Archief

Platonische liefde is volledig aan herdefiniëring toe en zou zelfs in een

periode van permissiviteit met veel reserve moeten gehanteerd worden,

daar verwarring met pedofilie nooit ver weg is !

Epicurisme was ver van wat 'men' er in de wandeling van gemaakt heeft,

maar platonische liefde wordt bij voorkeur geklasseerd in de rubriek:

'Antieke Griekse zeden' en behoort tot de toenmalige aanvaarde

sexualiteit tussen volwassen mannen en jongelingen, waarbij toch ook

het geestelijke aan zijn trekken kwam.Alle toenmalige filosofen

spreken er over zonder enige schroom.

Hoe is 'men' tot de nog dagelijks gebruikte definitie gekomen?

Ik vermoed dat - Plato, de grote inspirator zijnde van Augustinus-

voor de gelovige mens niets gemeen kon hebben met die verfoeilijke

relatie tussen individus van éénzelfde kunne en daar sexualiteit in

het christendom niet bespreekbaar was buiten voortplanting,

'men' onder zachte dwang een platonische verhouding voor het

fatsoen een sexloze relatie tussen -uiteraard- twee mensen van

verschillend geslacht is gaan heten !

Er is niets zo vermoeiend als zijn geest voortdurend geweld te moeten aandoen, om op het peil van sommige mensen te blijven.

Is het geen blijk van goddelijke humor: de wijze waarop in het dagelijkse leven het waardevolste gearmd gaat met het onbenulligste, het edelste het meest abjecte toelacht, duivel en engel, genie en imbeciel, maagd en slet samenhokken , en ieder probeert zich tot de hoogste uitdrukking te ontwikkelen ?

Wat een vergissing als men zich steeds een haveloos, verbleekt, vermagerd iemand voorstelt, als er sprake is van een dwalende?

Is het niet opvallend dat, als iemand beweert dat er kunst is voor alle smaken, hij voor zich het recht opeist het smakeloze te bewonderen?

Wie iets van het leven wil begrijpen, moet eerst zijn zin voor nuancering ontwikkelen.

Het zijn slechts de dommen, die in de overtuiging leven dat al wat ze niet weten belangwekkend is.

Boeken hebben dit op vrienden voor, dat men zich van de vervelende zonder omhaal kan verlossen.

Laak wie is en loof wie worden wil.

Veroordeel nooit de mens die je gisteren was: het is een ander.

Een bron van eeuwige verwondering: de zielsrust van de onwetende.

Men moet vaak genoegen nemen met het geluk dat bij nader toezien slechts het ontkomen aan het ongeluk is.

Domheid is niet zozeer een leegheid van de geest, maar eerder een vervuld zijn met overwoekerende buitenissigheden.

We zijn het aan onszelf verplicht om goed te leven,

niet om goede boeken te schrijven, veldslagen te winnen

en gewesten te veroveren, maar om kalmte en rust te

vinden bij de dingen die wij doen.

Michel de Montaigne

TUSSEN DE ZICHTBARE EN DE ONZICHTBARE WERELD            Over vrijmetselaarsfilosofie en Mozart.                Prof.Ronald Commers   2008   Acco Leuven / Voorburg

Wellicht het magnum opus van deze auteur, die in '91    'Het vrije denken- De vergissing van een humanisme'    publiceerde, waarop pas in 2008 positief én praktisch  werd gereageerd met 'De strepen van de zebra' van Prof.Rik Pinxten, sedert 1995 voorzitter van HVV.       Of het een bestseller wordt én 'Een steen in de maçonnieke kikkerpoel'durf ik betwijfelen daar de publicaties van 'broeders' van de GLB en dus deïstisch, nogal neerbuigend door de adogmatische variante van    het GOB worden gevolgd.'Vrijmetselarij' van Apostel     met al zijn innovaties werd weinig geraadpleegd en nog minder opgevolgd bij de oprichting van nieuwe loges,   want eveneens van GLB origine(Pieter de Zuttere) 

Een broeder van LITHOS maakte mij attent op volgende fout: 'L.Apostel was lid van het GOB (Bevrijding)en dus adogmatisch'. Genoteerd, maar Commers schrijft dat ze BEIDEN enkele jaren lid waren van Pieter de Zuttere en dus GLB.Eerst GOB en dan GLB .

