9/3 Ik zal je de moed van helderheid geven - Zr Beghe

Jezus: Mijn liefste kinderen,

Jij bent van Mij en ik ben van Jou. Laten we ons op deze eerste zondag van de Vastentijd volledig, liefdevol en gul aan elkaar geven. Ik gaf Mijzelf als eerste aan jou, tijdens Mijn eerste 40-daagse vasten in de woestijn, voordat Ik Mijn openbare leven begon en naar jou toe kwam.

Ik heb je onderwezen, je genezen, je ondersteund, je onderwezen en je alle aandacht van Mijn goddelijke Liefde gegeven, maar de priesters en andere religieuze verantwoordelijkheden van die tijd accepteerden dat niet. Zij waren verbolgen over Mij, omdat Ik hun gezag had ondermijnd, omdat Ik het volk andere adviezen had gegeven dan zijzelf. Zij bonden jullie vast en Ik bevrijdde jullie. Zij bedrogen jullie en Ik vertelde je de waarheid. Zij gaven je dorst en Ik leste je dorst.

Tegenwoordig is dat niet anders. De heilige Pausen hebben jullie geleid in de waarheid die Ik aan de wereld heb gebracht, maar de corruptie is de Kerk binnengedrongen en slechte herders hebben de leiding over Mijn kudde overgenomen. Ik heb beloofd dat Ik bij jullie zal blijven tot in eeuwigheid, tot aan het einde van de wereld (Mt 28:20) en dat de poorten van de Hel haar niet zullen overweldigen (Mt 16:18).

Blijf daarom in de waarheid en informeer je over het leven van de Kerk door de eeuwen heen, over de grote encyclieken die haar pad hebben gekenmerkt en die vandaag nog net zo waar zijn als gisteren. De Kerk heeft haar leven zoals een mens zijn leven heeft en net als de mens die door beproevingen heen leeft, zichzelf overwint en heiligt, en zo kan ook de Heilige Kerk, die uit vele heilige mannen bestaat, momenten van zwakte of troosteloosheid ervaren. In deze tijden van zwakte blijft de Heilige Kerk heilig, ook al dwalen de leiders ervan of zijn ze afgedwaald van het licht dat Jezus Christus is. Ik schrijf je dit zelf.

Om trouw te blijven, omdat je trouw aan Mij wilt zijn, zijn er geen twee oplossingen, er is er maar één: het besluit om vast te blijven houden aan de religie van je voorouders, van de vaders van je vaders.

Dit is Traditie: het bewaren van wat aan jullie werd doorgegeven en dat van generatie op generatie onveranderd blijft. De Pausen van alle tijden, tot voor kort, hebben dezelfde leer, dezelfde sacramenten, dezelfde catechismus en dezelfde leer overgedragen, verdiept, uitgelegd en verspreid. De mensen hadden er vertrouwen in. Ze hoefden alleen maar de instructies op te volgen, ze te bestuderen en te begrijpen.

Dan wisten ze dat ze veilig waren en op het pad naar de waarheid zaten. Het was niet makkelijk, alle mensen waren geen heiligen, het Christelijk leven is veeleisend en het verwerven van deugden is een dagelijks werk. Maar we wisten dat goed goed was en dat kwaad kwaad was. Daarover bestond geen verwarring. De vereniging was Christelijk en Christelijke liefdadigheid bood hulp en steun aan iedereen.

Tegenwoordig zijn jullie ten einde raad, want de Katholieke autoriteiten vertellen je dat niet meer. Ze zaaien verwarring, vermengen waarheid en dwaling, goed en kwaad, en we beseffen dat Europa niet langer Katholiek is, dat Frankrijk niet langer Katholiek is. We leren dat alle religies gelijk zijn, dat ze allemaal een kern van waarheid hebben, dat dwaling op hetzelfde niveau staat als waarheid, dat samenleven getrouwer kan worden beleefd dan in de huwelijksbanden, dat immoraliteit misschien niet immoreel is en dat ten slotte de Katholieke Heilige Mis van alle tijden moet worden afgeschaft. Deze lijst is niet uitputtend, maar als je het zo opsomt, besef je dat er niet meer naar Mij geluisterd wordt, dat Ik niet meer gediend word en dat Ik niet meer vereerd word zoals Ik zou moeten worden.

Mijn lieve kinderen, als jullie je realiseren dat jullie op een doodlopende weg worden geleid, terwijl Ik jullie op de weg naar de Hemel wil hebben, keer dan snel om, verlaat de processie die jullie naar de ondergang leidt en keer terug naar het pad van de Traditie dat hier en daar altijd wordt gehandhaafd, ook al wordt het op de proef gesteld.

Jullie zijn volwassenen en daarom verantwoordelijk voor jezelf en je gezin. Jullie willen hen niet ten onder laten gaan. Neem de koninklijke weg die verlaten is maar niet verdwenen. Ik, Jezus Christus, verander niet en zal nooit veranderen. Ik ben bij jullie tot aan het einde van de wereld. Het is voldoende dat jullie naar Mij toe komen en bij Mij blijven. Ik ben jullie Redder, jullie Verlosser, jullie Meest Liefdevolle. Ik ben de goede Herder.

Ik ken Mijn schapen en Mijn schapen kennen Mij. Zij lopen naar Mijn Stem, Mijn Stem is die van alle tijden, die niet verandert, die identiek trilt, die je naar Verlossing leidt in de unieke Waarheid, in de unieke Christelijke moraal, in de unieke beoefening van deugden.

Ik waak over jullie en zal je de moed van helderheid geven, want Ik ben het Licht; Buiten Mij is het duisternis die de zielen binnendringt die Mij niet volgen, of die Mij niet langer volgen.

Ik zegen jullie, Mijn kinderen, Ik hou van jullie, Ik verlies jullie niet uit het oog en Ik wil jullie ook niet verliezen…..

In de naam van de Vader, en van de Zoon, en van de Heilige Geest. Zo is het.

Je Meester en Redder

19-03-2025 om 13:38 geschreven door claudia

19/3 Europese CBDC komt in oktober - Niburu

Stapje voor stapje komt het echt grote gevaar voor ons dichterbij.
Zonder dat de burgers iets hebben in te brengen wordt de Europese slavernij dit jaar in oktober gelanceerd. 
De Europese Centrale Bank (ECB) legt de basis voor de waarschijnlijke lancering van haar digitale bankmunt (CBDC) voor groot- en detailhandel, de Digitale Euro.

Christine Lagarde, president van de ECB, deelde deze update tijdens hun laatste persconferentie. “President Lagarde benadrukte dat de digitale euro 'relevanter dan ooit' is,” twitterde de ECB.

Lagarde benadrukte dat de digitale euro, de CBDC-oplossing van de EU, in oktober 2025 van start zal gaan, mits het de wetgevende fase doorstaat waarbij de belangrijkste belanghebbenden betrokken zijn, waaronder de Europese Commissie, het Parlement en de Raad.

Opvallend afwezig in dit proces is het Europese publiek, ondanks de significante impact die dit initiatief zal hebben op hun dagelijks leven.

Verder heeft de EU de “Spaar- en Investeringsunie” geïntroduceerd, met als doel 10 biljoen euro aan “ongebruikt spaargeld” van burgers te gebruiken om militaire groei te financieren en Europa's defensie-industrie te versterken.

“We zullen particuliere spaargelden omzetten in broodnodige investeringen,” twitterde von der Leyen.

Efrat Fenigson: Als dit je nog niet geschokt heeft, zal ik het proberen te verduidelijken: Dit is een duidelijke schending van privé-eigendomsrechten en een impliciete confiscatie van de rijkdom van Europeanen, terwijl de EU botweg hun geld gebruikt zoals het haar goeddunkt, inclusief de financiering van een militair industrieel complex, zonder het hen zelfs te vragen.

Als de EU versnelt in de richting van totalitair collectivisme, zoals deze verklaring suggereert, dan zou een CBDC een krachtig instrument zijn - dat meer controle over het geld van de Europeanen mogelijk maakt met functies als een “aan/uit” schakelaar en programmeermogelijkheden.

Zoals het er nu voorstaat wordt oktober dit jaar het echte begin van onze slavernij. Het raamwerk dat nodig is om van ons slaven te maken wordt gelanceerd en daarna zal het leven nooit meer hetzelfde zijn.

Stapje voor stapje zullen mensen richting CBDC worden gedwongen en aangezien er altijd 'dwarsliggers' zijn, zal er vrij snel daarna een nieuwe epidemie worden gelanceerd om zo iedereen te dwingen de slavernij te omarmen, dit omdat mensen toch graag veilig zijn en niets hebben te verbergen.

Zoals je in bovenstaande kunt zien, zullen ze ook komen voor je spaargeld. Dat allemaal voor de goede zaak natuurlijk, want Poetin dient nu eenmaal te worden bestreden.

En tegen de tijd dat de oogkleppen bij de meesten af gaan, hoeft het niet meer, want ze zijn al gevangen in een systeem waar ze nooit meer uit zullen komen.

19-03-2025 om 13:12 geschreven door claudia

9/3 Moslim in gesprek met Jordan Peterson - Divinity of Jesus

* Muhammad Hijab probeert het klassieke atheïstische bezwaar door te duwen. Als alles een schepper nodig heeft, wie heeft God dan geschapen? Maar Jordan Peterson is slim genoeg om deze val te omzeilen Het echte probleem hier is dat Hijab de vraag verschuift zonder het fundamentele verschil tussen het universum en God aan te pakken. Petersons argument is geworteld in het idee dat iets niet uit het niets kan komen. Dat is niet alleen een religieuze bewering, het is een filosofisch en wetenschappelijk principe.

Het universum had een begin. Tijd, ruimte en materie ontstonden allemaal op een specifiek punt, wat betekent dat ze een externe oorzaak nodig hebben. Dat is elementaire causaliteit. Nu probeert Hijab het argument complexiteit vereist uitleg te gebruiken, verwijzend naar Richard Dawkins. Maar dat is een verkeerd begrip van het probleem Complexiteit en gecreëerde dingen zoals een elektrisch scheerapparaat vereisen een uitleg omdat het contingent is Het hangt af van iets anders.

