood, zodat jij en de hele mensheid leven mogen hebben, een overvloed aan leven in Mijn Wil. We zullen deze overvloed aan leven samen hebben in het komende koninkrijk. Ik zal ieder van jullie op een dag thuis roepen – om een nieuw leven met Mij te beginnen, maar je moet het licht van de waarheid aanvaarden – dat Ik de Zoon van de levende God ben – Jezus Christus en de waarheid zal je het eeuwige leven brengen. Je moet jezelf aan Mij bewijzen door te accepteren wie Ik ben en je zult leven in overvloed hebben.
De wereld is een zeer duistere plek van zonde geworden, er zal een nieuw licht komen wanneer het koninkrijk komt, dan regeert Mijn Wil en allen die geloven zullen de eeuwigheid met Mij hebben. Je hebt een goede keuze gemaakt als je gelooft dat Ik de weg ben, dat Ik je God ben.
Het graf zal op een dag van jou zijn en als je Mij accepteert als je God en Redder, zal Ik je opwekken om in eeuwigheid bij Mij te zijn. Mijn liefde is oneindig en Ik ben altijd bij je.
Mijn liefste kinderen, Ik heb jullie vaak de onzichtbare wereld uitgelegd, het leven na de aardse dood. Jullie hebben het Evangelie gelezen en kennen het verhaal van de instelling van de Eucharistie, Mijn Heilig Lijden, Mijn Kruisdood, dat wrede en onrechtvaardige martelwerktuig, Mijn afdaling ter Hel, Mijn verbazingwekkende Verrijzenis, gevolgd door Mijn Hemelvaart 40 dagen later. Naar de Hemel, die Mijn Thuis en jullie Thuis is, waar jullie, heilig geworden, de onmetelijke duur van de Eeuwigheid zullen verblijven, in een Geluk zo onbegrijpelijk dat het jullie begrip te boven gaat, maar dat jullie ten volle zullen genieten.
Aan het begin van de mensheid heb Ik ervoor gezorgd een aards hoekje van het paradijs te behouden, beschermd door Mijn Engelen, veilig voor de demonen die, na Lucifers opstand, de aarde reeds waren binnengevallen. Adam werd in dit paradijs geschapen, beschermd tegen alle kwaad, en Eva werd uit hem geschapen, zodat hun mensheid één zou zijn, gelijk en van dezelfde samenstelling.
Ik verenigde met ieder van hen een Engel, hun Beschermengel, zonder wie zij God niet hadden kunnen kennen. De Engel was de geest geschapen in de Eeuwigheid, terwijl hun ziel geschapen werd in de onzichtbare wereld en hun lichaam in de zichtbare wereld. De mens was dus samengesteld uit deze drie elementen: lichaam – ziel – engel (geest), die, diep verenigd, bestemd waren voor de Hemel, naar het beeld en de gelijkenis van God.
De catechismus leert je dat de mens geschapen werd naar het beeld en de gelijkenis van God, en zo was het. De Engelen werden geschapen in de Eeuwigheid; daarom was Lucifers opstand zo verschrikkelijk en zijn veroordeling eeuwig. Zielen en lichamen, geschapen in de onzichtbare en zichtbare werelden, zijn bestemd voor God en ontvangen de genade van kinderlijke aanneming voor de ziel en de genade van de opstanding voor het lichaam.
Als zij niet trouw zijn aan de genade, ontvangen zielen de veroordeling tot de hel omdat ze onsterfelijk zijn, en lichamen de ontbinding van het graf omdat ze sterfelijk zijn. Als mensen trouw zijn aan de genade, worden ze door het doopsel geadopteerde kinderen van God, Vader, Zoon en Heilige Geest, en genieten ze voor eeuwig van Zijn Aanwezigheid, Zijn Liefde en Zijn Geluk. Ik ben God de Zoon, Ik ben mens geworden, en jullie kennen Mij zoals Ik ben. Ik ben God en Mens, God en Zoon, eeuwige God, en door Mij zijn alle dingen gemaakt: "Alle dingen zijn door Hem gemaakt, en zonder Hem is niets gemaakt dat gemaakt is. In Hem was leven, en dat leven was het licht van de mensheid" (Johannes 1:3-4).
De eenheid in God van de Allerheiligste Drie-eenheid, Vader, Zoon en Heilige Geest, is elke Katholiek welbekend; de goddelijke eenheid en de Drie-eenheid van Personen zijn hen ook welbekend. Er is maar één God, en "God is een zuivere geest, oneindig volmaakt, soevereine Heerser over hemel en aarde, oorsprong en einde van alle dingen" (ref. Catechismus voor gebruik van alle bisdommen van België, 1962).
"Waarom wordt er gezegd dat God een zuivere geest is?"
Antwoord: "God wordt een zuivere geest genoemd, omdat er niets in Hem is dat wij met onze zintuigen kunnen waarnemen en Hij absoluut onafhankelijk is van de materie."
"Wat zijn engelen?"
Antwoord: "Engelen zijn zuivere geesten, door God geschapen om Hem te loven, Hem te dienen en zelf te genieten van het geluk van de Hemel."
En de catechismus zegt verder: "God heeft ieder van ons een beschermengel gegeven die ons beschermt tegen gevaren voor ziel en lichaam, vooral tegen verleidingen; hij inspireert ons om goed te doen, bidt tot God en bidt voor ons."
Door God de gebeden van de mensheid aan te bieden, kunnen mensen Hem alleen via de engel bereiken, en het is via de engel dat mensen God kunnen kennen. Het lichaam heeft de ziel nodig om spiritueel te leven en geheiligd te worden, en de ziel heeft de engel nodig om God te kennen, lief te hebben en te dienen. Dieren kunnen God niet kennen en liefhebben omdat ze geen beschermengel hebben die specifiek aan hen is toegewezen en met wie ze verenigd zijn.
Hieruit volgt dat de beschermengel, die uit elke hiërarchie kan komen, aangezien ze allemaal zuivere geesten zijn, diep verbonden is met de ziel en het lichaam die aan hen zijn toevertrouwd. Ze zijn zo diep met hen verenigd dat Ik, de Heer, zeg dat de mens is samengesteld uit drie elementen: lichaam, ziel en geest, net zoals Ik Zelf op aarde Lichaam-Ziel-God was. Door deze vereniging van lichaam, ziel en geest worden de mensen geschapen naar Mijn beeld en gelijkenis, net zoals Ik, jullie verrezen Oudere Broeder, op aarde Lichaam-Ziel-Geest was, en dat ben Ik eeuwig.
Ik ben de Zoon van de Eeuwige Vader, en als Zoon heb Ik alles van Hem ontvangen: erfenis, natuur en Zijn. Ik ben God, en Ik ben de verrezen Mens, dat wil zeggen... Glorierijk Lichaam-Ziel-Geest, en als de Zoon van Mijn Vader, ben Ik van dezelfde natuur als Hij, die daarom ook Glorierijk Lichaam-Ziel-Geest is. God de Vader is als Zijn Zoon, want de Vader geeft aan Zijn Zoon door wat Hij is, en dit verklaart Mijn woorden tot Mijn apostel Filippus: "Wie Mij gezien heeft, heeft de Vader gezien... Ik ben in de Vader en de Vader is in Mij" (Johannes 14:9-10).
Door Mijn Verrijzenis heb Ik Mij aan jullie getoond zoals Ik in de Hemel ben: beweeglijk, stralend, lichtgevend, samengesteld uit Mijn glorierijke Lichaam, Mijn Ziel, onafscheidelijk van Mijn Lichaam, en Mijn Geest, die God is. Zo is Mijn goddelijke Persoon, zo is ook de goddelijke Persoon van de Vader, uit wie Ik verwekt ben, en zo is de Heilige Geest, de derde Persoon van de Heilige Drie-eenheid, die elk een "goddelijke Persoon" op zich zijn, namelijk Glorierijk Lichaam, Onbevlekte Ziel en Goddelijke Geest.
En jullie, Zijn aangenomen kinderen, die Mij in de Hemel zullen vergezellen door genade en heiligheid, zullen van dezelfde aard zijn als elk van de Drie Personen van de Allerheiligste Drie-eenheid, dat wil zeggen, glorierijk lichaam, ziel en geest, omdat jullie eeuwig verenigd zullen zijn met jullie Engel, wiens persoonlijkheid, kennis en eigenschappen jullie zullen delen. Gezegend zij de Naam van God, want Hij schenkt jullie zulke kennis, zulke toekomst en zulk geluk. In de Naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Amen.
OLVrouw verscheen met haar handen op haar borst, haar hoofd gebogen, en zei: "VOER GEEN OORLOG IN NAAM VAN GOD! OORLOG IS NIET HEILIG, VREDE IS HEILIG OMDAT HET VAN GOD KOMT! BID, BID, VOLKEREN VAN DE HELE AARDE!"
PRIJS DE VADER, DE ZOON EN DE HEILIGE GEEST.
Kinderen, Moeder Maria heeft jullie allen gezien en heeft jullie allen lief vanuit het diepst van haar Hart.
24/6/2004 Jezus: Een Man van Oneindige Liefde - Myriam Corsini
24/6/2004 Jezus: Een Man van Oneindige Liefde - Myriam Corsini
Maria is met jullie: Je zult met Mij wandelen, Ik zal je leiden waar de weg is, Ik zal alle deuren voor je openen.
Ik zal Mijn Oneindige Liefde uitroepen, de tijd is gekomen, Ik sta aan de poorten van Mijn Hemel en Ik wacht op jullie barmhartige, oneindige liefde voor Mij.
Ik zal alle harten tot Mij verzamelen, je zult in Mij geboren worden als brandende vlammen van liefde en je zult Mij om Mijn Oneindige Liefde vragen en Ik zal je voeden met Mijn liefde.
Ga in oneindige liefde. Ik, jullie Goede Herder, zal spoedig weer bij jullie zijn in de liefde van mijn Vader, die Mij gezonden heeft om jullie redding te bieden, en Ik keer terug om jullie oneindige vrede en de grootste vreugde in vreugde te geven: "Mijn Heilig Hart."
Jezus houdt van Zijn kinderen en zal hun al Zijn verdiensten geven. Ik heb hen meer liefgehad dan Mijn eigen leven. Geloof in Mij, "Ik Ben", en Ik zal zeer spoedig bij jullie zijn, en jullie zullen Mij zien in Mijn grootste Hemelse glorie. Leg je ellendige hart aan Mijn zijde en luister naar Mijn pijn.
Jezus, een Man van oneindige liefde.
Ik kwam naar de aarde en zag Mijn volk en legde Mijn "Alles" in hen, en zij gaven Mij niets terug voor deze liefde. Ik legde mijn "Alles" in voor hun verlossing. Ik gaf Mijzelf als slachtoffer om voor hen geofferd te worden, maar zij herkenden dit gebaar van liefde niet en maakten Mij tot een boosdoener, een aardse "mens".
Liefde, liefde, altijd liefde. Ik, die Mijzelf niet in de macht van de aarde had geopenbaard, werd gedood als een boosdoener, en terwijl zij Mijn kleren verdeelden, bespotten zij Mij tot het einde. Jezus was een arme man op aarde en plaatste Zijn oneindige liefde op jullie ellende.
Jezus, oneindige liefde voor jullie.
Bid, Ik wacht op jullie ellendige liefde voor Mij.
1/11 Wat verlang ik ernaar dat iedereen tot Mij komt! - Christine
1/11 Wat verlang ik ernaar dat iedereen tot Mij komt! - Christine
[Christine] … Heer, zuiver mijn hart door mijn gedachten te zuiveren! Heer, kom mij te hulp en bewaar mij in Uw Heilig Hart en stort een bron van Levend Water uit over de hele mensheid.
De Heer: Mijn kind, Ik kom om Mijn Vuur uit te gieten over allen die Mij aanroepen, en wat verlang Ik ernaar dat iedereen tot Mij komt! Ik waak voortdurend over jullie en wacht op je ontwaken. Zoals een hen die voor haar kroost zorgt, wacht Ik geduldig tot het kuiken uit zijn ei kruipt en naar Mijn Licht komt, waar Ik het het levende water van Mijn Hart zal brengen om het te zuiveren, te leiden, te begeleiden en op te heffen naar Mijn Heilig Aangezicht.
Jullie moeten in jezelf, kinderen, alle afleidingen, alle vleselijke verlangens tot zwijgen brengen; zelfkastijding is de noodzakelijke doorgang naar het Licht. Kinderen, het Licht waartoe jullie geroepen zijn, is straling. Helderder dan de zonnestralen verblindt Mijn goddelijk Licht de ogen van hen die het naderen niet, maar verlicht hen en stelt hen in staat om, voorbij de grenzen van de aarde, de schoonheid van de Hemel te zien, de pracht van Mijn geboden van liefde.
Kinderen, laat jullie meevoeren, geef je over aan Mijn Heilige Tegenwoordigheid, laat je eigen wil los die je de weg verspert. In overgave wordt de weg gewezen, totale overgave aan Mijn Wil.
7/10 Rivieren van bloed zullen door de straten van deze wereld stromen - Myriam Corsini
7/10 Rivieren van bloed zullen door de straten van deze wereld stromen, onbekende plagen zullen arriveren, plotselinge sterfgevallen zullen plaatsvinden! Rome zal door de vijand veroverd worden! - Myriam Corsini
God de Vader: Geliefde dochter, luister naar Mijn stem en breng Mijn boodschap over aan de wereld.
De beslissende uren zijn aangebroken, oorlog zal zich nu manifesteren in zijn oneindige ellende, de wereld zal in absurditeit storten, de slechtheid van de mens kent geen grenzen, Satan heeft ze op zich genomen.
