Naar de inhoud

boek onder lava

verzwegen berichten
seniorennet.beseniorennet.be

‘het genoegen van de nederlaag’ – Choderlos de Laclos

 

 

het is een vertrouwd gebaar

ze is voor hem gebouwd

 

alsof de maat werd genomen

van arm en schouder:

die helling, die holte

waarin zij steunen moet

 

alsof hij zelf de snaren koos

uit de nek van zeldzame paarden

en de vioolbrug uitsneed

zoals eeuwen selecteren

de randen bepalen van een blad

 

alsof zijn zweet de welving

lakte, zijn speeksel

de naden lijmde

 

alsof alleen hij weet

hoe ze splijten zal

en net niet

 

en het is de ruimte dan

die haar adem vult

de verpakking van de aarde

die zij openscheurt

alsof iets wonderlijks

voor het eerst gebeurt

 

wanneer zij in de welving steunt

tussen hoofd en schouder

en haar weerstand kreunt

van genoegen met de nederlaag

 

en hij dan opzwelt

als een veroveraar

de paarden  ziet

die losbreken uit hun kraal

Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 18:08 Reageer op dit bericht
Reageer op dit bericht

Reageer op dit bericht

Een titel of je eigen website toevoegen

liaison pornografique

une liaison pornographique – Fonteyne






 

 

nog één keer en hevig

alsof het leven schokt

uit een doorgesneden keel

 

dan de hoteldeur op slot

de sleutel in het rooster

 

het is te zeer

van een wrekende god

te zuiver nog

voor de leugen

 

voor het beleefde inschenken

van koffie in het opgeheven kopje

terwijl het hoofd nog natuit

van dromen die zijn verdrongen

 

voor het kauwen

op het succulente vlees

terwijl men staart

naar een lachende mond

aan een andere tafel

 

wij hebben elkaar gevierd

als het feest

van weerloze kleden

 

ik zal mezelf niet ruiken

zonder jouw zweet

over je huid verdwalen

was een bedwelmend vinden

 

nog één keer en heviger nog

de tijd verslinden

een heilige olie

in alle poorten van de huid

een beetje alsof we elkaar beminden

Hoe vind je dit bericht? 1 stem
Geschreven door staf de wilde om 08:27 Reageer op dit bericht

foutje

'foute beslissing'
Op het proces tegen de Rwandese majoor Ntuyahaga kwam premier Verhofstadt getuigen dat hij vandaag dezelfde 'foute beslissing' zou nemen als de regering Dehaene in 1994.
Ontroerend toch, die solidariteit over de partijgrenzen heen.
De argumentatie van  de Belgische politieke leiders komt in feite hierop neer: als heel de wereld, in casu de UNO, zich laf gedroeg, waarom moesten wij Belgen ons dan anders gedragen?
Deze overweging hebben we nooit gehoord telkens onze para's erop uit werden gestuurd om in Congo een opstand tegen de Moboetoedictatuur te helpen onderdrukken.
Eén verschil: in Congo hadden de para's ook Belgische belangen te verdedigen, in Rwanda niet.
Het verschil is nooit zo verschillend: opportunisme blijft de opperste politieke deugd, zeker in het buitenlandse beleid waar de publieke opinie  pas van wakker ligt als er Belgische slachtoffers (dreigen te) vallen. En dit opportunisme is geen Belgisch monopolie, alle landen met een mogelijke interventiemacht  voeren hetzelfde theaterstuk op. Daarom volgde op Rwanda de massamoord in Oost-Congo, het drama van Darfour, ad infinitum en ad nauseam. Wie schreef alweer: 'Ich kann nie so viel fressen wie ich kotzen möchte'?
Hoe vind je dit bericht? 1 stem
Geschreven door staf de wilde om 11:26 Reageer op dit bericht