Maar God is per definitie niet contingent. Hij is noodzakelijk. Hij bestaat niet uit onderdelen hoeft niet te worden geassembleerd en is niet gebonden aan tijd of ruimte. Hij is de eerste oorzaak Wat Hijab hier mist, is dat een oneindige regressie van oorzaken logisch absurd is. Als een schepper een schepper nodig had, die schepper had weer een schepper nodig enzovoort. Dan zouden we nooit tot een echt universum komen. Er moet een eerste oorzaakloze oorzaak zijn, iets eeuwigs en zelfbestaands. Dat is God. 

* Peterson dringt hier echt aan op de kern van de zaak. Wat betekent geloof eigenlijk in de islam. En hoe verhoudt het zich tot menselijke waarde. Muhammad Hijab beweert dat mensen waardigheid hebben omdat God die aan hen heeft gegeven en dat alles zich aan God onderwerpt, vrijwillig of onvrijwillig. Maar hier begint zijn argument te haperen.

1. Als alles zich aan God onderwerpt, inclusief de wetten van de natuur, dan wordt de vrije wil een probleem. Hijab erkent dit probleem door theologisch compatibilisme aan te halen, wat gewoon een mooie manier is om te zeggen dat mensen op de een of andere manier zowel voorbestemd zijn als een vrije wil hebben. Maar dat is een tegenstrijdigheid. Als onderwerping de kern van de islam is, hoe kan liefde dan oprecht zijn. Liefde vereist keuze. Als God mensen enkel heeft geschapen om zich te onderwerpen, dan is liefde gewoon gehoorzaamheid en geen daad van vrije toewijding. Dat is precies waarom Peterson gelijk heeft om hem hierop aan te dringen. Onderwerping en liefde zijn niet hetzelfde.

2. Hijab brengt het idee van de Fitra ter sprake, een aangeboren menselijk instinct om in God te geloven. Hij verwijst naar onderzoeken die aantonen dat kinderen van nature in een hogere macht geloven Dat is eigenlijk een goed punt, maar hier is het probleem Als geloof in God instinctief is, waarom heeft de islam zo'n strikte onderwerping en controle nodig? Waarom al die regels en handhaving? Als geloof natuurlijk is, zou het dan niet het meest vrije, open en ongedwongen ding ter wereld moeten zijn?

Dit is waar Peterson de spijker op zijn kop slaat. Hij wijst erop dat zodra je over God argumenteert in strikt logische, propositionele termen, je reeds iets hebt toegegeven. De belangrijkere vraag is wat het doel van geloof is. Dat is waar het christendom en de islam uiteenlopen In het christendom gaat geloof niet alleen over het erkennen dat God bestaat, het gaat over het vertrouwen in Zijn goedheid en leven in reactie op die liefde. Het is geloof in actie, niet alleen onderwerping aan een reeks regels. Dat is precies waar Peterson op doelt. Geloof is niet alleen een intellectuele oefening, het gaat over hoe je leeft. 

* Hijab blijft benadrukken dat onderwerping aan God alleen kan worden bereikt door openbaring, met name de Koran.

1. Als onderwerping de enige manier is om toegang te krijgen tot het goede, dan gaat het ervan uit dat moraliteit volledig onkenbaar is zonder goddelijke instructie. Maar de geschiedenis bewijst het tegendeel. Er zijn talloze voorbeelden van zowel religieuze als seculiere samenlevingen, die morele systemen hebben ontwikkeld op basis van rede, natuurwet en menselijke ervaring. Het idee dat mensen het goede niet kunnen herkennen tenzij ze expliciete instructies krijgen, spreekt de fundamentele menselijke natuur tegen. Zelfs jonge kinderen vertonen een aangeboren gevoel voor goed en kwaad, lang voordat ze worden blootgesteld aan een religieuze tekst.

2. Hijab beweert dat de Koran de enige onvervalste openbaring is, terwijl eerdere geschriften, de Thora en de Evangeliën, aangetast zijn, maar er is geen historisch of tekstueel bewijs om dit te ondersteunen. De Dode Zeerollen bevestigen bijvoorbeeld de opmerkelijke consistentie van Bijbelse teksten door de duizenden jaren heen. Ondertussen erkennen islamitische geleerden zelf dat de Koran variaties heeft in recitaties, wat betekent dat de bewering van perfecte bewaring niet zo waterdicht is als wordt gepresenteerd.

Ten slotte heeft Peterson gelijk om terug te vechten tegen de manier waarop geloof wordt gedemonstreerd. In het christendom gaat geloof niet alleen over geloof. Het gaat om actie, om vertrouwen in het goede en om het naleven ervan. Hijab probeert te zeggen dat de islam hiermee instemt, maar spreekt zichzelf vervolgens onmiddellijk tegen door erop aan te dringen dat onderwerping moet komen door strikte naleving van de openbaring, die persoonlijke verantwoordelijkheid wegneemt en vervangt door gehoorzaamheid.

* Nu legt Peterson een andere belangrijke tegenstrijdigheid bloot in het argument van Hijab. De claim van de islam op universalisme, terwijl tegelijkertijd de goddelijke aard van Christus wordt verworpen Hijab probeert de islam neer te zetten als een voortzetting van de leringen van Jezus. Zelfs Jesaja 42 wordt aangehaald om te suggereren dat Mohammed in de Bijbel werd geprofeteerd, maar dit argument valt om meerdere redenen uit elkaar. 1 Jesaja 42 verwijst niet naar Mohammed.

De passage beschrijft een dienaar van God die gerechtigheid brengt aan de naties, maar niets in de tekst suggereert een Arabische profeet. In feite noemt Jesaja 42:6 deze figuur expliciet een verbond voor de mensen en een licht voor de heidenen, wat in lijn is met de missie van Jezus, niet Mohammed, wiens leringen niet benadrukken dat hij een licht is voor de naties, op dezelfde manier als het argument van Hijab is gebaseerd op de veronderstelling dat Khedar, een afstammeling van Ismaël, op de een of andere manier verwijst naar Mohammed. Maar er is geen directe taalkundige of historische link tussen deze profetie en de islam.

Ten tweede wijst Peterson op iets cruciaals. De nadruk van het christendom op de incarnatie van God in Christus lost een diep filosofisch probleem op dat de islam niet kan. In de geschiedenis hebben culturen geworsteld met het idee van een verre abstracte God. De christelijke leer van Jezus als God die vlees werd overbrugt de kloof tussen het oneindige en het persoonlijke, waardoor goddelijke waarheid tastbaar wordt. In de wereld dringt de islam daarentegen aan op een puur transcendente God die kan leiden tot een losstaand en onpersoonlijk begrip van geloof.

Ten derde probeert Hijab probeert te betogen dat profeten een speciale relatie met God hebben, maar niet goddelijk zijn. Toch zijn deze figuren, zoals Peterson aangeeft, duidelijk verheven boven gewone mensen, waardoor het moeilijk is om een ​​scherpe grens te trekken tussen hun status en goddelijkheid. Als profeten onfeilbaar zijn en de hoogste deugd bezitten zoals Hijab beweert, dan weerspiegelen ze reeds goddelijke eigenschappen op een uitzonderlijke manier Dit is precies wat het christendom in Jezus herkent, niet alleen als een profeet, maar als de ultieme belichaming van goddelijke goedheid. 

* Peterson dringt hier aan op een moeilijke vraag en Hijab worstelt om het verhaal opnieuw te kaderen. De realiteit is dat de islam bijna onmiddellijk na de dood van Mohammed uiteenviel, wat leidde tot bloedige conflicten die de moslimwereld vandaag de dag nog steeds verdelen. Dat is niet alleen een historische voetnoot. Het is een fundamenteel probleem met de manier waarop macht in de vroege islam was gestructureerd. Als Mohammed de laatste profeet was en zijn boodschap was duidelijk waarom zijn naaste volgelingen er zo snel bij om oorlog te voeren?

Hijab probeert dit af te leiden door te zeggen dat de splitsing niet zo bloederig was, maar de geschiedenis vertelt een ander verhaal. De oorlogen tussen rivaliserende moslimfacties zoals de Slag bij Cifin en de Slag bij de Kameel zetten een reeks van geweld in gang die nooit echt stopte. Hussein, de kleinzoon van Mohammed, werd afgeslacht in Carbala en zijn aanhangers werden afgeslacht. Dit was niet alleen een politiek geschil, het was bruut en diep persoonlijk.

Vervolgens probeert Hijab de verovering van Mohammed te vergelijken met de wederkomst van Jezus. Een argument dat nergens op slaat. Jezus leidde nooit legers, veroverde nooit steden of executeerde geen tegenstanders. Zijn boodschap was volledig gebaseerd op liefde, vergeving en geweldloosheid. Het idee dat de christelijke leer van het goddelijk oordeel aan het einde der tijden op de een of andere manier gelijkwaardig is aan de militaire campagnes van Mohammed is een zwakke poging om de focus te verleggen. 

* Peterson stelt de juiste vraag: was de expansie van de islam puur defensief of was het een rijk als elk ander, gedreven door macht en verovering? Hijab ontkent de oorlogen niet, maar probeert ze te rechtvaardigen door te zeggen dat iedereen toen vocht. Dat is een afleiding, geen verdediging. Het echte probleem is dat de islam zich niet alleen uitbreidde om te overleven. Het drong agressief door in vreemde landen, van Spanje tot India. Het ging niet om zelfverdediging. Het ging om dominantie. Als expansie gelijk staat aan goddelijke waarheid, zoals Hijab impliceert, betekent dat dan dat elk succesvol rijk goddelijk was uitverkoren?

De Mongolen, de Romeinen? Die logica valt snel uit elkaar. En hier is nog een probleem. Als de islam voorbestemd was om de macht over te nemen, waarom stopte het dan? Hijab geeft toe dat het militaire falen was dat de islamitische expansie aan de grenzen van Europa stopte. Maar als het succes van de islam zijn goddelijke steun bewijst, bewijst het falen dan niet het tegenovergestelde?