Schrijf, Mijn geliefde bloem, schrijf aan Mijn geliefde kinderen, vertel hun dat Ik bereid ben Mijzelf in Mijn glorie te openbaren, laat hen snel tot Mij terugkeren, laat hen hun toevlucht zoeken bij Mij, hun God van Liefde, zodat de vervloekte slang hen niets kan doen.
Ik hou van jullie, Ik verlang naar jullie, geliefde kinderen, Ik verlang vurig naar jullie redding. Ik schreeuw Mijn stem, maar de mens luistert niet naar Mij, hij verlangt naar de dingen van deze wereld, hij negeert mijn oproep om redding.
Dit zijn mijn laatste woorden tot deze ongelovige mensheid, vol trots:
... Mijn geliefde schepselen, het is met groot verdriet dat ik jullie nog steeds tot Mij roep om jullie te redden, maar Ik zie jullie afkeer van Mij, Ik zie jullie offer aan Satan! Arme mensen, arme kinderen van Mij en niet langer van Mij, door je eigen vrije wil. De autoriteiten beheersen mensen die, als schapen, naar de slachtbank gaan.
Mijn geliefden, de langverwachte vrede zal nooit komen, jullie moeten voorbereid zijn op het trieste verhaal dat zich aan jullie ogen, aan jullie levens, zal openbaren!
Rivieren van bloed zullen door de straten van deze wereld stromen,
onbekende plagen zullen komen,
plotselinge sterfgevallen zullen plaatsvinden!
Mensen zullen elkaars vlees verscheuren voor een stuk brood, omdat de aarde geen vrucht meer zal dragen.
Mijn geliefde kinderen, luister naar deze oproep van liefde voor jullie: ... stop! ... luister naar wat ik zeg! Keer terug naar de Vader, O mensen, naar jullie God van Liefde en Schepper, zeg nee tegen Satan, keer snel terug naar jullie Schepper, wend je hart naar Hem, wees niet bang om deze beslissing te nemen om weer kinderen van God te zijn, want God zal jullie beschermen tegen de klauwen van de duivel.
Rome zal door de vijand veroverd worden.
De zon verbrandt de aarde,
de velden zullen hun oogst verliezen,
de waterbronnen drogen op:
organiseer jullie om nu te hebben wat jullie nodig hebben.
Bovendien zullen aardbevingen en overstromingen toenemen.
Bereid jullie geestelijk voor, O mensen, bekeer jullie!
Bekeer jullie! Bid de Heilige Rozenkrans, wijd jullie toe aan het Onbevlekt Hart van Maria.
De duisternis omhult reeds de hele aarde. Bekeer jullie nu, want dan is er geen tijd meer om jullie fouten te herstellen. Jullie zullen niet langer de gelegenheid hebben om tot bekering geroepen te worden, er is geen tijd meer, doe het nu!
62. Het Evangelie van Johannes verbindt broederlijke naastenliefde nauw met het delen van dit goed. De uitspraak: "Als je mij liefhebt, zul je mijn geboden onderhouden" (Joh. 14:15) loopt dan ook parallel aan de uitspraak: "Wie in mij gelooft, zal ook de werken doen die ik doe" (Joh. 14:12). Wanneer Christus spreekt over de vrucht die hij van zijn discipelen verwacht, identificeert hij die uiteindelijk met broederlijke liefde (vgl. Joh. 15:16-17).
Zo stelt Paulus, na de verschillende buitengewone werken die gelovigen kunnen verrichten te hebben besproken (vgl. 1 Kor. 12), een uitnemender weg voor wanneer hij zegt: "Verlang vurig naar de grootste [ ta meizona ] gaven, en ik zal u een nog uitnemender weg [kath'hyperbolēn ] wijzen": liefde 1 Kor. 12:31, vgl. 13:1). Werken van liefde voor de naaste, zelfs dagelijkse arbeid of inspanningen om deze wereld te veranderen, kunnen dan een kanaal worden voor samenwerking met Christus' reddende werk.
63. Recente pausen hebben soortgelijke ideeën geuit. Sint Johannes XXIII leerde dat "omdat zij in geest en ziel verenigd zijn met de goddelijke Verlosser, zelfs wanneer zij betrokken zijn bij de zaken van de wereld, hun werk een voortzetting wordt van zijn werk, doordrongen van verlossende kracht... om de vruchten van de Verlossing aan anderen door te geven." Sint Johannes Paulus II begreep deze samenwerking als een wederopbouw, samen met Christus, van het goede dat door de zonde in de wereld is beschadigd, want "het Hart van Christus wilde onze samenwerking nodig hebben om goedheid en schoonheid te herbouwen"; sterker nog, hij vervolgde, "dit is de ware genoegdoening die door het Hart van de Verlosser wordt gevraagd."
Paus Benedictus XVI stelde dat "als objecten van Gods liefde, mannen en vrouwen subjecten van naastenliefde worden; zij zijn geroepen om zichzelf tot instrumenten van genade te maken om Gods naastenliefde uit te storten en netwerken van naastenliefde te weven. Deze dynamiek van ontvangen en gegeven naastenliefde is wat de sociale leer van de Kerk doet ontstaan."
Paus Franciscus leerde dat het voor de heilige Theresia van Lisieux “niet alleen ging om het toestaan dat het hart van Christus haar hart, door haar volledige vertrouwen, vulde met de schoonheid van zijn liefde, maar ook om het toestaan dat die liefde, door haar leven, zich verspreidde naar anderen en zo de wereld transformeerde” op een manier die “uiting vindt in daden van broederlijke liefde waarmee we de wonden van de Kerk en de wereld helen. Op deze manier bieden we de helende kracht van het hart van Christus aan.”
64. Deze medewerking, mogelijk gemaakt door Christus en aangewakkerd door de werking van de Geest, onderscheidt zich in het geval van Maria van de medewerking van ieder ander mens vanwege het moederlijk karakter dat Christus zelf aan haar heeft toegekend toen zij aan het kruis hing.
Criteria
65. Elke andere manier om Maria's medewerking in de orde van genade te begrijpen – vooral als men haar een vorm van perfectieve interventie, perfectieve instrumentaliteit of secundaire causaliteit in de mededeling van heiligende genade wil toeschrijven – moet speciale aandacht besteden aan enkele criteria die al impliciet aanwezig waren in de dogmatische constitutie Lumen Gentium :
a) We moeten nadenken over hoe Maria onze “onmiddellijke vereniging” met de Heer bevordert – die de Heer zelf tot stand brengt door genade te schenken en die we alleen van God kunnen ontvangen – en niet denken dat onze vereniging met Maria directer is dan onze vereniging met Christus. Dit risico bestaat vooral in de gedachte dat Christus ons Maria geeft als instrument of als een secundaire en vervolmakende oorzaak in de mededeling van zijn genade.
b) Het Tweede Vaticaans Concilie benadrukte dat “de heilzame invloed van de Heilige Maagd op de mensen niet voortkomt uit een innerlijke noodzaak, maar uit de gezindheid van God.” Deze invloed kan alleen worden gedacht in het licht van Gods vrije beslissing, die – hoewel zijn eigen handelen overvloedig en overvloedig is – Maria vrij en belangeloos bij zijn werk wil betrekken. Daarom is het niet acceptabel om Maria's handelen voor te stellen alsof God haar nodig had om de verlossing te bewerkstelligen.
c) We moeten Maria's bemiddeling niet begrijpen als een aanvullende hulp die God in staat zou stellen volledig te werken, met grotere rijkdom en meer schoonheid; in plaats daarvan moet haar bemiddeling op zo'n manier worden begrepen dat "het niets afdoet aan, noch iets toevoegt aan, de waardigheid en werkzaamheid van Christus, de enige Middelaar." Bij het uitleggen van Maria's bemiddeling moet worden benadrukt dat God alleen onze Redder is en dat het alleen God is die de verdiensten van Jezus Christus toepast, de enige verdiensten die noodzakelijk en volledig voldoende zijn voor onze rechtvaardiging.
Maria vervangt de Heer niet in enige handeling die hij nog niet heeft gedaan (d.w.z. ze neemt niets van hem af) en ze vult hem ook niet aan (d.w.z. ze voegt niets aan hem toe). Omdat ze niets toevoegt aan Christus' reddende bemiddeling in de mededeling van genade, mag ze niet worden beschouwd als de instrumentele agent van die vrije schenking. Als ze een handeling van Christus begeleidt - krachtens zijn eigen werk - mag ze nooit worden beschouwd als parallel aan hem. Integendeel, door verbonden te zijn met Christus is Maria de ontvanger van een geschenk van haar Zoon dat haar boven zichzelf plaatst, een geschenk dat haar in staat stelt het werk van de Heer te vergezellen met haar moederlijk karakter.
We keren dan terug naar het veiligste punt, namelijk Maria's bijdrage aan het voorbereiden van ons om Gods heiligende genade te ontvangen; in die context kan men haar inderdaad zien als handelend om iets van haarzelf bij te dragen voor zover zij “een bepaalde gezindheid kan veroorzaken” bij anderen. Want “het behoort tot de hoogste macht om het uiteindelijke doel te bereiken, terwijl de lagere machten bijdragen aan het bereiken van dat uiteindelijke doel door iemand daarop voor te bereiden.”
66. Al het bovenstaande beledigt of vernedert Maria niet, omdat haar hele wezen op de Heer gericht is: "Mijn ziel verkondigt de grootheid van de Heer" (Lc. 1:46). Voor Maria is er geen andere glorie dan Gods glorie. Als Moeder verheugt ze zich des te meer wanneer ze ziet hoe Christus de onuitputtelijke, overvloedige schoonheid van zijn goddelijke glorie openbaart door de harten van de kinderen die zij op hun weg naar de Heer heeft begeleid, te helen, te transformeren en te vullen . Elke blik die op haar gericht is en ons van Christus afleidt of haar op hetzelfde niveau plaatst als de Zoon van God, zou daarom buiten de dynamiek vallen die eigen is aan een authentiek Mariaal geloof.
Gratiën
67. Sommige titels, zoals “ Middelares van alle genaden ”, hebben beperkingen die een juist begrip van Maria's unieke plaats niet bevorderen. Sterker nog, zij, de eerste verloste, kon niet de middelares zijn geweest van de genade die zij zelf ontving. Dit is geen onbelangrijk punt, omdat het iets centraals onthult: zelfs in Maria's geval gaat de gave van genade aan haar vooraf en komt voort uit het absoluut vrije initiatief van de Drie-eenheid met het oog op Christus' verdiensten.
Zoals wij allen verdiende zij haar rechtvaardiging niet door een voorafgaande handeling van haarzelf, noch door enige latere handeling. Zelfs in Maria's geval wordt haar vriendschap met God door genade altijd vrijelijk geschonken. Haar geliefde figuur is het ultieme getuigenis van de gelovige ontvankelijkheid van iemand die zich, meer dan wie ook, met volgzaamheid en volledig vertrouwen openstelde voor Christus' werk, en die tegelijkertijd het grootste teken is van de transformerende kracht van die genade.
68. Aan de andere kant riskeert de titel " Middelares van alle genaden " Maria voor te stellen als degene die geestelijke goederen of energieën verdeelt, los van onze persoonlijke relatie met Jezus Christus. Niettemin kan de term "genaden", wanneer deze betrekking heeft op Maria's moederlijke hulp op verschillende momenten in ons leven, een aanvaardbare betekenis hebben. De meervoudsvorm drukt alle hulp uit – zelfs materiële – die de Heer ons kan verlenen wanneer Hij acht slaat op de voorspraak van zijn Moeder. Deze hulp bereidt op zijn beurt ons hart voor om zich te openen voor Gods liefde. Zo heeft Maria, als Moeder, een aanwezigheid in het dagelijks leven van de gelovigen die veel groter is dan de nabijheid van welke andere heilige dan ook.
69. Door haar voorspraak kan Maria God smeken om ons die innerlijke impulsen van de Heilige Geest te schenken die “werkelijke genaden” worden genoemd. Dit zijn de hulpmiddelen die de Heilige Geest geeft en die zelfs in zondaars werken om hen voor te bereiden op de rechtvaardiging, en die degenen die reeds gerechtvaardigd zijn door de heiligende genade aanmoedigen tot verdere groei. Het is in deze specifieke zin dat de titel “Moeder van Genade” moet worden begrepen.
Zij werkt nederig mee zodat wij ons hart kunnen openen voor de Heer, die alleen ons kan rechtvaardigen door de werking van de heiligende genade: dat wil zeggen, wanneer God zijn trinitaire leven in ons uitstort, als Vriend in ons woont en ons deelgenoot maakt van zijn goddelijk leven. Dit is uitsluitend het werk van de Heer zelf. Tegelijkertijd sluit dit niet uit dat de woorden, beelden of verschillende ingevingen die we door Maria's moederlijke voorspraak ontvangen, ons kunnen helpen om te volharden in het leven, om ons hart voor te bereiden op de genade die de Heer schenkt, of om te groeien in het leven van genade dat we vrijelijk hebben ontvangen.
70. Deze hulpen die van de Heer komen, worden ons aangeboden met een moederlijk aspect, vervuld van de tederheid en nabijheid van de Moeder die Jezus met ons wilde delen (vgl. Joh. 19:25-28). Zo verricht Maria een unieke activiteit om ons te helpen ons hart te openen voor Christus en voor zijn heiligende genade, die ons verheft en geneest. Wanneer zij ons verschillende "bewegingen" geeft, moeten deze altijd begrepen worden als aansporingen om ons leven te openen voor Hem die als enige in ons diepste wezen werkt.