belastingen hoger/lager

belastingen: hoger/lager, mag ik een klinker kopen?
In De Standaard woedt nu al een hele week een welles-nietesspelletje of onder paars de belastingen zijn verlaagd of niet.
Tot mijn gewetensrust lees ik dat een rookverslaafde minstens 350 euro per jaar méér afdokt en in globo bij elk pakje sigaretten er drie bij betaalt aan de fiscus. Zet die rokers dus maar op een piedestal in plaats van ze als pestlijders te verketteren.
Mij interesseren echter twee andere vragen: zijn belastingen billijk volgens het principe 'de sterkste schouders moeten de zwaarste lasten dragen' en worden ze eerlijk geïnd of maakt men van de jacht op fraudeurs een klucht: overal streng voor de kleintjes, hier en daar blind voor de groten?
En mijn stokpaardje hinnikt zijn bekende geluid: belastingfraude is nog altijd iets belangrijker dan doping in de wielersport.
Ik zie nog niet direct een bedrijfsleider staan huilen voor de tv-camera's als hij moet toegeven dat hij miljoenen euro's aan belastingen heeft verduisterd. Erik Zabel doet dat wel, omdat hij spijt heeft van zijn misstap. Een echte fraudeur heeft van maar één zaak spijt, namelijk van het feit dat hij betrapt is, zie de norse Fred Nolf in Antwerpen.

En tenslotte, als aan de vorige voorwaarden is voldaan - een billijke en eerlijk geïnde belasting - , wat gebeurt er dan met de opbrengst: dient die om de ongelijkheid iets minder ongelijk te maken, leidt die tot duurzame projecten, komen die  investeringen iedereen ten goede met inbegrip van de komende generaties????
Die vragen houden mij meer bezig dan de accijnzen op mijn dagelijks pakje sigaretten.
Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 09:47 Reageer op dit bericht

kamperfoelie

van dijk naar dorp en terug

- voor Erik en Paula –






 

methaangas, het murwe

van scheerlink en dove netel

en toch, de notelaars

 

je vermijdt het straatje

waar je speelde, het stompje

dat in de velden stak

zoals een pompende werkman

in een geeuwende buurvrouw

 

vlieren, toefjes goedkoop

parfum in een hals

en toch, de notelaars

 

zomer in mei, een stolp

over het land, bedompt

spreekt het met beslagen

tong een meerkoet uit

 

taal van ons volk, het ketst

als mussen, als messen

op steen, slikt weerom

de kauwgom van zijn

woorden in, de gestolde

geschraapt van een steen

 

naar amandelen geuren

de kamperfoelies van een vriend

de gele linten open gebogen

gulzige meisjes van eeuwig zestien

 

één visserssloep verzonk, één

draagt een keukenstoel alsof

een sultane zetelt op een kemelrug

toch kom je thuis, in je geboorte-

huis: de notelaars zijn terug

Hoe vind je dit bericht? 1 stem
Geschreven door staf de wilde om 07:45 Reageer op dit bericht

klei

klei, een fresco





 

 




soms jaag je haar de stuipen

op het lijf, de vitusdans

waarmee ze uit haar lichaam glijdt

en opvliegt: een kleurenfeest

over een stil veld van geuren

 

en je voelt je een god

tot in het verste van je vingertop

en alle goden zijn zondige vogels

die zich dronken komen vreten

aan het vlees

 

en je huift over haar

als een schaduw waarin

de zalige vogels schuifelen

van de droom

 

dan slaapt ze al

gelijk een mens die is aangeraakt

en zich weer oprolt tot klei

Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 00:00 Reageer op dit bericht

ons huis

bij een schilderij in Ons Huis

- Juan-Fernandezzaal, Vrijdagmarkt, Gent -






 

 

alles was uit balans:

loon, arbeid; zorg, verzorging

dag en nacht, leute en leed

 

alleen een schilder vindt

een volmaakt evenwicht

de symmetrie

van fresco’s en retabels

 

iets moet worden gezegend

iemand zalig verklaard

 

een kist tegenover een kist

zoals witte vingers liggen

gevouwen op een borst

een patina van vrede

 

zoals op bronzen beelden

men de fiere spieren ziet

van een mijnwerker

en waar is de pijn in zijn pezen

 

was dit hun leven:

verstild, een patina

van vrede

 

er zit iets zaligs in

en waar is de woede

telt zelfs de dood zijn schreden?