Het kan niet twee dingen tegelijk doen. Peterson veroordeelt de islam niet ronduit. Hij probeert de tegenstrijdigheden ervan te begrijpen. En de grootste tegenstrijdigheid is deze. Als de islam bedoeld was om de ultieme, perfecte openbaring te zijn, waarom stopte het dan? Zoveel op het zwaard vertrouwen. 

* Hijab werkt overuren om de islam te laten klinken als een voorvechter van vrede en pluralisme. Maar Peterson laat hem niet wegkomen. Het probleem is niet of de islam vredesverdragen kan hebben. Het probleem is of de fundamentele teksten in de geschiedenis vrede boven expansie stellen. Hijab beweert dat de islam geen religieuze levensstijlkeuzes afdwingt.

Toch staat de islamitische geschiedenis vol met gedwongen bekeringen, een halve status voor niet-moslims en wetten die de godsdienstvrijheid in islamitische staten beperken. Zelfs vandaag de dag spreken wetten tegen afvalligheid en godslastering in landen met een islamitische meerderheid zijn bewering tegen. Als de leringen van de islam zo tolerant zijn, waarom beperken zoveel islamitische landen dan religieuze expressie?

Dan is er nog de bewering dat de islam waarde hecht aan contracten. Zeker, er bestaan ​​contracten in de islam, maar Hijab negeert dat gemakshalve. Vredesverdragen in de vroege islam werden vaak verbroken als het de moslims uitkwam. Het Verdrag van Huda werd verlaten toen de troepen van Mohammed de overhand kregen. Contracten gingen niet over blijvende vrede. Ze gingen over strategische pauzes totdat een militair voordeel was veiliggesteld.

Peterson raakt het grotere punt. Als waar geloof draait om een ​​stralend voorbeeld zijn dat mensen aantrekt, waarom heeft de islam dan historisch gezien zo veel vertrouwd op politieke en militaire handhaving? Als vrede en vrijwillige bekering de prioriteit waren, zou de islamitische wereld niet zo'n lange geschiedenis van expansie door verovering hebben.

* Peterson sluit af door de spanning tussen traditionalisme en autoritarisme te confronteren. En Hijab worstelt met het beantwoorden ervan. De kwestie is niet of traditie stabiliteit biedt, dat doet het wel, maar hoe we kunnen voorkomen dat die stabiliteit verandert in onderdrukkende controle? Hijab vermijdt het aanpakken van het echte probleem. Het islamitische bestuur heeft vaak strenge wetten opgelegd aan persoonlijk gedrag, waardoor het moeilijk is om geloof te scheiden van autoritair bestuur.

Dan is er nog de bewering dat de islam compleet en perfect is. Maar als iets perfect is, zou het geen voortdurende rechtvaardiging nodig moeten hebben. Als de islam echt vanzelfsprekend is, waarom vereist het dan zulke rigide juridische structuren en theologische verdedigingen? Petersons punt is scherp. Geen enkel mens interpreteert heilige teksten perfect. Het erkennen van iemands eigen feilbaarheid is de sleutel tot het vermijden van dogmatisme. Hijabs reactie geeft toe dat hij streeft naar zekerheid, wat in wezen het autoritaire risico bevestigt waarvoor Peterson waarschuwde.

Uiteindelijk verschuift Hijab naar een diplomatieke toon die de nadruk legt op vrede en gemeenschappelijkheid. Maar Petersons zorgen blijven. Als de islam zo tolerant en open is als Hijab beweert, waarom heeft het dan zo'n geschiedenis van legalistische controle, godslastering, wetten en beperkte vrijheden? Een respectvolle dialoog is goed, maar de tegenstrijdigheden binnen het bestuur en de uitbreiding van de islam blijven onopgelost. Peterson laat de discussie open, maar de belangrijkste conclusie is duidelijk. Zekerheid zonder zelfonderzoek is gevaarlijk en de islam zoals gepresenteerd door Hijab biedt geen echte bescherming tegen dat risico.

19-03-2025 om 11:26 geschreven door claudia

18/3 Openbaring: lot van Europa - Mother & refuge of the Endtimes

Boodschap aan Manuela in Sievernich door de H. Aartsengel Michaël dat de oorlog in Oekraine geen geopolitieke oorlog is maar een spirituele. Het gaat over de waarden van het Christelijk geloof. Het is een weerspiegeling van een wereld die Gods geboden heeft verlaten. De oorlog is een diepe morele crisis die lang voordat de invasie begon, aan de gang is.

Historisch gezien was Oekraine een Christelijke natie van groot spiritueel belang, maar ze is geleidelijk van haar spirituele missie afgeweken en liet de opkomst van antichristelijke wetten en praktijken toe tussen 1987 en 1989. OLVrouw verscheen daar juist voor de ontbinding van de Soviet Unie. Ze riep op tot bekering van het land en de terugkeer naar God. Maar haar waarschuwingen werden genegeerd.

De H. Aartsengel Michaël openbaarde dat de zonden van Oekraïne ervoor zorgden dat deze oorlog kon plaatsvinden. Zonden die leidden tot oorlog waren de belangrijkste zonden die het lot van Oekraïne beïnvloedden:

1 Draagmoederschap - de business van leven: Oekraïne was het epicentrum van draagmoederschap. Vóór de oorlog het was het grootste draagmoederschapscentrum in Europa. Duizenden vrouwen werden uitgebuit en gebruikt om baby's te dragen die vervolgens werden overgedragen aan buitenlandse stellen, waaronder homoseksuele stellen. De Oekraïense regering stond deze praktijk toe zonder enige morele beperkingen en veranderden vrouwen in babyfabrieken en het menselijk leven werd als business behandeld. De H. Michaël maakte duidelijk dat dit een ernstige zonde was en dat het bloed van de onschuldigen schreeuwde om gerechtigheid.

2 LGBT-parades op heilige plaatsen is een andere grote belediging van God in Oekraïne. De ontheiliging van heilige

plaatsen door Pride-parades in Kiev, de hoofdstad van Oekraïne. Kiev is van enorm spiritueel belang omdat het de plek was waar het Russische volk zich in 988 tot het Christendom bekeerde, maar de afgelopen jaren heeft de regering toegestaan ​​dat Pride-parades worden gehouden op pleinen en in de buurt van historische monumenten. Deze grote belediging lokte de goddelijke toorn uit over de natie, omdat ze heilige plaatsen gebruikten om ideologieën te promoten die tegen Gods wet ingaan.

3 De legalisering vna abortus en de cultuur des dood. Vóór de oorlog had Oekraïne een van de hoogste abortuscijfers in Europa sinds de Sovjettijd. Abortus werd gepromoot als anticonceptiemethode en na de onafhankelijkheid werd er niets gedaan om het te beperken. De H. Michaël maakte duidelijk dat de kunstmatige beëindiging van het leven vóór de geboorte een van de zonden is die de meeste verdrukking over een natie brengt. Dit bevestigt wat OLVrouw zei in Garabandal.

Wanneer de mensheid de dood van haar eigen kinderen legaliseert, zal straf onvermijdelijk zijn voor de vervolging van de Kerk en de verwerping van het Christelijk geloof. Toen Paus Johannes Paulus 2 Oekraïne bezocht, vroeg hij het volk om terug te keren naar God. In plaats van het geloof te beschermen, omarmde de Oekraïense regering echter antichristelijke wetten en promootte de seculiere agenda.

Het is zelfs bekend dat president Zelensky geen Christen is en de Christelijke waarden niet verdedigt. Voordat hij president werd, was hij een komiek die vulgaire en immorele handelingen op televisie uitvoerde.

De gevolgen waren voor Oekraïne en Europa, door zijn spirituele missie te verlaten, dat Oekraïne weerloos werd tegen verdrukking. De H. Michaël waarschuwde, dat naties die God verwerpen, zijn bescherming verliezen en in ellende en in oorlog vervallen. Hij waarschuwde ook voor de gevolgen van deze oorlog voor Oekraïne en de toekomst van Europa.

De H. Michaël maakte duidelijk dat deze oorlog slechts het begin is van een grotere verdrukking. De oorlog in Oekraïne zal niet gemakkelijk eindigen en de gevolgen ervan zullen heel Europa treffen. Manuella Strack ontving een visioen van Europa na de Verdrukking. Verschillende delen van Europa werden verwoest, met name een deel van Polen, een deel van Bohemen en het gebied van Wenen in Oostenrijk. Hij gaf niet aan wat de vernietiging veroorzaakte, maar is er zeker van dat Europa na deze oorlog niet intact zal blijven.

De H. Michaël openbaarde echter ook dat Europa na de zuivering zal worden hersteld als een Christelijke beschaving in het nieuwe tijdperk. De geboden van de Heer zullen worden gerespecteerd. De mens zal opnieuw erkennen dat zonde altijd tot oorlog leidt. Het leven zal worden gerespecteerd en niet langer worden veracht. God is een god van het leven, niet van de dood. De toekomst is een hersteld Christelijk Europa.

Dit betekent dat Europa na de Grote Verdrukking weer Christelijk zal worden. De oorlog die we vandaag zien en de oorlog die kan escaleren, is niet het einde, maar eerder het begin van een noodzakelijke zuivering om de Goddelijke orde te herstellen. Deze restauratie is echter afhankelijk van de bekering van naties en de trouw van het volk aan God.

19-03-2025 om 09:36 geschreven door claudia

12/3 Over de vervolging van Christenen in Syrie - Whaddo You Meme??

(...) maar dit is wat de meeste mensen niet beseffen Jezus waarschuwde dat dit zou gebeuren in feite vertelde hij ons precies wat we nu zien hij zei: Wanneer de wereld je haat, bedenk dan dat ze mij eerder haatte dan jullie. Ze hebben mij vervolgd, dus zullen ze ook jullie vervolgen. (Joh. 15:18,19)

En vanaf het begin van het Christendom zijn Christenen vervolgd. In het Romeinse Rijk werden ze voor de leeuwen gegooid, de communisten hebben hen verband, de Ottomanen vermoordden ze en vandaag de dag zien we hetzelfde verhaal zich afspelen in plaatsen als Syrië, Nigeria en Noord-Korea. De vijand blijft veranderen maar het doel is altijd hetzelfde: de boodschap van het evangelie uitwissen en uitroeien.