Onze vereniging met Maria
71. Het Tweede Vaticaans Concilie gaf er de voorkeur aan Maria onze “Moeder in de orde van de genade” te noemen, wat de universaliteit van Maria's moederlijke medewerking goed uitdrukt. Deze titel is in een precieze zin onmiskenbaar, want zij is de Moeder van Christus: Hij die de Genade bij uitstek is en de Auteur van elke genade.
72. Dit moederschap van Maria in de orde van genade – dat voortvloeit uit het Paasmysterie van Christus – impliceert ook dat elke discipel met Maria “een unieke en onherhaalbare relatie” aangaat. Sint Johannes Paulus II verwees naar een “Mariaanse dimensie van het leven van een discipel van Christus”, uitgedrukt als een “antwoord op de liefde van een persoon, en in het bijzonder op de liefde van een moeder.” Het leven van genade omvat inderdaad onze relatie met de Moeder van Christus, want onze vereniging met Christus door genade houdt ook vereniging met Maria in in een relatie van vertrouwen, tederheid en oprechte genegenheid.
De eerste discipel
73. Zij is “de eerste leerling, zij die de wegen van Jezus het best heeft geleerd.” Maria is de eerste van hen die “het woord van God horen en het bewaren” (Lc. 11:28). Zij is de eerste die zich onder de nederigen en armen van de Heer plaatst, om ons vol vertrouwen te leren wachten op en de verlossing te ontvangen die alleen van God komt. Zo werd Maria “als Moeder de eerste ‘leerling’ van haar Zoon; de eerste tot wie Hij leek te zeggen: ‘Volg Mij’, zelfs voordat Hij deze oproep tot de apostelen of tot wie dan ook richtte (vgl. Joh. 1:43).”
Zij is een voorbeeld van geloof en liefde voor de Kerk door haar gehoorzaamheid aan de wil van de Vader, haar medewerking aan het verlossingswerk van haar Zoon en haar openheid voor de werking van de Heilige Geest. Om deze reden zei de heilige Augustinus dat “het voor Maria meer betekent een leerling van Christus te zijn geweest dan de moeder van Christus.” Paus Franciscus hield vol dat “zij meer discipel dan moeder is.” Maria is uiteindelijk “de eerste en meest volmaakte van Christus’ discipelen.”
74. Maria is voor elke christen “de eerste die 'geloofde', en juist met haar geloof als Echtgenote en Moeder wil zij inwerken op allen die zich als haar kinderen aan haar toevertrouwen.” Ze doet dit met een genegenheid vol tekenen van nabijheid die hen helpen groeien in het geestelijk leven, en leert hen om de genade van Christus steeds meer te laten werken. In deze relatie van genegenheid en vertrouwen leert zij, die “vol van genade” is, elke christen om genade te ontvangen, de reeds ontvangen genade te bewaren en te mediteren over het werk dat God in hun leven doet (vgl. Luc. 2:19).
75. Mochten uitdrukkingen of titels, zoals hierboven genoemd, opduiken in gevallen van vermeende bovennatuurlijke verschijnselen die reeds een positief oordeel van de Kerk hebben gekregen, dan moet men in gedachten houden dat “wanneer een nihil obstat door het Dicasterie wordt verleend… zulke verschijnselen geen object van geloof worden, wat betekent dat de gelovigen niet verplicht zijn om er een geloofsinstemming mee te geven.”
Moeder van het gelovige volk van God
76. “Maria, de eerste discipel, is Moeder.” Aan het kruis vertrouwt Christus ons toe aan Maria, en zo “bracht Hij ons naar haar toe, omdat Hij niet wilde dat wij zonder moeder op reis zouden gaan.” Zij is de gelovige Moeder die de “Moeder van alle gelovigen” is geworden; tegelijkertijd is zij “Moeder van de Kerk die evangeliseert,” die ons ontvangt zoals God ons wilde roepen – dat wil zeggen, niet alleen als geïsoleerde individuen, maar als een volk op reis: “Onze Moeder Maria wil altijd aan onze zijde lopen, dicht bij ons blijven, ons helpen met haar voorspraak en haar liefde.” Zij is de Moeder van het gelovige volk van God, die “met tedere en liefdevolle zorg te midden van haar volk beweegt; zij maakt hun angsten en zorgen tot de hare.”
Liefde pauzeert , overdenkt het mysterie en geniet ervan in stilte
77. Het gelovige volk van God neemt geen afstand van Christus of het Evangelie wanneer het Maria nadert; integendeel, het kan “in dit moederlijk beeld alle geheimen van het Evangelie” zien. In haar moederlijk gelaat zien ze de weerspiegeling van de Heer die ons zoekt (vgl. Luc. 15:4-8), die ons met open armen tegemoet komt (vgl. Luc. 15:20), die voor ons stilhoudt (vgl. Luc. 18:40), die zich buigt en ons opheft naar zijn wang (vgl. Hos. 11:4), die ons met liefde aankijkt (vgl. Mc. 10:21) en die ons niet veroordeelt (vgl. Joh. 8:11; Hos. 11:9).
In haar moederlijk gelaat herkennen veel armen de Heer die “de machtigen van hun troon stoot en de geringen verheft” (Luc. 1:52). Haar gelaat bezingt het mysterie van de Incarnatie. In het gelaat van de Moeder die door het zwaard werd doorboord (vgl. Lucas 2:35) herkent het volk van God het mysterie van het kruis, en in datzelfde gelaat – badend in het paaslicht – zien ze dat Christus leeft. En zij was het, die de Heilige Geest in volheid ontving, die de apostelen in het gebed in de Bovenzaal ondersteunde (vgl. Handelingen 1:14). Daarom kunnen we zeggen dat "Maria's geloof, volgens het apostolisch getuigenis van de Kerk, op de een of andere manier het geloof van het pelgrimerende volk van God blijft worden."
78. Zoals de Latijns-Amerikaanse bisschoppen bevestigden, vinden de armen “Gods genegenheid en liefde in het gelaat van Maria. Daarin zien ze de essentiële boodschap van het evangelie weerspiegeld.” Het volk, in eenvoud en armoede, scheidt de glorieuze Moeder niet van de Maria van Nazareth die we in de evangeliën vinden. Integendeel, ze herkennen de eenvoud achter de glorie en weten dat Maria niet heeft opgehouden een van hen te zijn. Zij is degene die, zoals elke moeder, haar kind in haar schoot droeg, het zoogde en het liefdevol opvoedde met de hulp van Sint-Jozef – maar die ook de ontreddering en onzekerheden van het moederschap heeft ervaren (vgl. Luc. 2:48-50).
Zij is degene die zingt over God die “de hongerigen met goederen heeft overladen en de rijken met lege handen heeft weggestuurd” (Luc. 1:53); die lijdt met de pasgetrouwden die geen wijn meer hebben voor hun bruiloftsmaal (vgl. Joh. 2:3); die weet hoe ze zich haastig moet uitstrekken om haar nicht in nood een hand te bieden (vgl. Luc. 1:39-40); die zich laat verwonden, alsof ze door een zwaard wordt doorboord, vanwege de geschiedenis van haar volk, waar haar Zoon “een teken van tegenspraak” is (Luc. 2, 34); die begrijpt wat het betekent om een migrant of een balling te zijn (vgl. Mat. 2:13-15); die in haar armoede slechts twee jonge duiven kan offeren (vgl. Luc. 2:24); en die weet wat het betekent om neergekeken te worden omdat ze uit een arm timmermansgezin komt (vgl. Lc. 6:3-4). De lijdende mensen herkennen Maria die naast hen loopt, en dus zoeken ze hun Moeder op om haar hulp in te roepen.
79. De nabijheid van de Moeder geeft aanleiding tot een "volks" Mariale vroomheid die verschillende vormen aanneemt bij verschillende volkeren. De verschillende gezichten van Maria – Koreaans, Mexicaans, Congolees, Italiaans, en zo veel andere – zijn manieren waarop het Evangelie wordt geïncultureerd en die overal op aarde "de vaderlijke tederheid van God" weerspiegelen, die tot in de kern van onze volkeren reikt.
80. Laten we het geloof van het Volk van God beschouwen, waar talloze geloofsgenoten Maria spontaan als Moeder erkennen, zoals Christus zelf ons aanmoedigde te doen vanaf het kruis. Het Volk van God gaat graag op pelgrimstocht naar de verschillende Mariaheiligdommen en vindt daar troost en kracht om te volharden – zoals zij die, te midden van vermoeidheid en pijn, de liefkozing van hun Moeder ontvangen. De Aparecida-conferentie kon met helderheid en schoonheid de diepe theologische waarde van deze ervaring uitdrukken. Niets besluit deze noot beter dan de woorden:
We benadrukken pelgrimstochten, waar het Volk van God in hun reis herkend kan worden. Daar viert de gelovige de vreugde zich omringd te voelen door zoveel broeders en zusters, samen op weg naar God, die op hen wacht. Christus zelf wordt een pelgrim en wandelt, opgericht onder de armen. De beslissing om naar het heiligdom te gaan is al een geloofsbelijdenis; wandelen is een waarachtig lied van hoop; en aankomst is de ontmoeting van liefde.
De blik van de pelgrim rust op een beeld dat Gods genegenheid en nabijheid symboliseert. Liefde staat stil, overweegt het mysterie en geniet ervan in stilte. Ze is ook ontroerd, stort de volle lading van haar pijn en dromen uit. Het vol vertrouwen, oprecht stromende gebed is de beste uitdrukking van een hart dat zelfgenoegzaamheid heeft opgegeven, in het besef dat men alleen niets kan doen. Een levende spirituele ervaring wordt samengeperst tot een kort moment.
Moeder van de gelovigen van God, bid voor ons.
Paus Leo XIV heeft in de audiëntie, verleend aan de ondergetekende prefect, samen met de secretaris van de sectie Geloofsleer van het Dicasterie voor de Geloofsleer, op 7 oktober, gedachtenis van Onze Lieve Vrouw van de Rozenkrans, deze nota goedgekeurd , waartoe was besloten in de gewone vergadering van dit Dicasterie op 26 maart 2025, en de publicatie ervan bevolen.
Gegeven te Rome, op de kantoren van het Dicasterie voor de Geloofsleer, op 4 november 2025, gedachtenis van de heilige Carolus Borromeus.
38. Maria is op unieke wijze met Christus verenigd door haar moederschap en door haar volheid van genade. Dit wordt gesuggereerd in de begroeting van de engel (vgl. Lucas 1:28), waarin een woord (kecharitōmenē) wordt gebruikt dat alleen hier en nergens anders in de Bijbel voorkomt. Zij, die in haar schoot de kracht van de Heilige Geest ontving en Moeder van God werd, wordt door diezelfde Geest Moeder van de Kerk. Vanwege deze unieke eenheid in moederschap en genade heeft haar gebed voor ons een waarde en een doeltreffendheid die met geen enkele andere voorspraak kunnen worden vergeleken.
Sint Johannes Paulus II verbond de titel "Middelares" met deze rol van moederlijke voorspraak, opmerkend dat Maria "zichzelf 'in het midden' plaatst, dat wil zeggen, zij handelt als middelares, niet als buitenstaander, maar in haar positie als moeder. Zij weet dat zij als zodanig haar Zoon de behoeften van de mensheid kan wijzen."
39. Het katholieke geloof leest in de Schrift dat degenen die met God in de hemel zijn, liefdesdaden kunnen blijven verrichten door voor ons te pleiten en ons te vergezellen. Zo zien we bijvoorbeeld dat engelen "dienende geesten zijn, uitgezonden om te dienen, ten behoeve van hen die het heil zullen verkrijgen" (Heb. 1:14). De Schrift spreekt over missies die door engelen worden uitgevoerd (vgl. Tob. 5:4; 12:12; Hand. 12:7-11; Openb. 8:3-5). Engelen dienden Jezus in de woestijn tijdens zijn verzoekingen (vgl. Mat. 4:11) en tijdens zijn lijden (vgl. Luc. 22:43). De Psalmen beloven ons: "Hij heeft zijn engelen voor u bevolen u te bewaren op al uw wegen" (Ps. 91:11).
40. Deze passages vertellen ons dat de hemel niet volledig gescheiden is van de aarde, wat de mogelijkheid opent dat zij in de hemel voor ons kunnen pleiten. Het boek Zacharia presenteert een engel van God die zegt: "HEERE van de hemelse machten, hoe lang zult U nog geen medelijden hebben met Jeruzalem en de steden van Juda, tegen wie U al zeventig jaar toornig bent geweest?" (Zacharia 1:12).
Evenzo spreekt Openbaring over de "gesneuvelden", de martelaren in de hemel, die tussenbeide komen door God te smeken om op aarde in te grijpen en ons van onrecht te bevrijden: "Ik zag onder het altaar de zielen van hen die gedood waren om het woord van God en om het getuigenis dat zij hadden afgelegd. Zij riepen met luide stem: 'Heilige en waarachtige Heerser, hoe lang nog zult U oordelen en ons bloed wreken aan hen die op de aarde wonen?'" (Openbaring 6:9-10). Al in de Hellenistisch-Joodse traditie bestond de overtuiging dat de rechtvaardige doden voor het volk pleiten (vgl. 2 Mak 15:12-14).
41. Maria, in de hemel, heeft de “overigen van haar nakomelingen” lief (Openb. 12:17), en zoals zij ooit het gebed van de apostelen begeleidde toen zij de Heilige Geest ontvingen (vgl. Hand. 1:14), begeleidt zij nu onze gebeden vanuit de hemel met haar moederlijke voorspraak. Zo zet zij de houding van dienstbaarheid en mededogen voort die zij toonde op de bruiloft in Kana (vgl. Joh. 2:1-11), zoals zij zich vandaag de dag nog steeds tot Jezus wendt en zegt: “Ze hebben geen wijn meer” (Joh. 2:3).