 

zelfs de dood: op zijn hoede

Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 11:25 Reageer op dit bericht

citeetjes van Gent

citeetjes van Gent

- met de stem van Kareltje Waeri -






 

 

zouden ze hem durven slopen

de gordel van Gent

waar het werkvolk opeen zat gekropen

een gezicht waar een fatsoenlijk

mens  niet aan went

 

zijn fatsoen zag een centiem opslag

als een etter als fijt: iets dat ge eruit snijdt

desnoods met de sabel van een sjampetter

 

pas op voor uwe kop

wie hier naar binnen wil

val niet over de koolbak

of in het gemak met zijn verrotte bril

 

ze zullen hem wel slopen

de gordel van Gent

de Turken zitten daar ’t hope

met een zat wijf zonder vent

 

of het nu mag of nie zou meugen

en ook daarbij: zo’n cité

ziet ge in kleur op uw tv

uit Manilla of die kanten

 

het fatsoen slaat graag een gat

in zijn geheugen

maar het herkent nog altijd zijn klanten
Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 10:43 Reageer op dit bericht

staking bij De Post

staking bij De Post

In zijn absolute meesterwerk Modern Times toonde de geniale Chaplin aan hoe een arbeider compleet krankjorum kan worden door het werk aan de lopende band. Dit is 70 jaren geleden en nog altijd actueel.
Het gaat om het verschil tussen arbeid op mensenmaat en robottisering: arbeid bepaald door chronometers of computers.
Men kan niet blijven herhalen dat mensen langer zullen moeten werken en tegelijk  de citroen dagelijks verder uitpersen, om een populair beeld te gebruiken.
De zogenaamde georoute werd bij de Post ingevoerd om zich voor te bereiden op de onafwendbare liberalisering die door Europa wordt opgelegd. 'Liberaliseren zult gij' is intussen het elfde van de Tien Geboden geworden.
Zowel voor commentatoren als voor politici zou dit dogma of mantra een uitdaging moeten zijn om zich te bezinnen over de voor- en nadelen.
Wellicht verhoogt de liberalisering de productiviteit en zorgt ze voor meer economische groei, maar tegen welke prijs? Zou het niet kunnen dat wat men wint op het puur economische niveau helemaal verloren gaat op het sociale: aan gezondheidszorg, overlast door gedrag dat veroorzaakt wordt door overmatige stress?
Wij Belgen zijn koplopers inzake de consumptie van kalmeer- en slaapmiddelen en anti-depressiva: heeft dit te maken met de organisatie van onze economie en met de invloed van onze economie op het geheel van de maatschappij?
Zowel politici als zaakvoerders en beleggers streven naar winstoptimalisatie: alleen  staat de winst van de tweeden te lezen op een bankrekening (al dan niet in een belastingenparadijs) en de winst van de eersten op het gezicht van de mensen, om het heel romantisch uit te drukken.
Politici moeten er niet naar streven de mensen gelukkig te maken, dat kunnen ze toch niet, daar zijn andere krachten in het spel; maar zij kunnen wel de voorwaarden helpen creëren waarbinnen de burger zelf naar zijn eigen levensvervulling op zoek kan gaan.
Mensen laten dansen op de maat van een chronometer is pervers: een mens is geen ritmebox die men nu eens kan laten doorrazen als een storm en dan weer laten wiegen als weilanden aan zee.
Liberalisering betekent vrijmaking, maar wie wordt er vrij van: dat is de meest essentiële vraag.
Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 09:59 Reageer op dit bericht

bloemenweide

bloemenweide





 

 

noem het strand  een bloemenweide

van  pluiskleine kleuren

en pluisjes stuiven in je ogen

 

er is een vlieger die niet opgaat

mooie liedjes tuimelen uit hun toon

maar geen bloem die zich omdraait

of ze vindt voor haar vallen heel gewoon

 

je weet het van je dokter

met al die losse pollen

zou je beter binnen blijven

hoor maar, je longen – je loopt

 

als een strandhond

achter een vlinder

kijk hem van woede bijten

in de pluisjes van zijn staart

Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 13:22 Reageer op dit bericht