Maar dit is het deel dat deze terroristen niet begrijpen: Je kunt Christenen doden, maar je kunt de Kerk niet doden. Jezus waarschuwde ons niet alleen voor vervolging, Hij waarschuwde ons ook dat niets, zelfs de poorten van de Hel Zijn Kerk niet zou stoppen (Matt 16:18) en hier is iets om over na te denken overal waar Christenen worden vervolgd lijkt de Kerk te groeien of het nu in China is, Iran of Afrika. Plaatsen waar het Christendom illegaal is of onderdrukt wordt, zijn plaatsen waar het Christendom als een lopend vuurtje lijkt te groeien.

Daarom maakt het niet uit hoeveel Christenen er worden vermoord vanwege hun geloof. Het Christendom gedijt nog steeds onder vervolging. En op de dag dat Christenen in Syrië sterven, zullen ze bij Christus in het Paradijs zijn. Dat betekent niet dat we erbij moeten blijven en niets moeten doen. Natuurlijk moeten we allemaal even de tijd nemen om te bidden voor onze broeders en zusters in Christus.

We moeten ook bidden voor de andere minderheden die op dit moment in Syrië worden vermoord, evenals voor de moslims die de moorden plegen. We kunnen bidden dat de Heer aan hun hart zal werken en dat ze onze Heer God en Redder Jezus Christus zullen leren kennen. En als laatste wordt een groot deel van dit doden mogelijk gemaakt door de stilte van degenen van ons in het westen, als de media het nieuws niet verspreiden, is het aan ons om het zelf te verspreiden.

18-03-2025 om 21:00 geschreven door claudia

18/3 De jaarlijkse verschijning van OLVrouw aan Mirjana in Medjugorje

OLVrouw, Koningin van Vrede: Lieve kinderen! Met Moederlijke liefde smeek ik jullie: geef me je handen gevouwen in gebed, geef me je harten gereinigd in biecht en ik zal je leiden naar mijn Zoon. Want, mijn kinderen, alleen mijn Zoon kan met Zijn licht de duisternis verlichten; alleen Hij kan met Zijn Woord het lijden wegnemen. Wees daarom niet bang om met mij mee te lopen, want ik leid je naar mijn Zoon - de redding. Dank je wel.

18-03-2025 om 20:06 geschreven door claudia

Pr Thomas Dubay somt de volgende 9 kenmerken op die gemeenschappelijk zijn voor alle doordrenkte contemplatie:

1. Er is een ERVARING van Gods AANWEZIGHEID, hetzij op de manier van een vreedzame, algemene, liefdevolle aandacht of van een droog uitreiken naar Hem.

2. Men ervaart veel FLUCTUATIE in de intensiteit van deze gemeenschap en in de verschillende manieren waarop God Zichzelf laat voelen en bekend maakt.

3. Bij het voortschrijden van contemplatie “VANGT” God geleidelijk en langzaam de innerlijke vermogens. Hij neemt eerst de wil in beslag en vervolgens de verbeelding en het intellect. Dit is de reden waarom in het begin van geïnfundeerd gebed afleidingen gebruikelijk zijn: alleen de wil wordt overgenomen. Later, tijdens diepe absorpties en extatisch gebed, houden deze afleidingen op. Dit vangen wordt door sommige schrijvers de ligatuur genoemd.

4. Doordrenkt gebed wordt VOORTGEBRACHT op goddelijke wijze, terwijl meditatie op menselijke wijze was.

5. De contemplatie zelf is DUISTER, dat wil zeggen, zonder beelden of concepten. God, die eindeloos voorbij alle eindige ideeën en formuleringen is, wordt nu op een superieure manier gekend die al onze redeneringen en gedachten overstijgt. Dit gebed is noch visie, noch spraak, noch gevoel.

6. Het gebed KAN NIET worden "begrepen". Proberen het te ontleden of analyseren door middel van duidelijke, beknopte ideeën of concepten leidt niet alleen tot frustratie, maar duidt ook op een gebrek aan begrip van wat contemplatie is.

7. Er is in Christelijke contemplatie een GELEIDELIJKE VERLENGING van de tijdspanne waarin de infusie duurt. In het begin is het bewustzijn heel kort en wordt het doorbroken door frequente afleidingen, maar naarmate de jaren verstrijken en als iemands leven van het Evangelie gelijke tred houdt, neemt wat God geeft niet alleen toe in INTENSITEIT maar ook in DUUR. Toch is het principe van fluctuatie dat in nummer 2 hierboven is genoemd nog steeds van kracht.

8. Terwijl de beginfase van geïnfuseerd gebed volkomen normaal lijkt en geen angst veroorzaakt, kunnen latere sterke gebedsgaven ANGST als eerste reactie oproepen. Het is niet de schoonheid van de gave die de angst veroorzaakt, maar de onbekendheid ermee. Men vraagt ​​zich af wat het is en waar het vandaan komt. Zodra men ervan overtuigd is dat de oorsprong goddelijk is, verliest de ontvanger zijn aanvankelijke angst.

9. Diepere gemeenschap met de inwonende Drie-eenheid brengt een gestaag progressieve groei in HEILIGHEID met zich mee: nederigheid, liefde, geduld, zuiverheid, standvastigheid en alle deugden. Deze eigenschap is zo noodzakelijk dat een geleidelijke toename in het dagelijkse leven volgens het Evangelie een onmisbaar teken is van de echtheid van elk gebed: “Aan hun vruchten zult u hen kennen.”

18-03-2025 om 19:49 geschreven door claudia

Donkere nacht - www.sporenvangod.nl

In 1578 is de H. Johannes van het Kruis 36 jaar. In de kloosterkerker van Toledo ondergaat hij vreemde pijnen en kent hij vreugden, die in gewone mensentaal niet zijn uit te drukken. Maar zielen kan men niet met ketenen vasthouden. Als gevangene schrijft de H. Johannes de strofen, die zijn geestelijke ontsnapping verhalen. - Dit is het meest typerende gedicht dat hij gemaakt heeft: geladen met een grote rijkdom aan lering is het in een volmaakte vorm gegoten. 

Lied van de ziel die er zich over verblijdt, dat zij door de onthechting van de geest de verheven staat van volmaaktheid - de vereniging met God - heeft bereikt. (Toledo, 1578) 

Donkere Nacht  

In een nacht donker

gekweld in liefde ontvlamd -

o gelukkig overkomen!

ontkwam ik ongemerkt

reeds was mijn huis in rust

In het donker en veilig

langs de geheime ladder vermomd

- o gelukkig overkomen!

in het donker en verscholen

reeds was mijn huis in rust

In de nacht gelukkig

in het geheim dat niemand me zag

noch ik had oog voor iets

met geen ander licht en geleide

dan wat in het hart brandde

Dit geleidde mij

zekerder dan het licht midden op de dag

naar waar mij wachtte

die ik goed me wist

op een plek waar niemand kwam

0 nacht die geleidde!

0 nacht liever dan het morgenlicht!

0 nacht die samenbrengt 

geliefde met geliefde

geliefde in de geliefde omgevormd!

Aan mijn borst bloeiend

die zich geheel voor hem alleen gereed hield

daar bleef hij ingeslapen

en ik streelde hem

en de waaier van de ceders gaf koelte

De koelte van de tinne

toen ik zijn haren spreidde

kwam met haar hand zacht

mijn mijn hals verwonden

en al mijn zinnen hief zij op

Ik bleef en vergat

het gelaat boog ik over de geliefde

alles week en ik liet me

latend mijn zorgen ,

tussen de leliën vergeten.

Deze Nacht, die wij contemplatie noemen, veroorzaakt in de geestelijke mensen twee soorten duisternis of louteringen, overeenkomstig de twee delen in de mens: namelijk dat van de zinnen en dat van de geest. 

En zo zal de ene Nacht of loutering zich afspelen op het niveau van de zinnen; daarin wordt de ziel gelouterd met betrekking tot de zinnen, terwijl ze aangepast wordt aan de geest. En de andere is de geestelijke Nacht of loutering van de geest. In die nacht wordt de ziel gelouterd en ontbloot met betrekking tot de geest, waarbij ze dan aangepast en geschikt gemaakt wordt voor de vereniging van liefde met God. 

De nacht van de zinnen is een algemeen verschijnsel en valt velen ten deel. Dit zijn de beginners. Over deze nacht zullen we het eerst hebben. De nacht van de geest overkomt maar heel weinigen. Dit zijn degenen die behoren tot de geoefenden en gevorderden. Over die nacht zullen we het later hebben. 

De eerste loutering of Nacht is bitter en verschrikkelijk voor de zinnen. De tweede nacht kent geen vergelijking, want die is huiveringwekkend en vreselijk voor de geest. En omdat de Nacht van de zinnen het eerst plaatsheeft, zullen we daarover eerst iets zeggen. 

Het gedrag van deze beginners op de weg naar God is nog laagontwikkeld en staat erg dicht bij hun (eigen)liefde en smaak. Maar God wil hen vooruitbrengen en hen uit deze laagontwikkelde manier van liefhebben naar een hogere graad van liefde van God brengen. Hij wil hen bevrijden van de laagontwikkelde praktijk van de zinnen en van het redeneren, waarin ze met zoveel hindernissen bezig zijn God te zoeken. Hij wil hen in de praktijk van de geest plaatsen, waarin ze overvloediger en meer bevrijd van onvolmaaktheden met God in relatie kunnen treden, want ze hebben zich enige tijd geoefend op de weg van de deugd door te volharden in meditatie en gebed.

Met de heerlijkheid en de smaak die ze erin mochten ondervinden, hebben ze zich van wereldse dingen onthecht en enige geestelijke kracht in God verworven -daardoor hebben ze de begeerten naar het wereldse enigszins beteugeld-, zodat ze omwille van God reeds enige last en dorheid zullen kunnen verdragen, zonder terug te vallen. Op de beste momenten, wanneer ze het meest bezig zijn met deze geestelijke oefeningen en wanneer hen de zon van de goddelijke gunsten het duidelijkst beschijnt, verduistert God dat licht geheel voor hen en sluit Hij voor hen de poort tot en de bron van het zoete geestelijke water, waarvan ze bezig waren te smaken in God, zo vaak en zo lang ze maar wilden.