In haar lofzang zien we Maria als een vrouw uit haar volk, die God prijst omdat “Hij de nederigen heeft verheven, de hongerigen heeft Hij met gaven overladen” (Lc. 1:52-53), en omdat “Hij zijn dienaar Israël te hulp is gekomen, omdat Hij zijn belofte van barmhartigheid indachtig is, de belofte die Hij aan onze vaderen heeft gedaan” (Lc. 1:54-55). en we erkennen haar voortvarendheid toen ze zonder uitstel haar nicht Elisabet te hulp schoot (vgl. Lucas 1:39-40). Om deze redenen vertrouwt het volk van God vast op haar voorspraak.
42. Onder hen die met Christus zijn uitverkoren en verheerlijkt, is zijn Moeder in de eerste plaats. Daarom kunnen we bevestigen dat Maria op unieke wijze meewerkt aan het verlossingswerk dat Christus in zijn Kerk verricht. Met deze voorspraak kan Maria voor ons een moederlijk teken worden van de barmhartigheid van de Heer. Op deze manier, omdat Hij het vrijwillig heeft gewild, geeft de Heer zijn handelen in ons een moederlijk gezicht.
Moederlijke nabijheid
43. De verschillende Maria-aanroepingen, afbeeldingen en heiligdommen tonen Maria's ware moederschap, dat de levens van haar kinderen nadert. Een voorbeeld hiervan is te zien in de manier waarop ze aan Sint Juan Diego verscheen op de Tepeyac-heuvel en hem aansprak met de tedere woorden van een moeder: "Mijn liefste en jongste zoon, Juan." Toen Sint Juan Diego zijn moeilijkheden uitsprak bij het uitvoeren van de hem toevertrouwde missie, toonde Maria hem de kracht van haar moederschap: "Ben ik niet hier, die je moeder ben?... Ben je niet in de holte van mijn mantel, in de kruising van mijn armen?"
44. Die ervaring van Maria's moederlijke genegenheid, die Sint Juan Diego beleefde, is de persoonlijke ervaring van alle christenen die Maria's genegenheid ontvangen en "hun dagelijkse behoeften" in haar handen leggen, vol vertrouwen "hun hart openend om haar moederlijke voorspraak af te smeken en haar geruststellende bescherming te verkrijgen." Naast de buitengewone manifestaties van haar nabijheid, zijn er constante en dagelijkse uitingen van haar moederschap in het leven van al haar kinderen.
Zelfs wanneer we haar voorspraak niet inroepen, toont zij zich dicht bij ons als een Moeder om ons te helpen de liefde van de Vader te herkennen, Christus' reddende zelfgave te overwegen en de heiligende werking van de Geest te ontvangen. De waarde van deze moederlijke nabijheid tot de Kerk is zo groot dat herders deze niet mogen laten misbruiken voor politieke doeleinden. Paus Franciscus waarschuwde hier bij verschillende gelegenheden voor en toonde zich bezorgd over "verschillende ideologische en culturele voorstellen die de ontmoeting van een volk met zijn Moeder voor zichzelf willen toe-eigenen."
Moeder van Genade
45. Deze interpretatie van de titel “Moeder der Gelovigen” stelt ons in staat te spreken over Maria's rol in relatie tot ons leven van genade. Het moet echter worden opgemerkt dat bepaalde uitdrukkingen die theologisch aanvaardbaar zouden kunnen zijn, gemakkelijk beladen kunnen raken met concepten en symboliek die minder aanvaardbare noties overbrengen. Zo wordt Maria soms afgeschilderd alsof ze een bron van genade bezat die losstaat van God. In zo'n notie is het niet zo duidelijk dat het de Heer is die – in zijn genereuze en vrije almacht – haar wilde associëren met het delen van dat goddelijke leven dat ontspringt uit het enige centrum dat het Hart van Christus is, niet dat van Maria.
Ze wordt ook vaak afgeschilderd of voorgesteld als een bron waaruit alle genade stroomt. Als men bedenkt dat de inwoning van de Drie-eenheid (ongeschapen genade) en onze deelname aan het goddelijke leven (geschapen genade) onafscheidelijk zijn, kunnen we niet denken dat dit mysterie afhangt van een “passage” door Maria's handen. Zulke noties verheffen Maria zo hoog dat Christus' eigen centrale positie kan verdwijnen of op zijn minst geconditioneerd kan worden. Kardinaal Ratzinger bevestigde al dat de titel “ Maria, Middelares van alle genaden ” niet duidelijk gegrondvest was in de Openbaring. In lijn met deze overtuiging kunnen we de moeilijkheden erkennen die deze titel met zich meebrengt, zowel in termen van theologische reflectie als spiritualiteit.
46. Om deze moeilijkheden te vermijden, moet Maria's moederschap in de orde van genade begrepen worden als een hulp om ons voor te bereiden op het ontvangen van Gods heiligende genade. Dit blijkt uit hoe enerzijds haar moederlijke voorspraak de uitdrukking is van die "moederlijke hulp" die ons in staat stelt Christus te herkennen als de enige Middelaar tussen God en de mensheid. Anderzijds sluit haar moederlijke aanwezigheid in ons leven niet uit dat Maria verschillende acties onderneemt om ons aan te moedigen ons hart te openen voor Christus' activiteit in de Heilige Geest. Op deze manier helpt zij ons – op verschillende manieren – om ons voor te bereiden op het ontvangen van het leven van genade dat alleen de Heer ons kan uitstorten.
47. Onze verlossing is uitsluitend het werk van de reddende genade van Christus en van niemand anders. Sint Augustinus bevestigde dat “deze heerschappij van de dood alleen in een mens wordt vernietigd door de genade van de Verlosser,” en hij legde dit punt duidelijk uit in het licht van de verlossing van de onrechtvaardige mens: “Wie zou willen sterven voor een onrechtvaardige, voor een goddeloze, behalve Christus alleen, Hij die zo rechtvaardig was dat hij zelfs de onrechtvaardige kon rechtvaardigen?
Dus, mijn broeders, hadden wij geen verdienstelijke werken, maar alleen verdiensten. Hoewel de werken van mensen van die aard waren, verliet zijn barmhartigheid hen niet en… in plaats van de straf die verschuldigd was, gaf hij hun de genade die ze niet verdienden… [Hij deed dit] om ons te verlossen, niet met goud of zilver, maar met de prijs van het vergieten van zijn bloed.” Dus, wanneer Sint Thomas van Aquino vraagt of iemand iets voor een ander kan verdienen, antwoordt hij dat “niemand zijn eerste genade voor een ander kan verdienen, behalve Christus alleen.” Geen enkel ander mens kan het in de strikte zin (de condigno) verdienen, en op dit punt kan er geen twijfel over bestaan: “niemand kan rechtvaardig zijn, tenzij de verdiensten van het lijden van onze Heer Jezus Christus hem worden meegedeeld.”
Op dezelfde manier bestaat de volheid van de genade van Maria omdat zij die vrijelijk heeft ontvangen, vóór enige handeling van haar kant, “met het oog op de verdiensten van Jezus Christus, de Redder van het menselijk geslacht.” Alleen de verdiensten van Jezus Christus, die zichzelf tot het einde heeft overgegeven, worden op ons toegepast voor onze rechtvaardiging – die, omdat zij “eindigt in het eeuwige goede van de goddelijke deelname, een groter werk is dan de schepping van hemel en aarde.”
48. Wij kunnen echter deelnemen door het goede van een ander te wensen, en het is passend ( congruo ) dat God dit liefdadige verlangen vervult dat uitgedrukt kan worden “in gebed” of door “werken van barmhartigheid”. Nu is het waar dat alleen God de gave van genade zelf kan uitstorten, aangezien dit vermogen “de proportie van onze natuur overstijgt” en er een oneindige afstand is tussen onze natuur en zijn goddelijk leven. Toch kan God deze gave schenken, door het verlangen van de Moeder te vervullen, die zich daardoor vreugdevol associeert met Gods werk als een nederige dienares.
49. Net als in Kana vertelt Maria Christus niet wat hij moet doen. In plaats daarvan treedt ze op als voorspraak door hem onze tekortkomingen, behoeften en lijden voor te leggen, zodat hij met zijn goddelijke kracht kan handelen: "Ze hebben geen wijn" (Joh. 2:3). Ook vandaag helpt ze ons voorbereiden op Gods handelen: "Doe maar wat hij u zegt" (Joh. 2:5). Haar woorden zijn geen eenvoudige suggestie, maar worden een ware moederlijke pedagogie die ons, onder de werking van de Heilige Geest, inleidt in de diepe betekenis van Christus' mysterie. Maria luistert, beslist en handelt om ons te helpen ons leven open te stellen voor Christus en voor zijn genade, omdat het alleen God is die in ons diepste wezen werkt.
Waar alleen God kan bereiken
50. Zoals de Catechismus ons eraan herinnert, is heiligende genade “in de eerste plaats de gave van de Geest die ons rechtvaardigt en heiligt.” Het is niet zomaar een hulp of een energie die we bezitten, maar “de gratis gave die God ons schenkt van zijn eigen leven, door de Heilige Geest in onze ziel ingestort,” die kan worden omschreven als de inwoning van de Drie-eenheid in ons innerlijk wezen, als vriendschap met God en als verbond met de Heer. Alleen God kan dit bereiken omdat het de overwining van een “oneindige” wanverhouding inhoudt. Die zelfgave van de Drie-eenheid – waardoor God zelf “binnengaat” (illabitur) in de ziel – impliceert een inherente transformatie in het innerlijk van de gelovige.
Om deze handeling van ‘binnengaan in’ ons innerlijk te beschrijven, gebruikt Sint Thomas van Aquino een werkwoord, illabi , dat alleen op God van toepassing kan zijn, aangezien alleen Hij, geen schepsel zijnde, dat meest innerlijke deel van ons kan bereiken zonder onze vrijheid en identiteit te schenden. Inderdaad, alleen God bereikt ons innerlijk centrum om verheffing en transformatie teweeg te brengen wanneer Hij zichzelf geeft als Vriend, en dus ‘kan geen schepsel genade schenken’. Sint Thomas herhaalt dit punt wanneer hij spreekt over sacramentele genade: als voornaamste oorzaak ‘bewerkt alleen God het innerlijk effect van het sacrament: ten eerste omdat alleen God de ziel kan binnengaan waarin het sacramenteel effect plaatsvindt (en geen handelende persoon kan onmiddellijk handelen waar dat niet het geval is): ten tweede omdat de genade die een innerlijk effect is van het sacrament alleen van God komt.’
51. Andere auteurs hebben zich op een soortgelijke manier uitgedrukt. In deze context is het de moeite waard om Sint Bonaventura te benadrukken, die leerde dat wanneer God met heiligende genade in een mens werkt, hij die persoon absoluut onmiddellijk voor zichzelf maakt. Door genade wordt God de mens volledig nabij, met een absolute onmiddellijkheid, een “binnengaan” in het diepste van de mens dat alleen God kan bereiken. De geschapen genade werkt dus niet als een “bemiddelaar”, maar is het directe effect van de vriendschap die God schenkt, die het menselijk hart rechtstreeks raakt.
En aangezien het God is die de transformatie van de mens teweegbrengt wanneer hij zichzelf als Vriend geeft, is er geen bemiddelaar tussen God en de getransformeerde persoon. Alleen God is in staat zo diep in ons door te dringen, ons te heiligen tot het punt dat hij absoluut onmiddellijk voor ons wordt, en alleen God kan dat doen zonder de persoon teniet te doen.
52. In de Incarnatie nam de eeuwige en natuurlijke Zoon van God een menselijke natuur aan die een unieke plaats inneemt in de heilseconomie. Hypostatisch verenigd met de Zoon door een genade die “ongetwijfeld oneindig” is, ontving deze mensheid genade “op de hoogste wijze; en daarom, vanuit deze superioriteit van genade die Hij ontving, is het van Hem dat deze genade aan anderen wordt geschonken, en dit behoort tot de natuur van het Hoofd.” Zijn mensheid neemt deel aan de uitstorting van heiligende genade, die overvloeit of “overvloeit” ervan.
Daarom “is Hij in zekere zin de bron van alle genade overeenkomstig zijn mensheid ” als het Hoofd van wie deze naar anderen stroomt (“in alios transfunderetur”). Deze menselijke natuur is onlosmakelijk verbonden met onze verlossing, want “door de menswording worden alle heilsdaden van het Woord van God altijd verricht in eenheid met de menselijke natuur die Hij heeft aangenomen voor de verlossing van alle mensen.”
Door deze aangenomen menselijke natuur heeft de Zoon van God “zichzelf op zekere wijze met iedere mens verenigd” en in die natuur “heeft Hij voor ons het leven verdiend door zijn bloed, dat Hij vrijelijk heeft vergoten.” Door genade worden de gelovigen verenigd met Christus en nemen zij deel aan zijn Paasmysterie, zodat zij een intieme en unieke eenheid met Hem kunnen leven, die de heilige Paulus als volgt uitdrukte: “Ik leef niet meer, maar Christus leeft in mij” (Gal. 2, 20).