van hoofddoek en schaamdoek - aanvulling

van hoofddoek en schaamdoek bis zum Ende

Nu we het toch over lezersbrieven hebben: in De Morgen vraagt een sympathisante van Groen! zich af waarom een progressieve partij het dragen van een conservatief symbool verdedigt.
Dit is een pertinente vraag want enige schizofrenie is er zeker mee gemoeid - om te beginnen al in mijn eigen hoofd.
Er zijn twee goeie redenen. Ten eerste treft een verbod op 'zichtbare' symbolen alleen de uitheemse - gewone christelijke gelovigen dragen uitsluitend onopvallende tekenen. Daarom is het verbod zoals het staat geformuleerd de facto discriminerend.
Ten tweede wordt progressiviteit bijzonder onverdraagzaam en totalitair wanneer de progressieven ervan uitgaan dat iedereen zich progressief dient te gedragen.
Dit is verlicht despotisme. Als je pleit voor een veelkleurig Vlaanderen moet je ook kunnen aanvaarden dat een aantal landgenoten er opvattingen en gedragingen op nahoudt  die verschillen van de jouwe.
De grens ligt zoals altijd bij reële overlast en belemmering voor de anderen: conservatieven en progressieven zullen wellicht nooit dikke vrienden worden, maar ze kunnen wel als goeie buren naast elkaar wonen en elkaar helpen wanneer daar nood aan is of ze kunnen als collega's samenwerken om een gemeenschappelijk doel te realiseren.

Kortom, wie eraan mocht twijfelen dat zindelijk denken moeilijk is, moet dit hoofddoekendebat maar eens op de voet volgen. En liefst ook de eigen argumenten tegen het licht houden: niemand zal hier uitkomen als triomfator omdat niemand het gelijk helemaal aan zijn kant heeft.
Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 13:08 Reageer op dit bericht

hoofddoekendebat vervolg

hoofddoekendebat ad infinitum

Vandaag staan in De Standaard twee lezersbrieven met een tegengesteld oordeel. De eerste noemt het debat hypocriet want 'kentekenen van een politieke en godsdienstige ideologie zijn al jaren verboden bij de openbare diensten, met name in het onderwijs'; de tweede vergelijkt het verbod met de 'pre-emptive strike' van Bush: aanvallen nog vóór er iets verkeerds is gebeurd. De eerste briefschrijver heet Jan, de tweede Fouad.

Laten we eens kijken naar de feiten. Onze buurlanden Engeland (diversiteit) en Frankrijk (laicité) leveren duidelijk tegengestelde voorbeelden: is de dienstverlening in Engeland slechter omdat ze daar kan geleverd worden door een personeelslid of ambtenaar met tulband of hoofddoek? Bij ons vindt de stad Gent zo'n verbodsbepaling niet nodig, Antwerpen wel. Beide steden bevinden zich nochtans in een gelijkaardige situatie: een diverse bevolking, de aanwezigheid van een racistische partij, samenlevingsproblemen.

Gisterenavond tijdens een debat op de VRT zei de diva van het VB,  Marie-Rose Morel, dat iedereen zich kleedt zoals die wil, 'maar ze moeten dan ook niet verbaasd zijn dat ze anders worden bekeken.'
Mocht het daarbij blijven dan heeft ze gelijk: maar het gaat om meer dan 'anders bekijken',  de blik drukt een oordeel uit die zich verder zet in een praktijk van discriminatie.

Een beschaafd mens wil tegelijk een einde maken aan deze discriminatie en de integratie bevorderen - en zoals Patrick Dewael terecht opmerkte: integratie is geen assimilatie, Vlaanderen is veelkleurig en zal veelkleurig blijven.

Er zijn redenen om te zeggen dat we in een zieke tijd leven - in de illusie dat vroegere tijden gezonder waren: enerzijds zijn er allerlei vormen van ontspoord gedrag, anderzijds een toegenomen onverdraagzaamheid. Dit laatste betreft niet alleen de nieuwe Belgen, maar net zo goed spelende kinderen.
Het eerste slaat je soms met verstomming. Deze week verneem ik van een verantwoordelijke in een cultuurcentrum dat er in hun fuifzaal altijd  'security' aanwezig moet zijn: bewakers van een privé-maatschappij; anders wordt de zaal, en de omgeving, het voorwerp van vandalisme: zelfs bij fuiven georganiseerddoor een jeugdbeweging. Wij, oude rakkers, merkten op dat in onze tijd (de jaren 1960) 1 onderpastoor (de proost) voldoende was om ons onder controle te houden: vandaag heeft men vier veiligheidsagenten nodig.
Hoe is dit gestoorde gedrag te verklaren? Heeft het te maken  met 'het onbehagen in de cultuur'(dixit Freud):  zit een groot deel van onze jeugd zo ongemakkelijk in z'n vel dat zij moeten vernietigen of vechten? Net zoals een aantal chauffeurs zich agressief moet gedragen in het verkeer?
Wat zijn dan de oorzaken van dit onbehagen, van deze sluimerende agressie en vernielzucht die geregeld tot explosie komt?

