De Kerkleraren vertellen ons dat wanneer we lezen of bidden, we enerzijds een bepaalde regel volgen van dagelijkse gebeden. Maar we zeggen of reciteren niet alleen de gebeden wat eigenlijk helemaal geen gebed is, maar we bidden oprecht met persoonlijke aandacht en vurigheid. Dus elk gebed dat we uitspreken met de mond of met ons verstand moet altijd gepaard gaan met liefde, vurigheid, aandacht, toewijding en ijver. We moeten ons verstand niet laten afdwalen van de woorden van het gebed. En als dat toch gebeurt, moeten we ons daar geen zorgen over maken of ons erover van streek laten brengen.

De H. Teresa van Avila vertelde een van haar zusters dat ze afleidingen tijdens het gebed moest behandelen zoals je achteloos een afleidende vlieg zou behandelen die om je heen zoemt. Je slaat hem weg en gaat verder. En als hij terugkomt, sla je hem weg en ga je verder. De H. Bernardus bevestigde dat afleiding geen oorzaak van angst mag zijn, maar dat men moet proberen ze vredig te verwijderen. En andere westerse heiligen en kerkleraren vertellen ons dat we de gegeven woorden die we reciteren als basis voor onze persoonlijke devotie moeten gebruiken. De geest toestaan ​​om voorbij de woorden te gaan door middel van beelden, indrukken in de ziel die zonder woorden zijn in een gebed van stilte en contemplatieve vereniging. Zo leidt de Heer ons.

We gaan van discursief naar contemplatief gebed. Als ik bijvoorbeeld de rozenkrans bid, zal ik stoppen bij iets wat me bijzonder raakt met betrekking tot dit mysterie in een gebeurtenis in mijn eigen persoonlijke leven en ik reflecteer op de diepere betekenis van het mysterie. Ik hoef het Weesgegroet niet eens af te maken. God de Vader zegt dit tegen de H. Catharina van Siena. Hij zegt: wanneer je aan het bidden bent en ik je bezoek tijdens je discursief gebed, stop dan met het discursief gebed en concentreer je op Mijn bezoek aan jou door inspiratie op dit moment. Zo groei je geestelijk.

Hij zegt dat het enige gebed dat je niet kunt, dat je niet mag onderbreken wanneer Ik bij je kom, de mis is en het brevier, het getijdengebed dat priesters en religieuzen verplicht zijn op te zeggen. Je onderbreekt de mis niet. Je onderbreekt het brevier niet, het gebed van de Kerk niet, maar je moet wel elk ander parallel gebed onderbreken wanneer Ik bij je kom. Zelfs de rozenkrans, want waarom? De rozenkrans bereidt ons voor en leidt ons tot contemplatieve eenheid. Dat geldt ook voor de kruiswegstaties. Zo ook het gebed van de goddelijke barmhartigheid. En zo ook alle andere persoonlijke devoties die we hebben.

Ze zijn geen doel op zich. Ze zijn een middel tot een doel. En dat doel is contemplatieve vereniging met God. Dus wanneer de contemplatieve vereniging ons verenigt, stoppen we op dat moment met het discursief gebed en laten we God in de geest ons intellect, ons geheugen, onze wil absorberen en zo leidt God ons naar een diepere intimiteit en vereniging met de Drie-eenheid. St Dimitri van Rostov, en nu ga ik even terug naar het oosten, bevestigt dat we allemaal beginners zijn, hoe gevorderd we ook denken te zijn, en dat we nooit terug moeten gaan en slecht uitgevoerde gebeden moeten herhalen.

De heiligen van het oosten en het westen, herinneren ons eraan dat we niet moeten teruggaan en proberen ons gebed te verbeteren, want het vermindert de kans dat God onze gebeden hoort, naar de perfectie van onze uitvoering. Hij oordeelt ons niet naar onze prestaties, maar naar de grootheid van onze liefde waarmee we bidden. We moeten ons niet alleen op de woorden concentreren en voortdurend vastzitten in een discursief gebed, want dan komen we niet toe aan contemplatief gebed. En als we iets slecht doen, hoeven we niet meteen terug te gaan en alles opnieuw te doen. Nu, is het aan de andere kant wel waar dat God sommige van zijn heiligen traint door het Onze Vader te herhalen, om hen te leren hoe ze het goed moeten zeggen.

Dit is niet om hen te laten herhalen om zich te concentreren op het woord, maar om hen te helpen zich te concentreren op de geest die aan het woord ten grondslag ligt. Kijk, de heiligen herinneren ons eraan dat deze methode van vertrouwen op Gods genade en ons te concentreren op de liefde in het gebed, niet zozeer op elke kleine uitspraak van het woord ons in staat stelt om van discursief naar contemplatief gebed over te gaan en onophoudelijk te bidden. Omdat onophoudelijk gebed een contemplatief gebed van de geest is, niet van de mond. En het beschermt ons tegen zowel trots als wanhoop.

Het geeft ons nederigheid en hoop en zorgt ervoor dat we altijd vooruit blijven gaan. Zonder ophouden bidden is een gebed zonder woorden. Het wordt een stil gebed genoemd. Het is een contemplatief gebed. Het is wanneer je hart de hele dag naar God verlangt. Het is wanneer je hart de hele dag dorst naar God. Het is wanneer je voortdurend in God leeft en God voortdurend in jou leeft. Leven in Zijn wil. Dit is onophoudelijk bidden. 