53. Geen enkele mens – zelfs niet de apostelen of de Heilige Maagd – kan optreden als een universele uitdeler van genade. Alleen God kan genade schenken, en Hij doet dat door de mensheid van Christus, aangezien “de mens Christus de hoogste volheid van genade bezat, als eniggeborene van de Vader.” Hoewel de Heilige Maagd Maria bij uitstek “vol van genade” en “Moeder van God” is, is zij, net als wij, een geadopteerde dochter van de Vader en, zoals Dante Alighieri schrijft, “dochter van uw Zoon.” Zij werkt mee aan de heilseconomie door een afgeleide en ondergeschikte deelname. Daarom moet elke uiting over haar “bemiddeling” in de genade worden begrepen als een verre analogie met Christus en zijn unieke bemiddeling.
54. In de volmaakte onmiddellijkheid tussen een mens en God in de genademededeling, kan zelfs Maria niet tussenbeide komen. Noch de vriendschap met Jezus Christus, noch de inwoning van de Drie-eenheid kunnen worden opgevat als iets dat tot ons komt via Maria of de heiligen. In ieder geval kunnen we zeggen dat Maria dit goed voor ons wenst en dat zij er samen met ons om vraagt.
De liturgie, die ook lex credendi is , stelt ons in staat deze medewerking van Maria te bevestigen, niet in de genademededeling, maar in haar moederlijke voorspraak. Sterker nog, wanneer de liturgie van het Hoogfeest van de Onbevlekte Ontvangenis uitlegt in welke zin het aan Maria verleende voorrecht gericht was op het welzijn van het Volk van God, stelt zij dat zij een "voorspreekster van de genade" werd — dat wil zeggen, zij spreekt voor door God te vragen dat wij de gave van genade mogen ontvangen.
55. Zoals het Tweede Vaticaans Concilie leert, “belemmert de heilzame invloed van de Heilige Maagd … op geen enkele wijze de onmiddellijke vereniging van de gelovigen met Christus, maar bevordert deze juist.” Om deze reden moet men elke beschrijving vermijden die een neoplatoonse uitstorting van genade in fasen suggereert, alsof Gods genade via verschillende tussenpersonen (zoals Maria) neerdaalt, terwijl de uiteindelijke bron (God) losgekoppeld blijft van ons hart.
Zulke interpretaties hebben een negatieve invloed op een juist begrip van de intieme, directe en onmiddellijke ontmoeting die genade teweegbrengt tussen de Heer en het hart van de gelovige. Feit is dat alleen God, de Drie-enige God, rechtvaardigt. Alleen God verheft ons om de oneindige wanverhouding te overwinnen die ons van het goddelijke leven scheidt; alleen Hij werkt in ons met zijn Drie-enige inwoning; alleen Hij komt in ons en transformeert ons, waardoor we deelgenoten worden van zijn goddelijke leven. Het strekt Maria niet tot eer als men haar enige bemiddeling toeschrijft bij de voltooiing van dit werk, dat uitsluitend aan God toekomt.
Het levende water dat stroomt
56. Tegelijkertijd, aangezien Maria vol genade is en het goede er altijd naar streeft zich aan anderen mee te delen, ontstaat gemakkelijk de gedachte van een soort 'overvloed' van genade van Maria – een idee dat alleen een passende betekenis kan hebben als het niet in tegenspraak is met wat al gezegd is. Een dergelijke interpretatie levert geen problemen op als we het met name hebben over de vormen van samenwerking die al besproken zijn (Maria's voorspraak en haar moederlijke nabijheid die ons uitnodigen ons hart te openen voor Gods heiligende genade), en die het Tweede Vaticaans Concilie presenteerde als een gevarieerde samenwerking van de kant van het schepsel 'dat deelneemt aan deze ene bron'.
57. De fundamenteel voorbereidende rol die gelovigen, en met name Maria, spelen wanneer zij met God samenwerken in zijn genademededeling, komt tot uitdrukking in de traditionele interpretatie van de "stromen van levend water" die uit de harten van gelovigen vloeien (vgl. Joh. 7:37-39). Hoewel dit krachtige beeld geïnterpreteerd kan worden alsof gelovigen kanalen zijn van een volmaakte overdracht van heiligende genade, spraken de Kerkvaders over deze uitstorting van de stromen van de Geest in de context van handelingen die ons voorbereiden op het ontvangen van Gods heiligende genade , zoals prediking, onderricht en andere manieren om de gave van het geopenbaarde Woord door te geven.
58. Origenes past het beeld van de “stromen van levend water” toe op de studie van de Schrift of de waarneming van haar spirituele zintuigen. Voor Sint Cyrillus van Alexandrië symboliseert dit overstromen van wateren het onderricht in de mysteries van het geloof – de “zuivere mystagogie” in de diepste zin, die niet louter intellectueel is, maar betrekking heeft op de gehele gesteldheid of voorbereiding van de mens op Gods genade. Sint Cyrillus van Jeruzalem stelt dat het beeld het onderricht van de Schrift symboliseert wanneer dingen aan het licht komen.
Sint Johannes Chrysostomus verbindt het met de wijsheid van Stefanus of het gezag van Petrus’ woord. Sint Ambrosius bevestigt: “Dit zijn de rivieren die het woord van God met hun oren horen en spreken, om het woord uit te storten in de harten van ieder;” en hij past het als volgt toe: “moge het water van de hemelse leer opwellen... mogen dauwdruppels van het woord van de Heer worden gesprenkeld” in de harten van ieder mens.
Ook voor Sint-Hiëronymus is het water de leer van de Verlosser, zoals het dat ook is voor Sint Gregorius de Grote, die bovendien leert dat het water “een vrome wil jegens de naaste” betekent. Deze interpretaties van de “stromen van levend water” die gelovigen uitgieten, richten zich op de kennis van de Schrift en haar mysteries. Ze verwijzen over het algemeen niet naar louter intellectuele kennis, maar naar een “wijsheidskennis” en de verlichting van het hart, zodat het hart zich kan openen voor de werkelijkheid zelf van de Mysteriën.
59. Onder verschillende kerkvaders en kerkleraren vinden we ook een ruimere uitleg, die – naast prediking en catechese – werken omvat die anderen hulp bieden in hun behoeften of die dienen als getuigenis van liefde. Zo verstaat Sint Hilarius van Poitiers de stromen van levend water als symbool van de werken van de Heilige Geest door de deugden die ten goede komen aan de naaste. Sint Augustinus past het beeld toe op de “goede wil waarmee [iemand] de belangen van zijn naaste wil behartigen.” In de middeleeuwen zette dit perspectief zich voort tot Sint Thomas van Aquino, voor wie de “stromen van levend water” zich manifesteren wanneer iemand “snel handelt om anderen te helpen en met hen de verschillende genadegaven te delen die hij van God heeft ontvangen,” want zo iemand “zal levend water uit zijn hart laten stromen.”
60. Wanneer Sint Thomas spreekt over de “verschillende gaven van genade” ten dienste van de naaste, doelt hij op de verschillende charismatische gaven, want, zo merkt hij op, “zoals er gezegd wordt (1Korintiërs 12:10), ‘aan de een wordt de gave van tongen gegeven, aan een ander de gave van genezing, enz.’” Dit aspect is ook aanwezig in de gedachte van Sint Cyrillus van Jeruzalem, die aangeeft dat de rivieren van het water van de Geest – doorgegeven via gelovigen – zich manifesteren wanneer “de Geest de ene mens tot leraar van de goddelijke waarheid maakt, de ander inspireert om te profeteren, de ander de macht geeft om duivels uit te drijven… de ander laat zien hoe hij de armen moet helpen, de ander leert vasten en een leven van ascese leidt.”
61. Iets soortgelijks kan gezegd worden over de interpretatie van Johannes 14:12, die verwijst naar gelovigen die "grotere werken" ( meizona ) verrichten dan Christus tijdens zijn aardse leven. Gelovigen delen in Christus' werk voor zover zij op de een of andere manier ook het geloof van anderen aanwakkeren door de verkondiging van het Woord, zoals Johannes 17:20 expliciet stelt: "zij die door hun woord in Mij geloven." Dezelfde gedachte wordt geïmpliceerd in Johannes 14:6-11, waar Christus' werken de Vader openbaren (vs. 8) en de werken van gelovigen – gericht op het verkondigen van het Evangelie met hun woorden – naast die van Hem worden geplaatst.
Jezus verkondigt immers: "Als zij mijn woord bewaard hebben, zullen zij ook het uwe bewaren" (Joh. 15:20c), en net zoals wie naar Christus' woord luistert, eeuwig leven heeft (vgl. Joh. 5:24), zo verkondigt Jezus ook dat anderen door het woord van zijn gelovigen tot geloof zullen komen (vgl. Joh. 17:20). Dit betreft echter niet alleen hun gesproken woorden, maar ook hun welsprekende getuigenis. Daarom vraagt Jezus de Vader dat zijn gelovigen verenigd mogen zijn: opdat "de wereld mag geloven" (Joh. 17:21).
21. Paus Franciscus heeft zich bij minstens drie gelegenheden duidelijk uitgesproken tegen het gebruik van de titel “Medeverlosseres”, met het argument dat Maria “ nooit iets van haar Zoon voor zichzelf heeft willen toe-eigenen. Ze heeft zich nooit gepresenteerd als een mede-Redder. Nee, als een discipel.” Het verlossingswerk van Christus was volmaakt en behoeft geen toevoegingen; daarom “wilde Onze Lieve Vrouw geen enkele titel van Jezus afnemen… Ze vroeg niet om voor zichzelf een quasi-verlosser of een medeverlosser te zijn: nee.
Er is maar één Verlosser, en deze titel kan niet worden gedupliceerd.” Christus “is de enige Verlosser; er zijn geen medeverlossers met Christus.” Want “het offer van het kruis, gebracht in een geest van liefde en gehoorzaamheid, biedt de meest overvloedige en oneindige voldoening.” Hoewel we in staat zijn de effecten ervan in de wereld uit te breiden (vgl. Kol. 1:24), kunnen noch de Kerk noch Maria het verlossingswerk van de vleesgeworden Zoon van God vervangen of vervolmaken, dat volmaakt was en geen toevoegingen behoeft.
22. Gezien de noodzaak om Maria's ondergeschikte rol aan Christus in het verlossingswerk uit te leggen, zou het niet gepast zijn om de titel "Medeverlosseres" te gebruiken om Maria's medewerking te definiëren. Deze titel riskeert Christus' unieke verlossende bemiddeling te verdoezelen en kan daardoor verwarring en een onevenwicht in de harmonie van de waarheden van het christelijk geloof creëren, want "in niemand anders is er redding, want er is onder de hemel geen andere naam aan de mensen gegeven waardoor wij gered moeten worden" (Handelingen 4:12).
Wanneer een uitdrukking vele, herhaalde uitleg vereist om te voorkomen dat deze afdwaalt van de juiste betekenis, dient deze het geloof van het volk van God niet en wordt deze nutteloos. In dit geval helpt de uitdrukking “Medeverlosseres” niet om Maria te verheerlijken als de eerste en belangrijkste medewerkster in het werk van Verlossing en genade, want het brengt het risico met zich mee dat de exclusieve rol van Jezus Christus – de Zoon van God die mens werd voor onze verlossing, die als enige in staat was de Vader een offer van oneindige waarde te brengen – wordt overschaduwd – wat geen ware eer zou zijn voor zijn Moeder. Als “dienstmaagd des Heren” (Lucas 1:38) wijst Maria ons immers naar Christus en vraagt ons “alles te doen wat Hij u zegt” (Johannes 2:5).
Mediatrix
23. Het concept van bemiddeling verschijnt bij de oosterse kerkvaders vanaf de zesde eeuw. In de volgende eeuwen gebruikten Sint-Andreas van Kreta, Sint-Germanus van Constantinopel en Sint-Jan van Damascus deze titel met verschillende betekenissen.
In het Westen werd deze uitdrukking vanaf de twaalfde eeuw vaker gebruikt, hoewel ze pas in de zeventiende eeuw formeel als doctrinaire these werd geformuleerd. In 1921 verzocht kardinaal Mercier, aartsbisschop van Mechelen – met de wetenschappelijke medewerking van de Katholieke Universiteit Leuven en de steun van de bisschoppen, geestelijken en leken van België – paus Benedictus XV om een dogmatische definitie van Maria's universele bemiddeling uit te vaardigen. De Heilige Vader willigde dit verzoek echter niet in; hij keurde alleen een feest goed met een eigen mis en het officie van Maria Middelares.
Vanaf dat moment tot 1950 bleef het theologisch onderzoek naar deze kwestie zich ontwikkelen tot aan de voorbereidende fase van het Tweede Vaticaans Concilie. Het Concilie heeft geen dogmatische verklaringen afgelegd, maar heeft er de voorkeur aan gegeven een uitgebreide synthese te presenteren “van de katholieke leer over de plaats die aan de Heilige Maagd Maria moet worden toegekend in het mysterie van Christus en de Kerk.”
24. De Bijbelse uitspraak over Christus' exclusieve bemiddeling is doorslaggevend. Christus is de enige Middelaar, "want er is één God, en er is één Middelaar tussen God en mensen, de mens Christus Jezus, die Zichzelf gegeven heeft als losprijs voor allen" (1 Timoteüs 2:5-6). De Kerk heeft deze unieke plaats van Christus verduidelijkt in het licht van het feit dat Hij de eeuwige en oneindige Zoon van God is, hypostatisch verenigd met de menselijkheid die Hij aannam.
Dit is exclusief voor Christus' menselijkheid, en de gevolgen die daaruit voortvloeien, kunnen alleen op Hem worden toegepast. In deze precieze zin is de rol van het Mensgeworden Woord exclusief en uniek. Gezien deze helderheid in het geopenbaarde Woord van God is bijzondere voorzichtigheid geboden bij het toepassen van de term "Middelares" op Maria. Gezien de tendens om de reikwijdte van Maria's medewerking door middel van deze titel te verbreden, is het nuttig om zowel de reikwijdte van de waarde ervan als de beperkingen ervan te specificeren.