Het hoofddoekenverbod is alleen al daarom dwaas: het dragen van een hoofddoek bezorgt niemand overlast (tenzij de racist misschien) maar het verbod kan wel aangegrepen worden door jonge macho's om te zeggen: zie je wel, ze aanvaarden ons niet, we zijn in hun ogen 'racaille' (denk aan Sarkozy in de Parijse banlieus) , dus zullen wij ons als 'racaille' gedragen.
Dit  ontspoorde denkproces  is niet nieuw of uitheems: ook de vroegere nozems reageerden zo. Stigmatisatie lost geen enkel probleem op, het verergert de situatie  alleen maar.
De overheid heeft al meer dan werk genoeg met het aan banden leggen van gedragingen die echt de samenleving bedreigen: meisjes en vrouwen met een hoofddoek bezorgen zichzelf misschien overlast, maar niemand anders.
Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 11:17 Reageer op dit bericht

Bart de Wever en meer

is Bart de Wever een voyeur?
 
Het  was voorspelbaar dat de tekst van Bart de Wever reacties zou uitlokken zoals ze woensdag in De Morgen verschenen.
Nochtans heeft de Wever voor één keer gelijk, zowel historisch als psychologisch.
In het boek 'De Profeet' van de Amerikaanse godsdienstwetenschapster Karen Armstrong kan je de oorsprong van de hoofddoek nalezen.
De medestanders van Mohammed vonden dat zijn vrouwen zich al te vrijpostig gedroegen en daarom besloot de profeet in zijn woning (waar zijn volgelingen in en uit liepen) een gordijn op te hangen: 'Het woord hidjab komt van de stam HJB : verbergen. Het gordijn plaatste een drempel; het schermde een 'verboden' of 'gewijd' (haram)
object af, zoals het damasten kleed dat de Ka'ba bedekte.' (pagina 154-155)
 
De verplichting om een sluier te dragen - die naar alle waarschijnlijkheid berust op een verkeerde interpretatie van het woord 'hidjab' - is pas later gekomen maar men kan niet ontkennen dat het te maken heeft met  een zedigheid die strengere regels oplegde aan de vrouwen dan aan de mannen. En deze discriminatie is niet los te zien van de patriarchale maatschappij waarin het gebod tot stand is gekomen. Precies  dat patriarchale - in zijn eigentijdse vertaling van 'machocultuur' - verklaart waarom  de verplichting zo hardnekkig blijft verderleven met al de excessen die we kennen: jonge macho's die meisjes die zich 'Westers' - dus: onzedig - kleden afstraffen door ze in groep te verkrachten. Dit is het meest perverse aan elke repressieve seksuele moraal: steeds is het moraal van de andere, van de zwakkere - de sterke partij, die de moraal proclameert, meent zich alles te kunnen permitteren. Niet alleen bij moslims.

Nu is het wel zo dat het aandeel van mannen en vrouwen in de seksuele repressie niet altijd eenduidig is. Denk aan de meest extreme vorm: de genitale verminking van meisjes in bepaalde Noord-Oostafrikaanse culturen vooral. Iedereen die het wil zien heeft die beelden in het hoofd. We mogen aannemen dat deze misdadige praktijk bedacht is door mannen, maar het ritueel wordt meestal door vrouwen uitgevoerd en het zijn in het bijzonder de volwassen vrouwen die erop aandringen dat het ook bij hun dochters gebeurd. De verklaring is wellicht economisch: de verminking garandeert de maagdelijkheid en voor maagden wordt een bruidsschat betaald die voor de familie van levensbelang is. Al is er ook die dwaze familie-eer mee gemoeid want de praktijk komt ook voor bij in Europa  wonende moslims en Afrikanen. In die zin hoort deze verminking bij de even weerzinwekkende eermoorden: broers en andere mannelijke familieleden achten het hun plicht om een meisje te vermoorden dat hun familie te schande heeft gemaakt door in opspraak te komen of haar maagdelijkheid te verliezen.
Dit toont aan hoe sterk seksualiteit en agressie met elkaar verweven zijn,  hoe zwaarder het taboe, hoe gewelddadiger de toepassingen van de moraal.
En die toepassingen zijn vrijwel altijd hypocriet: de mannen doen hun zin, de meisjes en de vrouwen worden aan banden gelegd.
 