11.04.09. In een interview in 'De Morgen' van 12.03.93 zegt L.Apostel:'Ik werd in 1952 ingewijd in de Brusselse loge Balder, die tot de obediëntie van het Groot-oosten van België behoort.Toen hij in 1961 naar Gent verhuisde, stapte hij over naar de loge De Zwijger.In 1972 trad hij toe tot de loge Pieter de Zuttere inGent, werkend binnen de Grootloge van België ( waar  R.Commers hem  vervoegde)         

Pag.301van onderhavig werk (noot 11) (...) 'Pieter de Zuttere,ik was er lid van1980 TOT 2007.Leo Apostel was er lid van 1972 tot 1983 (zoals hij het in het'Voorwoord 'van zijn boek (VRIJMETSELARIJ) heeft toegelicht.

Ik verwelkom elke opbouwende kritiek- die in de loge te weinig aan bod komt-maar dan graag met enige  kennis van zaken   francois.braham @ telenet.be                

Apostel schreef:                           'Vrijmetselaars weten niets van vrijmetselarij en ze willen er niets van weten.'Commers vond het opportuun het nog eens te citeren in onderhavig werk;vermeldenswaardig is wel dat beide auteurs in dezelfde GLB-loge in Gent werkzaam  waren.(Pieter de Zuttere )                                                        Het werk is- al zeker voor ons taalgebied- uniek wegens zijn revolutionnaire perceptie van de genese van de maçonnerie.Alle fantasiën - vaak met veel overtuiging door nochtans kritische broeders tijdens het'onderricht'doorgegeven aan volgzame'leerlingen'   werden resoluut  als bronnen van tafel geveegd en vervangen door illustere Renaissance- en Verlichtings-figuren met o.a. Giordano Bruno 1548-1600 en John Amos Comenius 1592-1670.Beiden zouden centrale figuren zijn in de genese van de speculatieve vrijmetselarij. Wat nu eindelijk de mogelijkheid inhoudt dat de maçonnerie kan bogen op intellectuele voorzaten, waar het tot voor kort zeker  heel bekwame, maar naar alle waarschijnlijkheid analfabete waren.

                 Commers is verder een hevig tegenstander van de 'hogere graden'of rode maçonnerie genoemd.Een Schotse strekking die hij een gevaarlijke deviatie noemt,wat heel wat commotie zal sorteren, alhoewel deze graden nooit populair zijn geweest bij de blauwe.Ik vernam uit betrouwbare bron dat de 'Regulieren'het werk geen 'wetenschappelijke'waarde toekenden.Een ware tsunami van protest én verontwaardiging kan nog verwacht worden, tenzij men het doodzwijgen nogmaals verkiest...

Elders gaf ik mijn mening over 'The Scottish Key',2008.        Dit recent én duur document is nog slechts een curiosum toe te voegen aan de mythologie over de genese van de vrijmetselarij.26.04.09:In een intervieuw van de auteur door F.Stappaerts van 08.09.08 zegt Commers:'The Scottish Key,zeer recent nog,dat is een fictie'

De beoordeling van 'Mozart en de vrijmetselarij'laat   ik als totaal onbevoegde over aan muzikaal ingewijden.

Wat voor mij nog niet duidelijk was: welke figuren hebben de wijsheid van BRUNO en COMENIUS overgedragen aan ANDERSON en DESAGULIERS of wie ook ? RAMSAY is niet eens het vermelden waard,daar zijn 'Discours'uit 1736 ,uitgesproken in een Parijse loge in 1737, zorgde voor een (pag.287)'vreemde inbreng, gebaseerd op uit de lucht gegrepen en contextueel bepaalde legenden en mythen.Die laatste werden bepaald door de katholieke sympathieën van de Engelse Stuardisten en het daaraan verbonden Schotse chauvinisme.'   