25. Enerzijds kunnen we niet ontkennen dat het woord "bemiddeling" op veel gebieden van het dagelijks leven veelvuldig wordt gebruikt, waar het simpelweg wordt opgevat als samenwerking, bijstand of voorspraak. Het is dan ook onvermijdelijk dat de term in ondergeschikte zin op Maria wordt toegepast. Zo gebruikt, is het niet de bedoeling om enige doeltreffendheid of kracht toe te voegen aan de unieke bemiddeling van Jezus Christus, de ware God en de ware mens.
26. Aan de andere kant is het duidelijk dat Maria een echte bemiddelende rol speelde bij het mogelijk maken van de incarnatie van de Zoon van God in onze menselijkheid, aangezien de Verlosser “geboren uit een vrouw” zou worden (Gal. 4:4). Het verhaal van de Annunciatie laat zien dat dit niet alleen een biologische bemiddeling inhield, want het benadrukt Maria's actieve betrokkenheid bij het stellen van vragen (vgl. Luc. 1:29, 34) en het met een vastberaden besluit aanvaarden van “ fiat ” (Luc. 1:38).
Maria's antwoord opende de poorten van de Verlossing waar de hele mensheid op had gewacht en die de heiligen met poëtisch drama beschreven. Op het bruiloftsfeest in Kana vervult Maria ook een bemiddelende rol wanneer zij de behoeften van het pasgetrouwde stel aan Jezus voorlegt (vgl. Joh. 2:3) en de dienaren instrueert zijn aanwijzingen te volgen (vgl. Joh. 2:5).
27. De terminologie van het Tweede Vaticaans Concilie met betrekking tot bemiddeling verwijst in de eerste plaats naar Christus; soms verwijst het ook naar Maria, maar op een duidelijk ondergeschikte manier. In feite gaf het Concilie er de voorkeur aan een andere terminologie voor haar te gebruiken: een die gericht was op samenwerking of moederlijke bijstand. De leer van het Concilie formuleert duidelijk het perspectief van Maria's moederlijke voorspraak, door uitdrukkingen te gebruiken als "veelvoudige voorspraak" en "moederlijke bijstand".
Deze twee aspecten samen definiëren de specifieke aard van Maria's medewerking aan Christus' handelen door de Geest. Strikt genomen kunnen we niet spreken van een andere bemiddeling in genade dan die van de vleesgeworden Zoon van God. Daarom moeten we altijd de christelijke overtuiging in herinnering roepen, en nooit verdoezelen, die “vast moet worden geloofd als een constant element van het geloof van de Kerk” met betrekking tot “de waarheid van Jezus Christus, Zoon van God, Heer en enige Redder, die door de gebeurtenis van zijn incarnatie, dood en verrijzenis de heilsgeschiedenis tot vervulling heeft gebracht, en die in hem haar volheid en centrum heeft.”
Maria in de unieke bemiddeling van Christus
28. Tegelijkertijd moeten we eraan denken dat de uniciteit van Christus' bemiddeling 'inclusief' is. Hij maakt verschillende vormen van deelname aan zijn heilsplan mogelijk, omdat we in gemeenschap met Hem allemaal op de een of andere manier medewerkers van God en 'middelaars' voor elkaar kunnen worden (vgl. 1 Kor. 3: 9). Juist dankzij Christus' oneindig oppermachtige macht kan Hij zijn broeders en zusters verheffen om hen in staat te stellen tot een oprechte samenwerking bij de verwezenlijking van zijn plannen.
Het Tweede Vaticaans Concilie bevestigde dat "de unieke bemiddeling van de Verlosser een veelvoudige samenwerking niet uitsluit, maar er juist een doet ontstaan die slechts een delen in één bron is." Om deze reden "moet de inhoud van deze gedeelde bemiddeling dieper worden onderzocht, maar moet altijd in overeenstemming blijven met het principe van Christus' unieke bemiddeling." De Kerk breidt inderdaad in de tijd de effecten van Christus' Paasmysterie uit en deelt ze overal mee, en Maria neemt een unieke plaats in het hart van de Moederkerk in.
29. Maria's deelname aan Christus' werk wordt duidelijk wanneer men uitgaat van de overtuiging dat de verrezen Heer gelovigen aanmoedigt, transformeert en in staat stelt om met Hem samen te werken in zijn werk. Dit gebeurt niet door een zwakte, onvermogen of behoefte van Christus, maar door zijn glorieuze kracht, die ons edelmoedig en vrijwillig als medewerkers in zijn werk kan opnemen. Wat in dit geval benadrukt moet worden, is dat wanneer Christus ons toestaat Hem te vergezellen en – onder impuls van zijn genade – het beste van onszelf te geven, het uiteindelijk zijn kracht en barmhartigheid zijn die verheerlijkt worden.
Vruchtbaar in de glorierijke Christus
30. De volgende tekst is in dit verband bijzonder verhelderend: "Wie in Mij gelooft, zal ook de werken doen die Ik doe, en grotere dan deze, omdat Ik naar de Vader ga" (Joh. 14:12). Gelovigen die verenigd zijn met de verrezen Christus, die is teruggekeerd naar de rechterhand van de Vader, kunnen daden verrichten die de wonderen van de aardse Jezus overtreffen, maar altijd dankzij hun vereniging door het geloof met de glorieuze Christus. Dit bleek bijvoorbeeld uit de wonderbaarlijke uitbreiding van de vroege Kerk, toen de Verrezene dit werk deelde met zijn Kerk (vgl. Mc. 16:15). Zo werd Christus' glorie niet verminderd, maar juist zichtbaarder gemaakt, en toonde zich een kracht die in staat is gelovigen te transformeren en hen samen met Hem vruchtbaar te maken.
31. Onder de Kerkvaders vond dit idee een kenmerkende uitdrukking in hun commentaren op Johannes 7:37-39, aangezien sommigen Christus' belofte van de "stromen van levend water" interpreteerden als verwijzend naar gelovigen. In deze interpretatie worden gelovigen zelf, getransformeerd door Christus' genade, bronnen voor anderen. Origenes legde uit dat de Heer vervult wat Hij in Johannes 7:38 aankondigde door waterstromen uit ons te laten vloeien: "de menselijke ziel, geschapen naar het beeld van God, kan zelf putten, fonteinen en rivieren bevatten en uitgieten."
Sint Ambrosius raadde aan om uit de open zijde van Christus te drinken, "opdat de bron van water dat opwelt tot het eeuwige leven in u mag overstromen." Sint Thomas van Aquino drukte het uit door te zeggen dat als een gelovige "zich haast om verschillende genadegaven die van God zijn ontvangen te delen, er levend water uit zijn hart stroomt."
32. Als dit geldt voor elke gelovige – wiens samenwerking met Christus steeds vruchtbaarder wordt naarmate men zich door genade laat transformeren – hoeveel te meer moet dit dan op een unieke en verheven manier van Maria worden bevestigd. Want zij is degene die “vol van genade” is (Lc. 1:28) en die, zonder Gods werk in de weg te staan, zei: “Zie, ik ben de dienstmaagd van de Heer; laat mij gebeuren naar uw woord” (Lc. 1:38).
Zij is de Moeder die de wereld de Bewerker van Verlossing en Genade schonk, die standvastig stond aan de voet van het kruis (vgl. Joh. 1:25), lijdend aan de zijde van haar Zoon en de pijn van haar door het zwaard doorboorde moederhart offerend (vgl. Lc. 2:35). Van de Menswording tot het kruis en de Verrijzenis was zij op een unieke manier met Christus verenigd, die elke andere gelovige ver overtreft.
33. Dit alles is niet vanwege haar eigen verdiensten, maar omdat Christus' verdiensten aan het kruis volledig op haar werden toegepast – op een bijzondere en anticiperende manier – tot eer van de ene Heer en Redder. Uiteindelijk is zij een lofzang op de doeltreffendheid van Gods genade, zodat elke erkenning van haar schoonheid onmiddellijk terugverwijst naar de verheerlijking van de oorspronkelijke bron van al het goede: de Drie-eenheid.
Maria's onvergelijkelijke grootheid ligt in wat zij heeft ontvangen en in haar vertrouwende bereidheid om zich door de Geest te laten overschaduwen. Wanneer we ernaar streven haar actieve rollen toe te schrijven die parallel lopen aan die van Christus, verwijderen we ons van de onvergelijkelijke schoonheid die uniek van haar is. De uitdrukking "deelnemende bemiddeling" kan een precieze en waardevolle betekenis van Maria's rol uitdrukken, maar als ze verkeerd wordt begrepen, kan ze die gemakkelijk verduisteren of zelfs tegenspreken. De bemiddeling van Christus kan in sommige opzichten ‘inclusief’ of gedeeld zijn, maar is in andere opzichten exclusief en onmededeelbaar.
Moeder van de gelovigen
34. In het geval van Maria vindt deze bemiddeling plaats op een moederlijke manier, net zoals ze dat deed in Kana en zoals bevestigd werd aan het kruis. Paus Franciscus legde het als volgt uit: “Zij is een Moeder. En dit is de titel die zij van Jezus kreeg, daar, op het moment van het kruis (vgl. Joh. 19:26-27). Uw kinderen , u bent Moeder… Zij ontving de gave om zijn Moeder te zijn en de plicht om ons als Moeder te vergezellen, om onze Moeder te zijn.”
35. De titel “ Moeder ” vindt zijn oorsprong in de Heilige Schrift en de Kerkvaders. Hij wordt gepresenteerd door het Magisterium, en de inhoud ervan ontwikkelde zich geleidelijk tot aan de leer van het Tweede Vaticaans Concilie en het gebruik van de term “ geestelijk moederschap ” in de encycliek Redemptoris Mater. Maria's geestelijk moederschap ontspringt aan haar fysieke moederschap van de Zoon van God. Door Christus fysiek te dragen – door haar vrije, gelovige aanvaarding van die zending – bracht Maria ook, in geloof, alle christenen ter wereld die leden zijn van het Mystieke Lichaam van Christus. Met andere woorden, zij bracht de totale Christus ter wereld : Hoofd en ledematen.
36. De deelname van de Maagd Maria, als Moeder, aan het leven van haar Zoon – van de Incarnatie tot het kruis en de Verrijzenis – verleent een uniek en uniek karakter aan haar medewerking aan zijn verlossingswerk, vooral voor de Kerk, “wanneer [de Kerk] Maria's geestelijk moederschap jegens alle leden van het Mystieke Lichaam beschouwt; in haar vertrouwende aanroeping [van haar]; wanneer zij de voorspraak van haar voorspraak en helpster ervaart.”
Dit moederlijke aspect kenmerkt de relatie van de Maagd met Christus en haar medewerking op elk moment van het verlossingswerk. In haar missie als Moeder heeft Maria een unieke relatie met de Verlosser en met hen die verlost zijn, van wie zij de eerste is: “Maria is het type [model] van de Kerk en van de wedergeboorte die in de Kerk plaatsvindt”; sterker nog, zij is het symbool en “belichaming van de Kerk zelf.” Dit moederschap wordt geboren uit haar totale zelfgave en haar roeping om dienares van het mysterie te zijn. In het moederschap van Maria wordt alles samengevat wat we kunnen zeggen over het moederschap volgens de genade en over haar huidige plaats binnen de hele Kerk.
37. Maria's geestelijk moederschap heeft enkele bepalende kenmerken:
a) Het is gegrondvest in het feit dat zij de Moeder van God is en haar moederschap strekt zich uit tot de leerlingen van Christus en zelfs tot alle mensen. In dit opzicht is de medewerking van Maria uniek en onderscheiden van de medewerking van alle “andere schepselen”. Haar voorspraak heeft niet het kenmerk van priesterlijke bemiddeling (zoals die van Christus), maar is in plaats daarvan gesitueerd in de orde en analogie van het moederschap. Door de voorspraak van Maria te associëren met het werk van Christus, worden de gaven die de Heer ons geeft gepresenteerd met een moederlijk aspect, doordrongen van de tederheid en nabijheid van de Moeder die Jezus met ons wilde delen (vgl. Joh. 19:27).
b) Maria's moederlijke medewerking is in Christus en is dus participatief. Met andere woorden, het houdt "een delen in de ene unieke bron in die de bemiddeling van Christus zelf is." Maria treedt op een volkomen persoonlijke manier binnen in Christus' unieke bemiddeling. Haar moederlijke rol "verduistert of vermindert deze unieke bemiddeling van Christus geenszins, maar toont eerder de kracht ervan. Alle heilzame invloed van de Heilige Maagd" op ons komt voort uit "de overvloed van de verdiensten van Christus, berust op zijn bemiddeling, is er volledig van afhankelijk en ontleent er al haar kracht aan."
In haar moederschap is Maria geen obstakel tussen de mens en Christus . Integendeel, haar moederlijke rol is onlosmakelijk verbonden met de rol van Christus en is op hem gericht. Zo begrepen, probeert Maria's moederschap de unieke aanbidding die alleen aan Christus toekomt niet te verzwakken, maar deze veeleer aan te wakkeren. Daarom moeten titels en uitdrukkingen worden vermeden die Maria als een soort “bliksemafleider” presenteren voor de gerechtigheid van de Heer, alsof zij een noodzakelijk alternatief is voor de ontoereikendheid van Gods barmhartigheid.