 
Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 17:01 Reageer op dit bericht

staar en gebaar

staar en gebaar

 








roep of beter: gebaar

in stilte, verhef je armen

wijdend en de pantserwagen

stopt zoals op hol geslagen paarden

verstijven voor het wapperen van een jas

 

stap uit de pas

schreeuw of beter: verbuig

je mond in de grimas van de schreeuw

zoals men krampen ontspant

door het opspannen van een spier

 

tier, maak tumult

met al wat rammelt en ratelt

hou de vadsigen uit hun slaap

haal ze uit hun zelfvoldane zetel

licht de oplichters op

ontbloot hun schaamte

 

toon het geraamte

onder de bolle wangen

de holle ogen

achter het glanzende glas

 

was je handen in het bloed

van gewijde dieren

merk de vergulde gevels

met het teken van de vloek

 

zoek de namen op

roep ze uit hun roes en sluimer

of beter: gebaar

laat de stilte haar huif en huiver

kijk het aan, kijk ze aan en staar

Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 14:07 Reageer op dit bericht

debutant

debutant

 








iedere dag een debuut

je verwacht die ene regel die

binnenloopt als een mailboot:

zwaai naar de Schone

aan de reling, haar hoepelrok

 

je  bent nergens, een lege

steiger aan een rivier

zonder naam, een veer

op geen stafkaart vermeld

 

alleen de zoemlens van een

jongensoog vergroot een roeiboot

tot vrachtschip, tovert een

meertouw om in verboden lading:

 

godenbeelden van een verdwenen

beschaving, kruiden, parfums,

weefsel dat getuigt

van een hemelse nacht

 

iedere dag debuteer je:

gordijnen schuiven open

als gebladerte in de wind

 

waar is je tekst, je gebaar:

een hand als een bleke vogel

tegen een mateloos zwart

 

iedere morgen schuift

de schemering open alsof

men van jou wat verwacht

Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 10:58 1 reactie Reageer op dit bericht

uit Van Toen en Thuis

Oude Durme






 
luister naar dit land: het zingt

één klank in duizend tonen, van het zilverig

tinkelen van de waterwilg

tot de ploffende roffel van de plomp

 

en de rivier is vrouwelijk van nauwelijks

bewegen, zij wentelt de heupen

geregen in sluiers  van spiegelglas

en sluimer: licht is de laatste

die valt

 

want traag danst het water

draagt zonder verplaatsen

vroeger naar later

en het oude houdt nooit op

 

het staat naast de koeien

voor de afgrond van de weiden

het hoort hoe geruisloos de vissers

roeien, hoe de meerkoet kift

wanneer de nevel meester is

van gestalten en geluiden

 

vóór het leven openbreekt

en het landschap zich uitspreekt

in de duizende tongen

van zijn ene taal

 

luister naar dit land: boven trombones

van groen en het hoge groen van hobo’s

het klinkt viltig het klinkt brons       

het zingt van toen van thans

het zingt van ons

Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 10:35 Reageer op dit bericht

woorden van de zee

de woorden van de zee







 

 

de bladen doen de woorden wat aan

weerloos staan ze in de aanbieding

met de rug tegen het papier gedrukt

en wie rukt ze de kleefband van de mond?

 

een mompelaar misschien, een zwijger

die een strand afloopt bij het schuimen

van de zee, het zand smaakt en het zout

en schelpen kraakt als mee-eters

in het gezicht van een steiger

 

het komt op doelloze daden aan

zoals de zee bulkt van geestdrift

om aan te komen en gelaten

op te kramen: een karavaan van water

die om en om blijft gaan

 

zij spreekt in wier en algen

en meeuwen zijn haar hoogste toon

wie zij bewierookt, van wie

zij moet walgen: zij wast

wrakhout noch boegbeeld schoon

 

zij duldt de last die zij moet wiegen

beeft als een vrouw

en hoe meer zij liefheeft

hoe meer zij zal bedriegen

 