De Heilige Moeder was een meester in eenvoud, omdat ze, zonder enige uiterlijke wonderen te verrichten, wonderen te verrichten zonder de aandacht te trekken zelfs niet van degenen die het dichtst bij haar stonden, die niets vermoedden van haar heiligheid, in staat was alle engelen en heiligen in heiligheid te overtreffen. Jezus openbaart dit aan Luisa dat OLVrouw in heiligheid alle engelen en alle heiligen van alle tijden samen overtrof, en toch vermoedde niemand om haar heen het. Dit is haar meesterschap in eenvoud.

Eenvoud betekent dat je je verplichtingen als christen tot in de puntjes nakomt, tot in de perfectie met volmaakte liefde terwijl je tegelijkertijd doet wat iedereen iedereen doet, uiterlijk zodat niemand vermoedt dat je anders bent dan zij. En je kunt ook onophoudelijk bidden met deze volmaaktheid van eenvoud. Dit is de schoonheid van de heiligen. Zij konden heilig zijn zonder de aandacht op zichzelf te vestigen. Dat is ware christelijke heiligheid. Jezus zegt: "Laat je linkerhand niet weten wat je rechterhand doet. Wees niet zoals de tollenaar die op het plein staat en iedereen laat zien dat hij bidt en vast en zijn gezicht vertrekt zodat iedereen weet dat hij vast. Alles moet in het verborgene, in geheimhouding en in stilte gebeuren."

Dit is ware christelijke heiligheid. Veel mensen die ik tijdens mijn reizen ontmoet, denken dat heiligheid opvallend moet zijn en ze hebben het helemaal mis. Als je werkelijk heilig bent, zal niemand het merken. Zij zouden kunnen zeggen: "Ja, ik kon aan de buitenkant zien dat deze persoon zich op een deugdzame manier gedraagt, maar daar houdt het ook op voor hen." Deugdzaamheid betekent niet dat je noodzakelijkerwijs heilig bent. Want zelfs de duivel, zegt St Faustina, kan heiligheid veinzen. Hij kan heilig en vroom lijken, maar vanbinnen kan hij boosaardig zijn. Zo slim is hij. Maar de enige deugd die Satan niet kan nabootsen of verbergen, zegt St Faustina is de deugd van gehoorzaamheid.

Hij kan doen alsof hij vroom is door aan de buitenkant alle eigenschappen te tonen die mensen van een vroom persoon verwachten. Maar wij zien niet wat er vanbinnen is. Alleen God ziet dat. Jezus zegt tegen Luisa op 10/8/1889 dat vuur de boosdoeners zal treffen en wij weten dat het vuur zeer spoedig komt, waarover Paulus spreekt en waar Petrus over spreekt in zijn tweede brief. Maar zij die goed zijn en een eenvoudig leven leiden, zullen gespaard blijven van dit vuur. Want de deugd van eenvoud helpt niet alleen om de ziel te vullen met genade, maar ook om genade op een natuurlijke manier aan anderen over te brengen.

Jezus vertelt aan Luisa op 3/10/1906: mijn dochter eenvoud vult de ziel met genade tot het punt van overvloed. Dus als iemand

de genade in zichzelf wilde opsluiten zou dat niet kunnen. Net zoals de Geest van God, omdat Hij zo eenvoudig is dat Hij zich overal verspreidt zonder moeite of inspanning, maar heel natuurlijk, zo verspreidt de ziel die de deugd van eenvoud bezit genade in anderen zonder het zelfs te beseffen.

Dit is wat gewone mensen baden als getijdengebed om 6u, 12u en 18u: het Angelus

Angelus Domini nuntiavit Mariae et concepit de Spiritu Sancto.

Ave Maria, Gratia plena, Dominus tecum. Benedicta tu in mulieribus et benedictus Fructus ventris tui, Iesus. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus nunc et in hora mortis nostrae. Amen.

Ecce, Ancilla Domini. Fiat mihi secundum verbum Tuum. Ave Maria...

Et Verbum caro factum est. Et habitavit in nobis. Ave Maria…

Ora pro nobis, Sancta Dei Genetrix, ut digni efficiamur promissionibus Christi.
Oremus. Gratiam Tuam, quaesumus, Domine, mentibus nostris infunde, ut, qui angelo nuntiante, Christi, Filii Tui, incarnationem cognovimus, per passionem eius et crucem ad resurrectionem gloriam perducamur. Per eundem Christum, Dominum nostrum. Amen.

De Engel des Heren heeft aan Maria geboodschapt, en ze heeft ontvangen van de Heilige Geest. Wees gegroet...
Zie de Dienstmaagd des Heren, Mij geschiede naar Uw woord. Wees gegroet...
En het Woord is vlees geworden; En Het heeft onder ons gewoond. Wees gegroet...
Bid voor ons, Heilige Moeder van God, opdat wij de beloften van Christus waardig worden.
Laat ons bidden. Heer, wij hebben door de boodschap van de Engel de menswording van Christus uw Zoon leren kennen; wij bidden U, stort Uw genade in onze harten, opdat wij door Zijn lijden en kruis gebracht worden tot de heerlijkheid van de verrijzenis. Door Christus, onze Heer. Amen.