Het Tweede Vaticaans Concilie bevestigde hoe de devotie die aan Maria wordt gegeven, moet zijn, namelijk “een devotie gericht op het christologische centrum van het christelijk geloof, op zo'n manier dat 'wanneer de Moeder wordt geëerd, de Zoon… naar behoren wordt gekend, bemind en verheerlijkt.'” Uiteindelijk is Maria's moederschap ondergeschikt — aan de verkiezing van de Vader, aan het werk van Christus en aan de werking van de Heilige Geest.
c) De Kerk is niet alleen een referentiepunt voor Maria's geestelijk moederschap, maar het is juist binnen de sacramentele dimensie van de Kerk dat haar moederschap zich altijd ontvouwt. Maria handelt met de Kerk, in de Kerk en voor de Kerk. De uitoefening van haar moederschap wordt gevonden binnen de gemeenschap van de Kerk en niet daarbuiten, door de Kerk te leiden en haar te begeleiden.
De Kerk leert haar eigen moederschap van Maria — in het verwelkomen van het Woord van God dat Christus evangeliseert, bekeert en verkondigt; in de gave van het sacramentele leven van de Doop en de Eucharistie; en in de moederlijke opvoeding en vorming die de kinderen van God helpt geboren te worden en te groeien. Om deze reden kan worden gezegd dat "de vruchtbaarheid van de Kerk dezelfde vruchtbaarheid is als die van Maria; ze wordt gerealiseerd in het leven van haar leden in de mate dat ze 'in het klein' herbeleven wat de Moeder heeft beleefd, namelijk dat ze liefhebben overeenkomstig de liefde van Jezus."
Als Moeder wacht Maria erop dat Christus in ons verwekt wordt en neemt zijn plaats niet in; hetzelfde geldt voor de Kerk. Zo worden “dankzij de overvloedige genaden die uit de open zijde van Christus stromen, op verschillende manieren de Kerk, de Maagd Maria en alle gelovigen zelf stromen van levend water. Op deze manier toont Christus zijn glorie in en door onze kleinheid.”
Leerstellige aantekening over enkele Maria-titels met betrekking tot Maria's medewerking aan het verlossingswerk
Presentatie
Deze nota is een reactie op de talrijke verzoeken en voorstellen die de Heilige Stoel, en met name dit Dicasterie, de afgelopen decennia heeft ontvangen met betrekking tot vragen over Mariadevotie en bepaalde Mariatitels. Het betreft vragen die recente pausen bezighielden en die de afgelopen dertig jaar herhaaldelijk aan bod zijn gekomen in diverse studiegebieden binnen het Dicasterie, zoals congressen en gewone vergaderingen. Dit heeft het Dicasterie in staat gesteld een overvloedige en rijke hoeveelheid materiaal te verzamelen die de huidige reflectie voedt.
Deze tekst verduidelijkt in welke zin bepaalde titels en uitdrukkingen die naar Maria verwijzen al dan niet acceptabel zijn, en beoogt tevens de eigenlijke grondslagen van de Mariadevotie te verdiepen door Maria's plaats in haar relatie met gelovigen te specificeren in het licht van het Mysterie van Christus als enige Middelaar en Verlosser. Dit vereist een diepe trouw aan de katholieke identiteit, maar ook een bijzondere oecumenische inspanning.
Het centrale thema dat door al deze pagina's loopt, is Maria's moederschap ten opzichte van gelovigen . Het komt herhaaldelijk terug in het document, met uitspraken die steeds opnieuw worden herhaald, telkens met nieuwe overwegingen, waardoor ze op een spiraalvormige manier worden verrijkt en voltooid.
De Mariadevotie, die Maria's moederschap met zich meebrengt, wordt hier gepresenteerd als een schat van de Kerk. De vroomheid van het gelovige volk van God – dat in Maria toevlucht, kracht, tederheid en hoop vindt – wordt hier niet beschouwd om haar te corrigeren, maar vooral om haar te waarderen, te bewonderen en aan te moedigen. Want deze vroomheid is een mystagogische en symbolische uitdrukking van een evangelische houding van vertrouwen in de Heer, die de Heilige Geest rijkelijk in gelovigen opwekt. Sterker nog, de armen "vinden ook Gods genegenheid en liefde in het gelaat van Maria. In haar zien zij de wezenlijke boodschap van het Evangelie weerspiegeld."
Er zijn echter enkele Maria-reflectiegroepen, publicaties, nieuwe devoties en zelfs verzoeken om Maria-dogma's die niet dezelfde kenmerken delen als de populaire devotie. In plaats daarvan stellen ze uiteindelijk een specifieke dogmatische ontwikkeling voor en uiten ze zich intens via sociale media, wat vaak verwarring zaait onder gewone gelovigen. Soms omvatten deze initiatieven zelfs herinterpretaties van uitdrukkingen die in het verleden met uiteenlopende betekenissen werden gebruikt. Dit document beschouwt dergelijke voorstellen om aan te geven hoe sommigen reageren op een authentieke Maria-devotie, geïnspireerd door het Evangelie, en hoe andere vermeden moeten worden omdat ze niet bijdragen aan een juiste beschouwing van de harmonie van de christelijke boodschap als geheel.
Bovendien bieden verschillende passages in deze notitie een brede Bijbelse ontwikkeling die laat zien hoe authentieke Mariadevotie niet alleen in de rijke Traditie van de Kerk, maar ook in de Heilige Schrift te vinden is. De prominente Bijbelse invloed van dit document gaat vergezeld van teksten van de Kerkvaders en Kerkleraren, evenals van recente pausen. Daarom beoogt deze notitie , in plaats van beperkingen voor te stellen, de liefde van Maria en het vertrouwen in haar moederlijke voorspraak te begeleiden en te ondersteunen.
Víctor Manuel kardinaal Fernández prefect
Invoering
1. [ Mater Populi Fidelis ] De Moeder van het Gelovige Volk van God wordt door christenen met genegenheid en bewondering bekeken, omdat Maria, aangezien genade ons als Christus maakt, de meest volmaakte uitdrukking is van Christus' handelen dat onze menselijkheid transformeert. Zij is de vrouwelijke manifestatie van alles wat Christus' genade in een mens kan bewerkstelligen. Tegenover zulke schoonheid en bewogen door liefde hebben vele gelovigen door de geschiedenis heen geprobeerd de Moeder te omschrijven met de mooiste woorden om de bijzondere plaats die zij aan Christus' zijde inneemt, te verheerlijken.
2. Onlangs publiceerde dit Dicasterie de Normen voor de Procedure bij het Onderscheiden van Veronderstelde Bovennatuurlijke Verschijnselen. Bepaalde titels en uitdrukkingen die verwijzen naar de Maagd Maria worden vaak gebruikt in verband met dergelijke verschijnselen. Toch worden deze titels – waarvan sommige al voorkomen in de geschriften van de kerkvaders – niet altijd precies gebruikt, en hun betekenissen worden soms gewijzigd of verkeerd geïnterpreteerd. Naast terminologische kwesties leveren sommige titels aanzienlijke moeilijkheden op met betrekking tot hun inhoud, omdat ze vaak kunnen leiden tot een verkeerd begrip van Maria's rol, wat ernstige gevolgen heeft op christologisch, ecclesiologisch en antropologisch niveau.
3. Het voornaamste probleem bij de interpretatie van deze titels zoals die op de Maagd Maria worden toegepast, is hoe we haar associatie met Christus' verlossingswerk moeten begrijpen – dat wil zeggen: ‘wat is de betekenis van Maria’s unieke medewerking aan het heilsplan?’ Het onderhavige document, zonder de intentie te hebben allesomvattend of uitputtend te zijn, probeert de noodzakelijke balans te bewaren die binnen de christelijke mysteries moet worden gevonden tussen Christus’ enige bemiddeling en Maria’s medewerking aan het heilswerk, en het probeert te laten zien hoe dit tot uitdrukking komt in verschillende Maria-titels.
Maria's medewerking aan het verlossingswerk
4. Maria's medewerking aan het verlossingswerk wordt traditioneel vanuit een dubbel perspectief benaderd: haar deelname aan de objectieve verlossing die Christus tijdens zijn aardse leven tot stand bracht – met name in het Paasmysterie – en de invloed die zij momenteel uitoefent op degenen die verlost zijn. Deze twee vragen zijn inderdaad met elkaar verbonden en kunnen niet los van elkaar worden beschouwd.
5. Maria's deelname aan Christus' verlossingswerk wordt bevestigd in de Schrift, die de verlossende gebeurtenis die in Jezus Christus tot stand is gebracht, presenteert als een belofte in het Oude Testament en als een vervulling in het Nieuwe Testament. Maria wordt voorafschaduwd in Genesis 3:15 omdat zij de vrouw is die deelt in de definitieve overwinning op de slang. Het is dan ook niet verwonderlijk dat Jezus Maria op Golgotha aanspreekt als "Vrouw" (Joh. 19:26). Ook in Kana noemt Hij haar "Vrouw" (Joh. 2:4), verwijzend naar Maria en haar rol, samen met Hem, in het "uur" van het kruis.
6. In dat "uur" verschijnt Maria's medewerking wanneer ze het "Ja" van de Aankondiging hernieuwt. In dat heilige moment gaat het Evangelie van het op Jezus' lippen leggen van het woord "Vrouw" (Joh. 19:26) over op het presenteren van haar als "Moeder" (Joh. 19:27). Wanneer het Evangelie uitlegt dat de discipel (die ons allen vertegenwoordigt) haar als reactie opnam, gebruikt het een werkwoord (lambanō) dat in dit Evangelie de betekenis heeft van "ontvangen" uit geloof (vgl. Joh. 1:11-12; 5:43; en 13:20).
Het vierde Evangelie gebruikt hetzelfde werkwoord om over te brengen dat het Licht tot de zijnen kwam en dat zij Hem niet "ontvingen" (Joh. 1:11). Met andere woorden, de discipel die naast Maria plaatsnam, ontving haar als een moeder in geloof. Pas nadat Hij ons aan Maria als onze moeder had toevertrouwd, erkende Jezus dat "alles nu vervuld was" (Joh. 19:28). Deze plechtige toespeling op de vervulling voorkomt elke oppervlakkige interpretatie van de gebeurtenis.
Maria's moederschap ten opzichte van ons maakt deel uit van de vervulling van het goddelijke plan, volbracht in Christus' Paasmysterie. In dezelfde zin presenteert het boek Openbaring de "Vrouw" (Openb. 12:1) als de moeder van de Messias (vgl. Openb. 12:5) en de moeder van "de overigen van haar kinderen" (Openb. 12:17).
7. Het is de moeite waard eraan te herinneren dat Maria van Nazareth beschouwd kan worden als de “bevoorrechte getuige” van de gebeurtenissen uit Jezus’ kindertijd die in de Evangeliën voorkomen (vgl. Luc. 1-2; Mat. 1-2). In de proloog van zijn Evangelie informeert Lucas zijn lezers dat “aangezien velen het op zich hebben genomen een verhaal samen te stellen van de gebeurtenissen die zich onder ons hebben voltrokken, zoals ze ons zijn overgeleverd door hen die van het begin af aan ooggetuigen waren”, hij ook besloot “alles opnieuw nauwkeurig te onderzoeken” (Luc. 1:1-3).
Onder deze ooggetuigen valt Maria op als de directe protagonist van Jezus’ ontvangenis, geboorte en kindertijd. Hetzelfde kan gezegd worden van de verhalen over het lijden, aangezien Maria “bij het kruis van Jezus stond” als “zijn moeder” (Joh. 19:25), en ook van de periode voorafgaand aan Pinksteren, toen de apostelen “zichzelf aan het gebed wijdden, samen met de vrouwen en Maria, de moeder van Jezus” (Hand. 1:14).
8. Het Evangelie van Lucas presenteert Maria als de nieuwe “Dochter van Sion”, die de vreugde van de verlossing ontvangt en doorgeeft. Lucas verzamelt de profetische beloften die de messiaanse vreugde voorspelden (vgl. Zef. 3:14-17; Zach. 9:9). In Maria vinden die beloften hun vervulling, waardoor Johannes de Doper van vreugde opspringt (vgl. Luc. 1:41). Elisabeth presenteert zichzelf als onwaardig om Maria's bezoek te ontvangen, door te zeggen: “Wie ben ik, dat de moeder van mijn Heer naar mij toe zou komen?” (Luc. 1:43). Ze zegt niet: “Wie ben ik, dat mijn Heer naar mij toe zou komen?” maar verwijst rechtstreeks naar de moeder , en wijst daarmee op de onlosmakelijke band tussen Christus' missie en Maria's missie.
Elisabeth spreekt vervuld van de Heilige Geest (vgl. Luc. 1:41), zodat haar houding ten opzichte van Maria wordt gepresenteerd als een model van geloof. Vervolgens zegt Elisabet, bewogen door de Geest: "Gezegend zijt gij onder de vrouwen en gezegend is de vrucht van uw schoot!" (Lc. 1:42). Het is opvallend dat het, onder invloed van de Geest, voor haar niet voldoende is om Jezus "gezegend" te noemen; ze noemt ook zijn moeder "gezegend", en ziet hen als innig verbonden in dit moment van messiaanse vreugde.
Maria verschijnt hier als degene die op eminente wijze gezegend is: "Gezegend is zij die geloofd heeft" (Lc. 1:45); "mijn geest verheugt zich" (Lc. 1:47); "alle generaties zullen mij zalig prijzen" (Lc. 1:48). Deze beschrijving krijgt nog meer betekenis wanneer we opmerken dat in het Lucasevangelie die zaligheid niet wordt gezien als een gemoedstoestand, maar als de vervulling van de messiaanse beloften onder de kleinen (vgl. Lc. 6:20-22), die een "grote beloning" zullen ontvangen (Lc. 6:23).