 Ik laat de zoekende broeder het genot over, zelf te ontdekken hoe John Toland en zijn Pantheisticon bijdroegen tot de verspreiding van de filosofie van Bruno en haar inbreng in de VRIJMETSELARIJ. (Hoofdstuk 8)

Pantheisticon : de tekst bij een feestelijk rituaal voor een gesloten genootschap van vrije en rechtschapen lieden

Al voor 1976 heeft Margaret C.Jacob de hypothese geformuleerd dat TOLAND in verband moest gebracht worden met de eerste organisatievormen van de speculatieve vrijmetselarij.In haar boek 'The Radical Enlightenment' 1981 heeft ze de hypothese herhaald: er bestond in Holland,meer bepaald in Den Haag in 1710 al een loge die zij als vrijmetelaarsloge aanduidt.Zij doet dit op basis van het door haar bekendgemaakte manuscript van John  Toland , met als opschrift:'The Hague 1710'(pag.211 e.v.)

 Men zal vruchteloos naar de naam TOLAND zoeken -zelfs  voor zover ik weet-in de recentste publicaties over vrijmetselarij (of kan iemand dit ontzenuwen ?) 

Toland, John

b. 11.30, 1670 near Londonderry,Ire                                                  d. 03.11, 1722 Putney (London)

Controversieel Britse vrijdenker,waarvan de rationalistische filosofie de kerkhistorici verplichtte tot ernstig onderzoek van de kerkelijke leerstellingen.

Rooms katholiek opgevoed ging hij over naar het Anglicanisme voor zijn 20 en studeerde hij in Glasgow, Edinburgh,Leiden en Oxford tussen 1687 en '95.In 1696   publiceerde hij zijn beroemd Christianity not Mysterious waarin hij trachtte te bewijzen dat niet alle bijbelse doctrines geloof vereisen om begrepen te worden, maar perfect aanvaardbaar zijn voor menselijke rede zonder goddelijke revelatie.Het boek verwekte heel wat commotie die leidde tot  veroordeling door het Iers Parlement.

                                                          Enige kennis van het Engels deïsm is onontbeerlijk om inzicht te krijgen in de spiritualiteit van de vrijmetselarij.( cfr.ENCYCL.Britannica en AUDI)  

 Deïsme

 Een niet orthodoxe religieuze attitude die uitdrukking vond in een groep Engelse schrijvers, beginnende met baron Herbert of Cherbury in de eerste helft van de 17e eeuw en eindigend met Henry st.John,1st Viscount Boling-broke in het midden van de 18e eeuw.  Het refereert naar wat men 'natuurlijke religie' zou kunnen noemen, de aan-vaarding van een religieuze kennis die aangeboren is of kan verworven worden via redenering, in tegenstelling tot gereveleerde kennis of kennis aangeboden door een kerk.

De term is bij ons nog steeds in gebruik om loges waar de'Opperbouwmeester van het Heelal'nog in de ritualen  voorkomt, te onderscheiden van adogmatische loges,die atheïstisch of agnostisch zijn.Het verschil tussen broeders van beide loges is zo onopvallend,dat L.Apostel er geen enkel aandacht voor had en in beide loges werk-zaam is geweest.

.PS. Een uitstekende recensie van W.Lotens verscheen in 'Het Vrije Woord'HVV jg.53 nr.4                                 

WIJ STRUIKELEN OVER DE MENSEN DIE ONS GELUKKIG WILLEN MAKEN

                            Joep Dohmen    

Gedurende zijn leven berustte zijn faam in hoofdzaak op zijn twee populaire textboeken, de JANUA en de ORBIS SENSUALIUM PICTUS.Zijn invloed als een sociaal hervormer bereikte zijn top tijdens zijn verblijf in Engeland.In gans Europa werd hij geëerd als een leidende figuur.  Zijn visie maakte indruk zowel op diegenen die een meer dynamische vorm van godsdienst verlangden als op hen die naar wetenschap keken als een herbronning.Zijn pansofisme daarentegen had weinig invloed, noch tijdens zijn leven noch achteraf.Zijn droom van UNIVERSELE HARMONIE was te vaag en te grandioos voor de mentaliteit van de 17e eeuw,welke reeds een utilitaristische en materialistische wending vertoonde.De moderne wereld had er evenmin belangstelling voor.

In de 19e herleefde zijn reputatie door de toenemende belangstelling voor zijn pedagogische werken, vooral in Duitsland.Heden ten dage is hij een prototype van de WERELDBURGER.Zijn patriotisme jegens Duitsland belette hem niet een europeaan te zijn en te geloven in de EENHEID VAN DE MENSHEID.

Bron: Encyclopedia Britannica.