Omdat ze zwak en teer waren, was geen enkele poort voor hen dicht, zoals Johannes zegt in de Apocalyps (3,8). En op deze manier laat Hij hen zó in duisternis achter, dat ze niet meer weten waarheen te gaan met hun verbeeldingszin en met hun redeneringen. Want ze zijn niet in staat één stap te zetten in het mediteren, zoals ze dat voordien gewoon waren [want de innerlijke zinnen zijn reeds in deze Nacht gedompeld] en Hij laat hen zó in dorheid, dat ze geen smaak in de geestelijke dingen en goede oefeningen vinden, waarin ze gewoonlijk hun genoegen en smaak vonden, maar integendeel, veel bitterheid ondervinden.

Want terwijl God hen reeds enige groei laat voelen, maakt Hij hen, opdat ze zich sterk maken los van de zoete borst en, terwijl Hij hen uit zijn armen neerlaat, went Hij hen eraan om op eigen benen te staan. Daarin voelen ze iets volkomen nieuws. 

Dit gebeurt bij mensen die ingekeerd leven veel spoediger, nadat ze een begin maken, dan bij anderen. Ze zijn immers vrijer van gelegenheden om terug te gaan en ze buigen vlugger de begeerten naar wereldse dingen om. En dat wordt vereist om een begin te maken met het binnengaan in deze gelukzalige Nacht van de zinnen. Als ze eenmaal een begin hebben gemaakt, duurt het gewoonlijk niet lang, voordat ze in deze Nacht van de zinnen binnengaan; en de meesten gaan erin binnen, want men zal ze gewoonlijk zien vervallen in deze dorheden.  

Omdat deze dorheden dikwijls niet uit deze Nacht en loutering van de begeerte van de zinnen zouden kunnen voortkomen, maar ofwel uit zonden of onvolmaaktheden, of uit lauwheid en onverschilligheid, of uit een slechte gemoedsgesteldheid of het lichamelijk niet goed zijn, zal ik hier enkele tekenen aangeven waaraan men kan kennen of het die dorheid van genoemde loutering betreft, ofwel dat het voortkomt uit sommige van genoemde ondeugden. Daarvoor zijn er drie tekenen belangrijk: 

1. Eerste teken: wanneer ze geen smaak of troost in Gods dingen vinden, dan vinden ze deze evenmin in de geschapen dingen. Want omdat God de ziel in deze donkere Nacht plaatst om in haar de zinnelijke begeerte op te laten drogen en deze in haar te louteren, laat Hij haar nergens genoegen in scheppen. Deze dorheid komt niet voort uit zonden of onvolmaaktheden die men pas heeft begaan, want ze vindt ook geen smaak in andere dingen. 

2.Tweede teken: men is bekommert en denkt dat men God niet dient, en dat men achteruitgaat, door het feit dat men lijdt aan dat gebrek aan smaak in Gods dingen. En hierin ziet men deze dorheid niet voortkomen uit lauwheid en onverschilligheid. Vandaar dat er tussen de dorheid en de onverschilligheid een groot verschil is. Onverschilligheid heeft veel lauwheid en onachtzaamheid in de wil en in het gemoed, zonder bekommernis om God te dienen. Maar louterende dorheid heeft de bekommernis met zorg en pijn dat men God niet dient. 

De oorzaak van deze dorheid is, dat God de weldaden en de kracht van de zinnen overplaatst naar de geest. Op die manier blijft het vlees zonder smaak en zonder fut om te werken. Maar de geest, die het voedsel ontvangt, is sterk en waakzamer en meer bekommerd dan voordien in zijn zorg om niet in gebreke te blijven tegenover God. Wanneer hij niet meteen aan het begin geestelijke heerlijkheid en genoegen ervaart, maar dorheid en gebrek aan heerlijkheid, dan is dat vanwege het feit dat de verandering iets nieuws is. 

Deze personen die God door deze situaties van eenzaamheid van de woestijn begint te voeren, lijken op de kinderen van Israël, die, zodra God hen in de woestijn het manna gaf, voelden ze het gemis van de smaken en de heerlijkheden van de vleesspijzen en de uien die ze voordien in Egypte aten. Ze jammerden om de vleesspijzen te midden van de hemelspijzen (Numeri 11,5). Zover komt de laagontwikkeldheid van onze begeerte, dat deze ons doet verlangen naar onze ellende en een hindernis vormt voor de onuitsprekelijke Hemelse weldaden.

Maar wanneer deze dorheden voortkomen uit de louterende weg van de zinnelijke begeerte, voelt de geest de kracht en de moed om te werken aan het wezenlijke dat het innerlijk voedsel hem geeft. Dit voedsel is voor de zinnen het begin van een donkere en dorre contemplatie. Die contemplatie, die verborgen is en geheim voor degene die haar heeft, geeft gewoonlijk aan de ziel de neiging en het verlangen om alleen en in rust te zijn. Bij degenen die tot rust weten te komen, terwijl ze geen zorg hebben om welke activiteit ook, zullen ze in die zorgeloosheid op tedere wijze die innerlijke verkwikking voelen. 

God plaatst de ziel op zo'n manier in deze staat, als ze wil werken met haar vermogens, ze veeleer het werk dat God in haar aan het verrichten is, verstoort dan dat ze eraan meewerkt. In deze staat van contemplatie verlaat ze het redeneren en gaat ze binnen in de staat van gevorderden. God doet reeds Zijn werk in de ziel en daarom bindt Hij haar in haar innerlijke vermogens.

Want wat de ziel dan uit zichzelf kan bewerken, dient nergens toe dan tot het verstoren van de innerlijke vrede en van het werk dat God in de geest verricht bij die dorheid van de zinnen. Het werk is geestelijk en werkt rustig en eenzaam, bevredigend en vreedzaam. Geheel anders dan al die andere eerdere smaken, die erg tastbaar en voelbaar waren. Het is deze vrede waarvan David zegt, dat God in de ziel spreekt om haar geestelijk te maken (Ps.85,9). En hieruit volgt dan het derde teken. 

3. Derde teken: dit teken is er om deze loutering van de zinnen te onderkennen. Het is het niet meer kunnen mediteren of redeneren in de verbeelding, hoezeer men dat ook vanuit zichzelf probeert. Want God treedt met haar niet meer in relatie via de zinnen, maar via de zuivere geest, waarin geen redeneren plaatsheeft. Hij deelt zich aan haar mee in een akte van eenvoudige contemplatie. Daarom kunnen de verbeeldingskracht en de fantasie vanaf dat moment in geen enkele overweging steun vinden.

Deze belemmering van de vermogens en van de smaak komt niet voort uit een of andere slechte gemoedstoestand. Want vanaf het moment dat deze daarin binnengaat, gaat het niet meer kunnen redeneren met de vermogens steeds verder. Hier gaan ze steeds meer in die loutering binnen en beëindigen ze meer en meer de zinnelijke activiteit. Degenen die niet op de weg van contemplatie gaan, leiden een heel andere levenswijze. Deze Nacht van dorheden is bij hen niet aanhoudend in de zinnen. 

In de periode van de dorheden van deze Nacht van de zinnen waarin God de verandering bewerkt door de ziel uit het leven volgens de zinnen te halen en over te brengen naar dat volgens de geest, dat wil zeggen van meditatie naar contemplatie, waarin de ziel niet meer in staat is met haar vermogens te werken en niet meer over de dingen van God na te denken, ondergaan de geestelijke personen grote smarten. Dit vooral vanwege de argwaan die ze hebben dat ze verloren raken op de weg, want ze denken dat het geestelijk goed voor hen voorbij is en dat God hen heeft verlaten.

Dit omdat ze geen enkele steun of geen smaak vinden in enig goed. Ze matten zich af en proberen met enige smaak hun vermogens te laten steunen op een of ander voorwerp van redenering, omdat ze van mening zijn dat er, wanneer ze dat niet doen en niet het gevoel hebben bezig te zijn, niets gedaan wordt.   

Zij die denken dat ze geen vooruitgang boeken, moeten zich troosten door geduldig vol te houden, zonder pijn te voelen; ze moeten op God vertrouwen, die wie Hem zoeken met een oprecht en eenvoudig hart niet in de steek laat, en Hij zal niet nalaten hen te geven wat ze onderweg nodig hebben, tot Hij hen in het heldere en zuivere licht van de liefde brengt. Hij zal hen dat geven door middel van die andere donkere Nacht van de geest, als God hen daarin brengt. 

Het enige wat ze nu moeten doen is de ziel vrij en met rust laten en niet hinderen met allerlei kennis en gedachten, zonder bezorgd te zijn over wat ze zullen denken en mediteren, maar zich alleen tevreden te stellen met een liefdevolle en rustige aandacht gericht op God, en zonder bekommernis en zonder werkzaamheid, en zonder verlangen om Hem te smaken of te voelen. Al deze verlangens immers maken de ziel onrustig en leiden haar af van de kalme rust en het heerlijke nietsdoen van de contemplatie, die hier plaatsheeft.

Zo’n ziel moet zich hier niets van aantrekken, dat haar de werkingen van de vermogens ontvallen; maar smaak erin vinden dat die haar snel ontvallen, zodat ze, zonder de werking te verstoren van de ingegeven contemplatie van God in meer vredige overvloed ontvangt en de gelegenheid geeft, dat in de geest liefde ontvlamt die deze donkere en geheimvolle contemplatie met zich meebrengt en aan de ziel overbrengt. Want contemplatie is niets anders dan verborgen, vredige en liefdevolle ingeving van God, die wanneer men er ruimte aan geeft, de ziel in een geest van liefde doet ontvlammen. 

In die loutering moeten deze twee delen van de ziel, het geestelijke en het zinnelijke, volledig gelouterd worden; immers het ene deel wordt nooit goed gelouterd zonder het andere. De loutering is pas geldig voor de zinnen, wanneer die van de geest welbewust een aanvang neemt. 