zij is een woord dat bekoort met ruisen

geluiden  verzwelgt en overleeft

Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 11:56 Reageer op dit bericht

onder de hoofddoek



onder de hoofddoek

Hoe meer je over het hoofddoekenverbod leest, hoe vaker je achterover valt van de argumentatie.
Ten gronde gaat het om twee zaken: het vreemde en het erotische.
De hoofddoek blijft  vele landgenoten ergeren omdat het een vreemd,  niet inheems verschijnsel  zou zijn, hoe verwant dit gebruik ook mag zijn met eigen tradities die tot in de jaren 1960 bestonden: katholieke vrouwen moesten hun hoofd bedekken om naar de mis te gaan, losse haren werden als onfatsoenlijk ervaren denk aan het boek 'Alma met de vlassen haren' van Stijn Streuvels.
En dit is de diepere, psychologische betekenis: losse vrouwenharen worden gezien als een sterk seksueel signaal. Toen de matriarchale godsdiensten moesten wijken voor de patriarchale werd de vrouwelijke seksualiteit ingeperkt want zij werd om allerlei redenen een bedreiging voor de man. Hoe graag mannen ook opscheppen over hun potentie, de erotische kracht van een ongeremde vrouw zal altijd sterker zijn. Een ongebonden seksueel actieve vrouw is een factor van onzekerheid: van wie zijn haar kinderen? Zeker in een patriarchale maatschappij met een erfopvolging moest een man zekerheid hebben wie zijn  erfgenamen waren en die zekerheid kon hij alleen verwerven door de seksualiteit van de vrouw aan banden te leggen. De seksuele onderdrukking van de vrouw is dus geen zaak van 'een primitieve cultuur' maar van een door mannen gedomineerde cultuur die volgens antropologische gegevens later is gekomen dan de matriarchale. Om het even waar een matriarchale cultuur is voorgekomen, in Europa, Azië, Afrika of elders, wordt deze gekenmerkt door een opvallend vrijere seksualiteit. Toen Mohammed het veelgodendom in Arabië verving door zijn monotheïsme, veranderde hij meteen de seksuele moraal die hij in de loop van zijn leven nog wel vaker zou aanpassen al naargelang van zijn eigen politieke belangen: zijn eigen polygamie was in de eerste plaats een politiek-economische strategie, puur opportunisme dus.
Dit is de grond van  een debat dat zogezegd om principes zou gaan: de kern is seks niets anders dan seks. Lees de Confessiones (Belijdenissen) van de kerkvader Augustinus en je merkt het zelfde: een diepe angst voor de kracht van het vrouwelijk orgasme, voor de vrouwelijke erotiek in het algemeen.
Deze angst vertroebelt een schijnbaar rationele discussie: er is zoveel angst mee gemoeid, onder meer angst voor het vreemde hoewel zoals eerder gezegd dat vreemde ook in ons zit, dat sereniteit vrijwel uitgesloten blijkt - altijd weer laaien de passies op, krijg je uitbarstingen van emotionaliteit, wordt hoofdzaak met bijzaak verward, ziet men het doel niet meer omdat men zich blind staart op het middel.
Hoe dun is de afstand tussen textiel en huid: wie het ene problematiseert moet niet verwonderd zijn dat ook het andere tot een probleem  wordt gemaakt. De afstand tussen het Antwerpse hoofddoekenverbod en de trouwlustigen uit Sint-Niklaas die weigerden zich door een zwarte schepen te laten trouwen is minder groot dan de voorstanders van de 'laicité'  vermoeden. Het gaat in wezen om het afwijzen van het andere, het zich storen aan uiterlijk verschil. 
In De Standaard van vorige dinsdag schreef een lezeres dat Tom Lanoye 'makkelijk spreken heeft omdat hij toevallig wel een man is en nog nooit de vernederingen heeft moeten slikken die vrouwen moeten slikken.' Het ontgaat deze dame dat Tom 'toevallig wel' een homo is en dat bij uitstek de homo's het voorwerp van vernedering zijn geweest en nog zijn, ook in onze cultuur.
Deze vergetelheid is niet 'toevallig': iedereen is zo overvol van het onrecht dat de eigen partij of sociale groep of geloofsgemeenschap wordt aangedaan dat men er zelfs niet aan denkt dat ook de anderen wel eens reden tot klagen zouden kunnen hebben.
Als de hoofddoek van iets het symbool is dan wel van ons onvermogen om onszelf te begrijpen en ons gedrag te richten naar de kalmte van het inzicht en de ruimhartigheid van de aanvaarding van wat anders lijkt maar het bij nader onderzoek niet is: wij zijn immers alle mensen, ook al hebben sommige een andere huid of een setje andere gewoonten.
 