9. Wat betreft de theologische ontwikkeling van deze thema's in de eerste eeuwen van het christendom, waren de kerkvaders vooral bezorgd over Maria's goddelijke moederschap (Theotokos), haar eeuwige maagdelijkheid (Aeiparthenos), haar volmaakte heiligheid als iemand die gedurende haar hele leven vrij van zonde was (Panagia), en haar rol als de Nieuwe Eva, reflecterend op Maria's associatie met Christus' Verlossing in de context van het mysterie van de Incarnatie. Maria's "Ja" op Gabriëls boodschap - zodat het Woord van God vlees zou kunnen worden in haar schoot (vgl. Lucas 1:26-37) - opent voor de mensheid de mogelijkheid van vergoddelijking.
Om deze reden noemt Sint Augustinus de Maagd "medewerkster" in Christus' Verlossing, en benadrukt daarmee zowel Maria's handelen aan Christus' zijde als haar ondergeschiktheid aan hem, want Maria werkt samen met Christus zodat "de gelovigen geboren kunnen worden in de Kerk." Om deze reden kunnen we haar de Moeder van het Gelovige Volk van God noemen .
10. Gedurende het eerste millennium was de bezinning op de Maagd Maria in de Kerk onlosmakelijk verbonden met de liturgie. De grote en rijke diversiteit aan oosterse christelijke liturgische tradities streefde ernaar een getrouwe echo te zijn van de Heilige Schrift, de Concilies en de kerkvaders. De lex orandi , die zich ontwikkelde tot de lex credendi, vormde de oosterse mariologie door middel van haar hymnografie, iconografie en volksvroomheid. Zo werden vanaf de vijfde eeuw eerst Mariafeesten in het Oosten ingesteld en later, vanaf de zevende eeuw, verspreid naar het Westen.
De oosterse kerken herdachten de deelname van de Moeder Gods aan het heilswerk niet alleen in hun anaforen en eucharistische liturgieën, maar vooral door middel van de hymnografische teksten die in hun canonieke getijden worden gebruikt, die in de verschillende liturgische tradities van het christelijke Oosten aanwezig zijn. Hun hymnen wemelen van composities gewijd aan Maria, met Bijbelse allegorieën, die een diepere betrokkenheid bij het fundamentele mysterie van de Menswording en de betekenis ervan voor onze Verlossing in Christus mogelijk maken.
Deze hymnen gebruiken een taal vol poëtische symboliek, die in staat is de verbazing en verwondering over te brengen van hen die – met dezelfde natuur als Maria – de wonderen overdenken die de Almachtige in haar heeft volbracht.
11. De leer van de eerste oecumenische concilies begon het dogma van Maria, Moeder van God, af te bakenen, dat later werd afgekondigd tijdens het Concilie van Efeze. Het christelijke Oosten heeft altijd de dogma's die door deze vroege concilies werden gedefinieerd, hooggehouden, althans binnen de kerken die de concilies van Efeze en Chalcedon aanvaardden. Tegelijkertijd ontving het christelijke Oosten, in zijn liturgische, hymnografische en iconografische tradities, de populaire Mariaverhalen en -legenden over Jezus' kindertijd en dood.
Dergelijke verhalen proberen de vroomheid van het volk Gods te voeden door stem te geven aan de lyriek van poëtische beelden, waarvan het enige doel is verwondering op te wekken. Deze verering van de Moeder Gods komt ook tot uiting in de iconografie , die een visuele weergave biedt van Maria en het Mensgeworden Woord. Het is veelzeggend dat de traditionele iconen van deze kerken – verbonden met de concilies van Efeze en Chalcedon – Maria grotendeels afbeelden als de " Theotokos " ("Moeder van God"). Iconen van dit type werden gemaakt om de Maagd Maria te aanschouwen , die haar Zoon, het kind Jezus, aan de wereld presenteert en hem omarmt terwijl ze ook voor de mensheid bij hem pleit.
Zo probeert de oosterse Maria-iconografie, als een kerygma en een kleurrijke visuele herinnering aan de theologie van de vroege Concilies en de kerkvaders, een visuele vertaling te zijn van de titels die uniek op de Maagd worden toegepast. Om deze reden moeten de iconen worden "gelezen" in het licht van de liturgie en hymnen van de Kerk. Maria is niet het object van een devotie dat naast Christus wordt geplaatst, maar ze wordt in het mysterie van Christus opgenomen door de incarnatie.
Zij is de icoon waarin Christus wordt vereerd. Zij is de Theotokos , de Maagd Maria die haar Zoon, Jezus Christus, aan ons presenteert. Tegelijkertijd is ze ook de Odēgētria die met haar hand wijst om ons de enige Weg te tonen, die Christus is.
12. Vanaf de twaalfde eeuw richtte de westerse theologie haar blik op de relatie die de Maagd Maria verbindt met het mysterie van Christus' bloedige Verlossing op Golgotha, waarbij Simeons profetie over het zwaard werd geassocieerd met het Kruis van Christus. Maria's aanwezigheid aan de voet van het Kruis werd gezien als een teken van christelijke standvastigheid, vervuld van moederliefde.
Sint Bernardus van Clairvaux sprak over de medewerking van Onze-Lieve-Vrouw aan het verlossende offer toen hij commentaar gaf op Jezus' Opdracht in de Tempel. Arnold, een vriend van Sint Bernardus en de benedictijner abt van Bonneval (X na 1159), was de eerste die Maria's medewerking aan het offer op Golgotha overwoog, staand naast haar Zoon, Jezus Christus.
13. De samenwerking van de Moeder met haar Zoon in het werk van de Verlossing is onderwezen door het Magisterium van de Kerk. Zoals het Tweede Vaticaans Concilie stelt: “terecht zien de heilige Vaders Maria daarom niet louter als een passief instrument in de handen van God, maar als een vrije medewerkster in het werk van de menselijke verlossing door geloof en gehoorzaamheid.” Deze samenwerking is niet alleen aanwezig in Jezus’ aardse leven (bij zijn ontvangenis, geboorte, dood en verrijzenis), maar ook in het hele leven van de Kerk.
14. Het dogma van de Onbevlekte Ontvangenis benadrukt de primaatschap en uniciteit van Christus in het werk van de Verlossing, want het leert dat Maria – de eerste die verlost werd – zelf door Christus verlost en door de Geest getransformeerd werd, vóórdat zij enige mogelijke eigen actie kon ondernemen. Vanuit deze bijzondere toestand, namelijk dat zij de eerste was die door Christus verlost werd en de eerste die door de Heilige Geest getransformeerd werd, is Maria in staat om intenser en diepgaander met Christus en de Geest samen te werken, en zo het prototype, model en voorbeeld te worden van wat God wil bereiken in iedere persoon die verlost wordt.
15. Maria's medewerking aan het heilswerk heeft een trinitaire structuur, aangezien ze de vrucht is van het initiatief van de Vader, die "de nederigheid van zijn dienares heeft aanschouwd" (Lc 1:48); ze komt voort uit de kenōsis van de Zoon, die zich vernederde door de gestalte van een dienares aan te nemen (vgl. Fil. 2:7-8); en ze is de uitwerking van de genade van de Heilige Geest (vgl. Lc. 1:28,30), die het hart van de jonge vrouw uit Nazareth voorbereidde om te reageren op de Boodschap en gedurende haar hele leven in gemeenschap met haar Zoon.
Sint Paulus VI leerde dat "in de Maagd Maria alles op Christus gericht is en van Hem afhankelijk is. Het was met het oog op Christus dat God de Vader haar van alle eeuwigheid uitkoos tot de alheilige Moeder en haar versierde met gaven van de Geest die aan niemand anders werden verleend." Maria's “Ja” is niet louter een voorwaarde voor iets dat zonder haar toestemming en medewerking had kunnen worden bereikt.
Haar moederschap is niet alleen biologisch, noch passief van aard, maar het is een “volledig actief ” moederschap dat verbonden is met het verlossende mysterie van Christus als een instrument gewild door de Vader in zijn verlossingsplan. Zij is “de garantie dat hij waarlijk mens is, ‘geboren uit een vrouw’ ( Gal. 4:4)” en, nadat het Niceaanse dogma is verkondigd, wordt zij ook erkend als de “Theotokos, de God-drager.”
Titels die verwijzen naar Maria's medewerking aan de verlossing
16. Onder de titels die gebruikt worden om Maria aan te roepen (“Moeder van Barmhartigheid”, “Hoop der Armen”, “Hulp der Christenen”, “Onze Lieve Vrouw van Altijddurende Bijstand”, “Onze Voorspreekster”, etc.), zijn er enkele die meer nadruk leggen op haar medewerking aan het verlossingswerk van Christus, zoals “Medeverlosseres” en “Middelares”.
Medeverlosseres
17. De titel “Medeverlosseres” verscheen voor het eerst in de vijftiende eeuw als een correctie op de aanroeping “Verlosseres” (als een verkorte vorm van de titel, “Moeder van de Verlosser”), die sinds de tiende eeuw aan Maria werd toegeschreven. Sint Bernardus kende Maria een rol toe aan de voet van het kruis, wat aanleiding gaf tot de titel “Medeverlosseres”, die voor het eerst voorkomt in een anonieme vijftiende-eeuwse hymne uit Salzburg.
Hoewel de aanduiding “Verlosseres” gedurende de zestiende en zeventiende eeuw bleef bestaan, verdween deze volledig in de achttiende eeuw, toen deze werd vervangen door de titel “Medeverlosseres”. Theologisch onderzoek naar Maria's medewerking aan Christus' Verlossing in de eerste helft van de twintigste eeuw leidde tot een dieper begrip van wat de titel “Medeverlosseres” betekent.
18. Sommige pausen hebben de titel “Medeverlosseres” gebruikt zonder veel uit te weiden over de betekenis ervan. Over het algemeen hebben ze de titel op twee specifieke manieren gepresenteerd: met verwijzing naar Maria's goddelijke moederschap (voor zover zij, als Moeder, de Verlossing mogelijk maakte die Christus volbracht of met verwijzing naar haar vereniging met Christus aan het verlossende Kruis.
Het Tweede Vaticaans Concilie zag ervan af de titel te gebruiken om dogmatische, pastorale en oecumenische redenen. Sint Johannes Paulus II verwees ten minste zeven keer naar Maria als “Medeverlosseres”, waarbij hij deze titel in het bijzonder in verband bracht met de heilswaarde van ons lijden wanneer dit samen met het lijden van Christus wordt aangeboden, met wie Maria vooral aan het Kruis verenigd is.
19. Tijdens de Feria IV- bijeenkomst op 21 februari 1996 werd kardinaal Joseph Ratzinger, prefect van de toenmalige Congregatie voor de Geloofsleer, gevraagd of het verzoek van de beweging Vox Populi Mariae Mediatrici om een dogma te definiëren dat Maria tot “Medeverlosseres” of “Middelares van alle genaden” verklaart, aanvaardbaar was. In zijn persoonlijke votum antwoordde hij: “Negatief. De precieze betekenis van deze titels is niet duidelijk en de leer die erin besloten ligt, is niet rijp.
Een gedefinieerde leer van het goddelijk geloof behoort tot het Depositum Fidei – dat wil zeggen tot de goddelijke openbaring die wordt overgebracht in de Schrift en de apostolische traditie. Het is echter niet duidelijk hoe de leer die in deze titels tot uitdrukking komt, aanwezig is in de Schrift en de apostolische traditie.” Later, in 2002, uitte hij publiekelijk zijn mening tegen het gebruik van de titel: “de formule ‘Medeverlosseres’ wijkt te veel af van de taal van de Schrift en van de Kerkvaders en geeft daarom aanleiding tot misverstanden…
Alles komt van Hem [Christus], zoals de brief aan de Efeziërs en de brief aan de Kolossenzen in het bijzonder ons vertellen; ook Maria is alles wat zij is door Hem. Het woord ‘Medeverlosseres’ zou deze oorsprong verduisteren.” Hoewel kardinaal Ratzinger niet ontkende dat er goede bedoelingen en waardevolle aspecten in het voorstel om deze titel te gebruiken konden zitten, hield hij vol dat deze “op een verkeerde manier werden uitgedrukt.”
20. De toenmalige kardinaal Ratzinger verwees naar de brieven aan de Efeziërs en de Kolossenzen, waar de woordenschat en de theologische dynamiek van de hymnen de unieke verlossende centraliteit van de vleesgeworden Zoon op zo'n manier presenteren dat er geen ruimte overblijft voor enige andere vorm van bemiddeling – want “elke geestelijke zegen” wordt ons geschonken “in Christus” (Ef. 1:3); wij zijn door Hem als zonen en dochters aangenomen (vgl. Ef. 1:5); in Hem zijn wij begenadigd (vgl. Ef. 1:6); “wij hebben de verlossing door Zijn bloed” Ef. 1:7); en Zijn genade is “overvloedig over ons uitgestort” (Ef. 1:8). “ In Hem hebben wij een erfdeel verkregen, omdat wij daartoe voorbestemd waren” (Ef. 1:11).
In Hem “heeft heel de volheid Gods willen wonen” (Kol. 1:19) en voor Hem en door Hem heeft God “alle dingen willen verzoenen” (Kol. 1:20). Deze lofprijzing voor de unieke plaats van Christus roept ons op om elk schepsel in een duidelijk ontvankelijke positie ten opzichte van Hem te plaatsen en zorgvuldige, eerbiedige voorzichtigheid te betrachten wanneer we enige vorm van mogelijke samenwerking met Hem op het gebied van de Verlossing voorstellen.