Vandaar is de Nacht van de zinnen een hervorming en beteugeling van de begeerte. De reden is dat alle onvolmaaktheden en wanordelijkheden van het zinnelijke deel hun kracht en wortel hebben in de geest, waar alle goede en slechte gewoonten worden vastgemaakt, en totdat deze zijn gelouterd, kunnen de opstandigheden en de slechte gewoonten van de zinnen niet goed gelouterd worden. Vandaar dat in de Nacht van de geest, die volgt, beide delen tesamen worden gelouterd.

Dit is het doel waartoe ze door de hervorming van de eerste Nacht gegaan is en tot de kalmte die daaruit voortkwam, opdat de zinnen, wanneer die op een zekere manier met de geest verenigd zijn, hier met meer kracht worden gelouterd en lijden. Voor zo’n sterke loutering is een grote geschiktheid nodig. Als de zwakheid van het lagere deel niet vooraf hervormd was en geen kracht was verkregen in God door de zoete en heerlijke omgang die ze daarna met Hem had, zou de natuur geen kracht hebben om die nacht te ondergaan. 

Omdat de omgang die deze gevorderden hebben met God nog heel laagontwikkeld en heel natuurlijk zijn, hebben zij nog een opvattting over God als kleine kinderen, spreken ze over God s kleine kinderen, en hebben ze over God kennis en gevoel als kleine kinderen, zoals de H. Paulus dat zegt (1 Kor.13,11). Ze hebben nog geen volmaaktheid bereikt, die de vereniging is van de ziel met God. Door deze vereniging bewerken ze, reeds als volwassenen, grote dingen in hun geest, aangezien hun werken en hun vermogens meer goddelijk dan menselijk zijn.

Omdat God hen wil ontdoen van deze oude mens en hen wil bekleden met de nieuwe, die volgens God is geschapen in de nieuwheid van de zinnen, zoals de Apostel zegt (Kol.3,10), ontbloot Hij bij hen de vermogens en de gehechtheden en de zinnen, zowel de geestelijke als de zinnelijke, zowel de inwendige als de uitwendige.

Hij laat het verstand in duisternis, de wil in dorheid, het geheugen in leegte, en de gehechtheden van de ziel in algehele geslagenheid, bitterheid en benauwenis, daar Hij haar berooft van de zin en de smaak die ze voordien voelde voor geestelijke weldaden. Deze beroving is een van de principen die in de geest wordt vereist, opdat in hem de geestelijke vorm van de geest ingevoerd en verenigd wordt, welke de vereniging van liefde is. 

Dit alles bewerkt de Heer in haar door middel van een zuivere en donkere contemplatie. Hoewel dit gezang uitgelegd is in verband met de eerste Nacht van de zinnen, begrijpt de ziel het vooral door deze tweede Nacht van de geest, omdat dat het voornaamste deel van de zuivering van de ziel is.

Over het ontvlammen van het liefdevuur in de geest: Het is een ontbranding van liefde in de geest, waarin de ziel zich temidden van deze donkere benauwenissen intens en scherp verwond voelt in sterke goddelijke liefde, in een zeker aanvoelen en vermoeden van God. Toch begrijpt ze niets bijzonders, want het verstand verkeert in duisternis. 

Hier voelt de geest zich erg opgewonden in liefde, want deze geestelijke ontvlamming brengt hartstocht van liefde. Omdat deze liefde ingestroomd is, is ze meer passief dan actief, en aldus doet ze in de ziel een sterke hartstocht van liefde ontstaan. Deze liefde heeft reeds iets van vereniging met God, en heeft zo enigszins deel in de eigenschappen ervan, welke meer handelingen van God zijn dan van de ziel zelf, hoewel de ziel hier haar instemming betuigt. Maar aan de ontbranding van liefde in de geest, hecht alleen de liefde van God, die zich met haar zal verenigen, zich vast. 

Dit gebeurt in deze donkere loutering op grootse wijze, want God heeft de smaken zozeer afgezonderd, dat deze niet kunnen smaken wat ze willen. Door die smaken allemaal te verwijderen en ze te verzamelen bij zichzelf, heeft de ziel meer kracht en bekwaamheid om deze sterke vereniging van liefde van God te ontvangen. Daarin moet de ziel met grote kracht van al haar krachten en geestelijke en zinnelijke begeerten beminnen.

Dat zou niet kunnen, als ze zich zouden overgeven aan het smaken van iets anders. Daarom zei David tot God, opdat hij de kracht van de liefde van deze vereniging van God kon ontvangen: Mijn kracht zal ik bewaren voor U (Ps.59,10). 

Hierin kan men kennen hoe groot en sterk deze ontbranding van liefde in de geest zal zijn. God heeft daarin alle krachten, vermogens en begeerten van de ziel verzameld, zowel de geestelijke als de zinnelijke, opdat dat harmonisch geheel zijn krachten en deugd in deze liefde inzet, en opdat de ziel zo echt komt tot vervulling van het eerste gebod dat zegt: Je zult je God liefhebben met heel je hart, heel je verstand, heel je ziel en al je krachten (Deut.6,5). 

Wanneer alle begeerten en krachten van de ziel hier bijeengebracht zijn in deze ontbranding van liefde, terwijl ze door die allemaal verwond en getroffen is en is gebracht tot hartstocht, wat zullen dan de bewegingen en afdwalingen van al deze krachten en begeerten zijn, terwijl zij ontbrand en verwond zijn door krachtige liefde en zonder het bezit en de voldoening ervan, in de duisternis en de twijfel? Ongetwijfeld, hongerlijdend, zoals de honden, zo zegt David, liepen ze rond in de stad en, zonder van deze liefde vol te zijn, blijven ze huilen en janken (Ps.59, 7, 15-16).

Want de aanraking van deze liefde en dit goddelijk vuur verdort de geest zozeer en ontsteekt in haar zozeer de begeerte om haar dorst naar de goddelijke liefde te lessen, dat ze er in zichzelf zeer veel over piekert en op wel duizend manieren en bewijzen van God verlangt, met hevig verlangen en hunkering van de begeerte. 

David geeft dat heel goed te verstaan in een psalm, wanneer hij zegt: Mijn ziel dorstte naar jou; op hoeveel manieren smacht mijn vlees naar jou!; dit wil zeggen, in begeerten. En een andere vertaling zegt: Mijn ziel dorstte naar jou; mijn ziel verliest zich of sterft om jou (63,2). 

De ziel zegt dat zij verlangend, smachtend en vol liefdebrand is, want in alle dingen en gedachten die ze in zich overpeinst en in alle zaken en gevallen die zich aan haar aanbieden, bemint ze op vele manieren, en ze verlangt en lijdt in het verlangen ook op vele manieren, op allerlei momenten en op allerlei plaatsen. Zij vindt rust in niets, terwijl ze dit hevig verlangen voelt in de ontvlamde verwonding, zoals de profeet Job dat te verstaan geeft, met de woorden: Zoals het hert verlangt naar de schaduw en zoals de dagloner verlangt naar het einde van zijn werk, zo waren mijn maanden leeg en telde ik de lange en moeilijke nachten voor mij. Als ik mij weer te slapen zal leggen, zal ik zeggen: Wanneer zal ik opstaan? En weer zal ik de avond afwachten en vol smarten zijn tot de duisternis van de nacht (7,2-4). 

Alles wordt voor deze ziel benauwd; ze past niet in zichzelf; noch in de hemel noch op aarde, en ze is vol smarten tot de duisternis toe, wat Job hier zegt, geestelijk sprekend en volgens onze opvatting; het is pijn en lijden zonder troost van zekere hoop op enig geestelijk licht en goed, zoals de ziel dat hier ondergaat.

Vandaar dat het hevig verlangen en de pijn van deze ziel in deze ontvlamming van liefde groter is, aangezien het vermeerderd wordt van twee kanten: enerzijds van de kant van de geestelijke duisternis waarin ze zich ziet, die haar met zijn twijfels en argwaan kwelt; anderzijds van de kant van de liefde van God, die haar doet ontbranden en aanmoedigt, die haar al met zijn liefdevolle verwonding op wonderlijke wijze beroert. 

Deze twee manieren van lijden in een soortgelijke situatie geeft Jesaja goed te verstaan, wanneer hij zegt: Mijn ziel verlangde naar jou in de nacht (26,9); dit is, in de ellende. En dit is de ene manier van lijden van de kant van deze donkere Nacht. Maar met mijn geest -zegt hij-, in mijn binnenste zal ik voor jou waken tot de morgen (ibid.). En dit is de tweede manier van pijn lijden in hevig verlangen van de kant van de liefde in het binnenste van de geest; dat zijn de geestelijke vermogens zich te hechten. 

Maar temidden van deze donkere en liefdevolle smarten voelt de ziel een zeker gezelschap en een zekere kracht in haar binnenste, die haar zozeer vergezelt en kracht geeft, dat wanneer dit gewicht van dichte duisternis voor haar ophoudt, ze zich vaak alleen, leeg en zwak voelt. En de reden daarvan is dat, aangezien de kracht en de werkzaamheid van de ziel op passieve wijze door het duistere liefdevuur dat in haar binnendrong, werd aangestoken en daarin ging delen, hieruit volgt dat, wanneer het ophoudt in haar binnen te dringen, in haar de duisternis en de kracht en warmte van de liefde ophoudt.

18-03-2025 om 19:43 geschreven door claudia

27/9/2024 Eric Sammons - De 9 graden van gebed - crisismagazine.com

Er zijn veel "klassen" binnen de grotere Katholieke school van gebed: benedictijns, franciscanen, ignatiaans, om er maar een paar te noemen. Maar de meesten zullen het erover eens zijn dat het bij de karmelieten is, met name zoals gevonden in de leringen van de H. Teresa van Avila en de H. Johannes van het Kruis, waar de volledige bloei van de Katholieke gebedstraditie plaatsvindt.

Bij het bestuderen van de verschillende verhandelingen over gebed en het mystieke leven, vind je veel kleine variaties; wat echter in beeld komt, is een algemeen geaccepteerde traditie van negen "niveaus" van gebed die de Katholiek in zijn gebedsleven doet opstijgen.

Voordat ik de negen oplopende niveaus beschrijf, wil ik eerst enkele algemene termen met betrekking tot gebed noemen.