 
 
 
Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 10:39 Reageer op dit bericht

bel

bel

 

schoolbellen klinken

als een schoolbel:

het dóórzagen van metaal

 

een leraar op rust

een rusteloze

hoort ze op weg

door een dorp

 

en hij staat onder een luifel

op een speelplaats, in een

gang, voor een klas

 

gaat het om weemoed

een leven verliep

in een hol van beton

 

woorden braken af

werden opgenomen

zoals een steek

door een naald

 

braken als een

sleutel in een slot

 

hoe gemoedelijk al bij al

had dit geklonken

zonder het monster in zijn

doolhof van duister en sloten

 

een leraar ontwikkelt

een draad, raakt verwikkeld,

volgt een echo die

een echo weerkaatst

 

wacht tot het uitsterft

dit geluid van meer

dan een dierlijk kermen

 

 

daarna de stemmen

die klinken als kinderen

het wonder, een kinderhuid

ongeschonden door elkaar

overkrijsende randen

van leraar en metaal

Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 19:59 1 reactie Reageer op dit bericht

bij een lezersbrief in De Morgen

Vermeersch en de sharia
 
Lezer Willy Wauters (zie De Morgen van vandaag) neemt het Etienne Vermeersch kwalijk dat hij ons niet heeft gewaarschuwd voor een islamitische 'Verklaring van Caïro' waarbij de mensenrechten ondergeschikt werden aan de sharia.
Wat te zeggen over de andere godsdiensten. Dat getrouwde chassidische vrouwen zich moeten kaal scheren is dit een bewijs van de gelijkwaardigheid van man en vrouw bij orthodoxe joden? Dat katholieke vrouwen geen priester mogen worden, homo's 'worden gedoogd maar hun geaardheid niet mogen beleven' is dit in overeenstemming met de universele mensenrechten ?
Wat is het verschil? De katholieke kerk heeft onder druk van  historische omstandigheden - en voor alle duidelijkheid: niet uit eigen beweging - geleerd te leven met de scheiding tussen kerk en staat, al levert dat soms nog altijd wrijvingen op.
Dagelijks bewijzen duizenden Europese moslims dat zij daartoe eveneens in staat zijn en in tegenstelling tot de kerk van Rome is hun godsdienst niet onderworpen aan een centraal gezag: wat Belgische moslims doen met die beruchte 'verklaring van Caïro' is hun eigen zaak.
Als men de AEL van Abou Jahjah terecht  verbiedt om het Palestijnse conflict bij ons te importeren, dan geldt dit eveneens voor de tegenstanders van de islam: voorbeelden van extremisme in het buitenland moeten niet worden binnengesmokkeld in een binnenlands debat.
 
We kunnen de imam niet toestaan wat we de kardinaal weigeren, maar het omgekeerde is even waar: als je in een hoofddoek  om het even door wie dit kledingstuk wordt gedragen het symbool van onderdrukking ziet, waarom zie je in het kruisbeeld dan niet de executiepaal en het foltertuig?
Ik wens geen Cassandra te zijn maar de opwelling van 'laicité' bij het Antwerpse stadsbestuur lijkt krachten los te maken die later wel eens kunnen leiden tot feiten waarvoor heel Antwerpen zich opnieuw zal mogen schamen.
In feite is het hoofddoeken verbod een schoolvoorbeeld van een paradox: men maakt een probleem van een fenomeen dat men als probleem denkt op te lossen. Al wie zich stoort aan hoofddoeken en bij uitbreiding aan elk opvallend uiterlijk verschil, die wordt in zijn ergernis bevestigd: ergernis om het anders zijn van de anderen wordt verheven tot een deugd.
 
Hoe vind je dit bericht?
Geschreven door staf de wilde om 13:56 Reageer op dit bericht

Meer van boek onder lava

↑ Terug naar de berichten