1. Ten eerste is er het onderscheid tussen ascetisch gebed en mystiek gebed:

Ascetisch gebed benadrukt de samenwerking van de mens met genade; de ​​primaire initiator van dit type gebed is de mens. Mystiek gebed daarentegen wordt geïnitieerd door God. De rol van de mens is om ontvankelijk te zijn.

Het is echter belangrijk om te onthouden dat deze twee typen gebed op alle niveaus bestaan; ze werken samen en zouden niet tegenover elkaar moeten staan. Sommige niveaus zijn echter voornamelijk ascetisch, terwijl andere voornamelijk mystiek zijn.

2. Bovendien kunnen de negen niveaus van gebed worden gegroepeerd in drie "Wegen": Zuiverend, Verlichtend en Verenigend:

De Zuiverende Weg is geschikt voor beginners in het Christelijke leven. Het doel is om het lichaam te temmen en de nadruk ligt op de ascetische zuivering van het zelf.

De Verlichtende Weg is het pad van Doordrenkte Contemplatie, waarin een ervaringsgerichte, intuïtieve kennis van God bovennatuurlijk in de ziel wordt gegoten. De Verlichtende Weg is het begin van mystiek gebed.

De derde weg, de Verenigende Weg, is geschikt voor het "perfecte". Het is de intieme vereniging van de contemplatieve ziel met God.

3. Ten slotte is er tussen elk van de drie wegen een "brug" die de vooruitgang van de ziel van de ene weg naar de andere kenmerkt:

De brug tussen de Zuiverende Weg en de Verlichtende Weg is de Donkere Nacht van de Zintuigen, waarin de ziel wordt gezuiverd van alle troost van de zintuigen.

De brug tussen de Verlichtende Weg en de Verenigende Weg is de Donkere Nacht van de Ziel, waarin de ziel wordt gezuiverd van alle troost van het intellect, de geest en het geheugen. 

Het is erg belangrijk om op te merken dat er enige overlapping is tussen deze niveaus en de tijd die een persoon in elk doorbrengt. Sommige niveaus ervaart men altijd, terwijl andere niveaus alleen over een lange periode worden bereikt.

Daarmee zijn hier de negen graden van gebed:

Ascetisch gebed

* Zuiverende weg

     1. Vocaal gebed

     2. Meditatie

     3. Affectief gebed

     4. Verworven herinnering

Brug: Donkere nacht van de zintuigen

Mystiek gebed

* Verlichtende weg

     5. Doordrenkte contemplatie

     6. Gebed van stilte

Brug: Donkere nacht van de ziel

* Verenigende weg

     7. Eenvoudige vereniging

     8. Conformerende vereniging

     9. Transformerende vereniging

De Zuiverende Weg

Zoals het gezegde luidt, moet men kruipen voordat men kan lopen. In het gebedsleven begint een ziel met die eerste aarzelende bewegingen naar God. Deze bewegingen worden de zuiverende weg genoemd en vallen ook in de categorie "ascetisch gebed", wat betekent dat de primaire initiator van deze niveaus van gebed de mens is. Natuurlijk vereist elke beweging naar God genade, maar de nadruk tijdens de zuiverende weg ligt op de medewerking van de mens aan die genade. 

1e graad: Vocaal gebed

Wat is het eerste gebed dat Katholieken hun kinderen leren? Meestal is het zoiets als het Onze Vader, het Weesgegroet of misschien een gebed vóór de maaltijd of vóór het slapengaan. Met andere woorden, vocaal gebed. Vocaal gebed is, eenvoudig gezegd, gebeden die hardop worden uitgesproken. Voordat iemand kan mediteren over de mysteries van het geloof of goddelijke realiteiten kan overpeinzen, moet hij eerst zijn gebeden hardop uitspreken.

De mens is een lichaam-ziel-composiet en daarom moet het lichaam - inclusief iemands stem - betrokken zijn bij het gebed. En het is belangrijk om te onthouden dat niemand – ik bedoel echt niemand – dit niveau ooit helemaal verlaat. Zelfs de grootste mystici zeiden mondelinge gebeden tot hun sterfdag. Maar na verloop van tijd kan mondeling gebed gecombineerd worden met andere vormen van gebed, zoals meditatie.

Natuurlijk kan iedereen openlijk gebeden zeggen, maar dat betekent niet dat hij daadwerkelijk bidt. Om mondeling gebed echt gebed te laten zijn, zijn twee componenten nodig: aandacht; en toewijding. Een persoon moet zich bewust zijn van wat hij zegt, en hij moet het met liefde zeggen. Onze Heer waarschuwt tegen mondeling gebed dat zonder aandacht en toewijding wordt gezegd wanneer Hij waarschuwt: "stapel geen lege zinnen op zoals de heidenen doen; want zij denken dat ze gehoord zullen worden vanwege hun vele woorden" (Matteüs 6:7). 

2e graad: Meditatie

Tijdens meditatie richt men de geest op een bovennatuurlijke waarheid om de betekenis ervan te doorgronden. Het is in de eerste plaats een daad van het intellect, maar de wil speelt ook een rol, aangezien het doel van meditatie is om de wil tot liefde op te wekken.

Over het algemeen zijn er drie elementen in meditatie:

* Overweging: Denk na over de bovennatuurlijke materie en overpeins wat het betekent. Men zou bijvoorbeeld kunnen mediteren over de Menswording van Christus.

* Toepassing: Pas de waarheid toe op iemands eigen spirituele leven. Als God mens werd, waarom deed hij dat dan? De Kerkvaders zeiden dat het was zodat de mens als God zou worden – daarom is het doel van het spirituele leven om steeds meer gelijkvormig te worden aan het beeld van God.

* Voornemen: Bepaal praktische manieren om de toepassing van deze waarheid in iemands leven te laten plaatsvinden. Als de bestemming van de mens God Zelf is, welke deugden mis ik dan om meer op God te lijken?

Meditatie is de eerste fase van elk ernstig gebed en het is fundamenteel voor de verdere fasen. Er is gezegd dat als iemand dagelijks mediteert, hij binnen een korte tijd ofwel zal stoppen met het begaan van ernstige zonden ofwel zal stoppen met mediteren. Meditatie is ook iets dat vruchtbaar kan zijn op elk niveau van gebed. De H. Teresa van Avila zei dat ze haar gebed altijd begon met het lezen van een spiritueel werk en erover mediteerde. Dat zou haar dan leiden naar andere, hogere niveaus van gebed.

Hoogstwaarschijnlijk is de overgrote meerderheid van de Katholieken bekend met de eerste twee niveaus van gebed: vocaal gebed en meditatie. Beide niveaus zijn immers betrokken bij de meest voorkomende vormen van gebed, zoals de rozenkrans. Veel Katholieken hebben misschien ook gehoord van hogere graden van gebed, zoals de mystieke ervaringen van een H. Catharina van Siena of een H. Johannes van het Kruis. Maar er zijn eigenlijk nog twee niveaus van ascetisch gebed; d.w.z. gebed geïnitieerd door de mens: Affectief gebed en verworven herinnering. 

3e graad: Affectief gebed

In het vorige niveau van gebed, meditatie genoemd, overheerst het intellect: men denkt na over een bovennatuurlijke waarheid en doet een poging om die waarheid toe te passen op zijn leven. In dit derde niveau van gebed Affectief gebed genoemd, begint de wil te domineren in plaats van het intellect. Wat betekent dit? In tegenstelling tot meditatie, waar het intellect werkt om de bovennatuurlijke waarheid te overwegen, ontvangt de ziel tijdens Affectief gebed bepaalde troost met betrekking tot die waarheid die op de wil drukt. Deze troost leidt ertoe dat men daden van liefde jegens de Heer verricht.

Ik beschouw deze activiteit graag als een "bovennatuurlijk nieuwjaarsvoornemen". Wanneer men aan het begin van het jaar een voornemen maakt, zegt men simpelweg dat men dit en dat zal doen en doet men vervolgens een poging om zich eraan te houden. Bij Affectief Gebed maakt de wil echter een bepaald voornemen, geholpen door genade, wat de persoon ertoe aanzet om een ​​echte verandering in zijn leven aan te brengen.

De ziel kan bijvoorbeeld mediteren over de geseling bij de pilaar en het lijden van Christus voor ons erkennen, en besluiten om een ​​strenger leven van boete te leiden. Dit voornemen veroorzaakt echter geen gevoel van last of angst, maar vult de ziel in plaats daarvan met diepe troost en vreugde.

Dit niveau kan echter spiritueel gevaarlijk zijn. Nu het gebed vertroostingen met zich meebrengt, kan de persoon in “spirituele vraatzucht” vervallen, en de vertroostingen van het gebed voor zichzelf wensen. Zo kan iemand op dit niveau vastlopen en geloven dat zijn gebed “vruchtbaar” is omdat hij vertroostingen ontvangt. Maar de waarheid is dat de enige indicatie of gebed vruchtbaar is, is of de persoon groeit in deugd, liefdadigheid en zelfverloochening. Vertroostingen zijn prachtig, maar ze zijn een middel tot een doel (dat is eenheid met God), niet het doel op zichzelf.

4e graad: Verworven herinnering

In dit laatste niveau van de Zuiverende Weg bevindt de ziel zich nog steeds in het domein van ascetisch gebed; dus zelfs op dit vierde niveau is de mens nog steeds de primaire initiator.

Dit niveau, ook wel “gebed van eenvoud” of “eenvoudige blik” genoemd, is de eenvoudige liefdevolle blik op het Goddelijke object. Hierin gebruikt men zijn vermogens om zich op de Heer te concentreren, niet het intellect, de verbeelding of de emotie. Het is een simpele blik van de wil.

Verworven herinnering vereist de grootste herinnering en vereist dat men zijn intellectuele en wilsvermogens beheerst. Dit is zodat men zich volledig op de Heer kan richten en stil kan zijn binnenin.

Merk op dat verworven herinnering niet geforceerd mag worden en niet voor iedereen geschikt is. Als men vrucht plukt uit een eerder stadium, is er geen reden om dit niveau te bereiken. Bovendien zou een moeder haar 10-jarige dochter niet in een aanbiddingskapel achterlaten en haar gewoon vertellen: "Kijk naar Jezus, en denk aan niets anders dan aan Hem."

Ze zou het gewoon niet kunnen en het zou zelfs schadelijk voor haar kunnen zijn, omdat ze verveling zou associëren met gebed. Maar er is een zekere schoonheid aan dit niveau, omdat het het domein van de mens begint te verlaten en het domein van God binnengaat: gebed gaat niet langer alleen over wat het met je doet, maar is steeds meer gericht op God.

Dit niveau van gebed bereikt de grenzen van wat de mens in gebed kan initiëren; alle stappen die verder gaan dan deze worden door God geïnitieerd.

De Verlichtende Weg

De Donkere Nacht van de Zintuigen

De meeste mensen zijn bekend met het werk van de H. Johannes van het Kruis, genaamd "De Donkere Nacht". Maar niet veel mensen hebben het daadwerkelijk gelezen of begrijpen echt wat hij bedoelt met "Donkere Nacht".

Ten eerste zijn er eigenlijk twee Donkere Nachten: de Donkere Nacht van de Zintuigen en de Donkere Nacht van de Ziel (of Geest). De eerste vormt de brug tussen de Zuiverende en Verlichtende Wegen en de tweede is de brug tussen de Verlichtende en Verenigende Wegen van gebed.

Helaas is "Donkere Nacht" een term geworden die heel losjes wordt gebruikt om een ​​moeilijke of deprimerende tijd in het leven aan te duiden. Maar dit is niet de betekenis die de H. Johannes van het Kruis geeft aan "Donkere Nacht". Deze twee stadia worden niet veroorzaakt door externe gebeurtenissen, zoals het verlies van een baan of de dood van een geliefde. In plaats daarvan worden ze veroorzaakt door God alleen, die de Donkere Nachten gebruikt om de ziel te zuiveren van gehechtheden aan wereldse dingen. (Noot Claudia: ze worden niet veroorzaakt door externe gebeurtenissen, maar kunnen wel getriggerd worden, omdat God ze toelaat in iemand leven. Het is de bedoeling dat de persoon tot overweging komt in zijn leven wat er belangrijk is: de wereldse dingen of de Hemelse dingen en de keuze die de persoon maakt.)

Laten we eens kijken naar de eerste Donkere Nacht, die van de zintuigen. Zoals eerder gezegd, vormt deze fase van gebed de brug tussen het vierde en vijfde niveau van gebed, of tussen de Zuiverende en Verlichtende Wegen. In deze fase wordt God de primaire initiator van gebed, niet de mens.

Terwijl in de Zuiverende Weg de primaire plicht van de mens is om actief samen te werken met genade, is de plicht van de mens op dit niveau om passief ontvankelijk te zijn voor genade.

Maar waar bestaat de Donkere Nacht van de Zintuigen uit? Het omvat voornamelijk een langdurige reeks van dorheden waarin de ziel droogte ervaart in gebed. Het is een pijnlijke staat die de ziel test om te zien of ze gebed verlangt voor de troost of omdat ze God Zelf verlangt. In deze fase wordt het vermogen om te mediteren moeilijk, zelfs pijnlijk, omdat er geen vrucht uit voortkomt. De Heilige Geest verlangt dat de ziel van meditatie naar contemplatie gaat.

Waarom is deze pijnlijke fase nodig? Waarom is het de brug tussen de Zuiverende en Verlichtende Wegen? Het is noodzakelijk zodat de ziel gezuiverd kan worden van gebreken die nog steeds in haar bestaan, gebreken die de ziel verhinderen passief ontvankelijk te zijn voor Gods genade. In dit stadium is de persoon erg spiritueel en leeft in principe een leven van deugd. Maar dat betekent niet dat de ziel geen gebreken meer heeft die haar van God afhouden. Wat zijn enkele van deze gebreken? Er zijn drie primaire:

1 Spirituele vraatzucht: De ziel heeft een buitensporige gehechtheid aan troost en begint ze te zien als doelen, niet als middelen tot het doel.

2 Spirituele traagheid: Een luiheid die in de ziel sluipt die niet langer streeft naar perfectie, maar tevreden is met middelmatigheid in het spirituele leven.

3 Spirituele trots: Omdat men in dit stadium echt vordert in deugd, is het gemakkelijk om spiritueel trots te worden en op anderen neer te kijken. Maar trots is natuurlijk de ergste zonde en houdt iemand weg van God.

Ook dit stadium is spiritueel gevaarlijk, misschien wel het gevaarlijkste van allemaal. Tot aan deze Donkere Nacht is de ziel gevorderd in deugd, heiligheid en gebed. Maar in dit stadium lijkt het erop dat men terugvalt: troost verdwijnt, verleidingen worden groter en meditatie droogt op. Dus een persoon kan vluchten voor de Donkere Nacht en terugvallen in lagere niveaus van gebed. De juiste reactie op deze verleiding om terug te vallen is echter het vernieuwen van iemands vertrouwen in God, het blijven gebruiken van Verworven Herinnering in gebed, het afzien van het zoeken naar troost en het zoeken van raad bij een goede spirituele leider.

Als men door de Donkere Nacht van de Zintuigen heengaat, dan kan men overgaan op de Verlichtende Weg van gebed, waarin God de primaire initiator wordt.

Met het vijfde niveau van gebed is een ziel door de Donkere Nacht van de Zintuigen gegaan en in de Verlichtende Weg van gebed. Het is overgegaan van gebed dat door de mens wordt geïnitieerd naar gebed dat door God wordt geïnitieerd. Het is overgegaan van meditatie naar contemplatie.

5e graad: Doordrenkte Contemplatie

Eén van de belangrijkste dingen om op te merken over dit niveau van gebed is dit: elke Christen is geroepen tot Doordrenkte Contemplatie. Het is een algemeen geloof dat alleen contemplatieve nonnen of monniken geroepen zijn tot Doordrenkte Contemplatie, maar alle volgelingen van Christus kunnen – en zouden – uiteindelijk op dit niveau van gebed moeten zijn.

Wat is Doordrenkte Contemplatie? Het is de ervaringskennis van God die door God in de ziel wordt gegoten. Met andere woorden, het is de invasie van de ziel door het bovennatuurlijke. In dit stadium wordt de ziel doordrongen en gepenetreerd door Iemand anders. Merk op dat om dit niveau te bereiken, de ziel in de staat van heiligende genade moet zijn. Iemand in doodzonde is geen ontvankelijk vat voor de Heilige Geest. Ook stopt de ziel die dit niveau van gebed bereikt niet met de beoefening van deugd of liefdadigheid; in feite zal het gewoonlijk intensiveren.

Er zijn een aantal kenmerken van dit niveau van gebed, waaronder:

1 De onmogelijkheid om deze mystieke ervaring door eigen inspanningen te produceren. Je kunt Doordrenkte Contemplatie niet "aanzetten" of uitzetten.

2 De ziel is meer passief dan actief. In de vorige vormen van gebed reikte de ziel actief naar God; in deze fase leunt de ziel achterover en wacht om God te ontvangen.

3 De kennis die wordt verkregen door Doordrenkte Contemplatie is onbeschrijfelijk. Wanneer je de geschriften van een H. Teresa of de H. Johannes van het Kruis leest, merk je vaak op hoe deze heiligen moeite hebben om hun mystieke ervaringen daadwerkelijk te beschrijven. Ze gebruiken metaforen, maar zelfs deze moeten ver tekortschieten.

4 Een dramatisch nieuw leven van Christelijke deugd. In deze fase kun je echt doen waar de H. Paulus zo vaak over schrijft: leven "in Christus." Het is echt "niet langer ik die leef, maar Christus die in mij leeft."

6e graad: Gebed van Stilte

In de volgende fase van gebed, het Gebed van Stilte, beoefent men nog steeds Doordrenkte Contemplatie, maar het omvat nu een speciale betovering van de wil. Het is “Doordrenkte Contemplatie plus”, om het zo maar te zeggen. Dit niveau van gebed brengt groot spiritueel genot, omdat de ziel verzonken is in het overdenken van de aanwezigheid van God. Terwijl niveau vijf een speciale nadruk legt op het intellect (kennis van Goddelijke dingen), legt dit stadium een ​​speciale nadruk op de wil (liefde voor Goddelijke dingen). Er is een analogie tussen niveau vijf en zes en niveau twee en drie: niveaus twee en vijf werken voornamelijk op het gebied van het intellect, terwijl niveaus drie en zes de wil betrekken.

Eén van de grote voordelen van dit niveau van gebed is dat het vaak kan worden ervaren terwijl het intellect anderszins bezig is. Bijvoorbeeld, de boer die zijn tuin verzorgt, kan het Gebed van Stilte ervaren tijdens het tuinieren. De H. Teresa zei dat de persoon op dit niveau zo'n innerlijke vrede en stilte ervaart dat zelfs spreken het vermoeit.

Het Gebed van Stilte is het hoogste bereik van de Verlichtende Weg van gebed; de volgende stadia zijn onderdeel van de Verenigende Weg. En net zoals er een brug was om over te steken tussen de Zuiverende en Verlichtende Wegen, zo is er ook een brug tussen de Verlichtende en Verenigende Wegen, en het is ook een Donkere Nacht: de Donkere Nacht van de Ziel.

De Verenigende Weg

De donkere nacht van de ziel

"De donkere nacht van de ziel" is een veelgebruikte uitdrukking, maar zoals het geval was met de eerste donkere nacht (die van de zintuigen), wordt deze vaak verkeerd begrepen en verkeerd gebruikt. De ware donkere nacht van de ziel is de brug tussen de verlichtende en verenigende wegen, waarin de ziel niet wordt gezuiverd van de lagere elementen van de ziel (die al gezuiverd zijn), maar in plaats daarvan van de hogere faculteiten van intellect en wil.

In dit stadium is zelfs doordrenkte contemplatie niet mogelijk; elk faculteit van de ziel ervaart droogte. In veel opzichten is het als een vagevuur voor de dood. Maar God openbaart zichzelf in deze duisternis, wat leidt tot totale vereniging met Hem.

Maar waarom is dit nodig? Net als de eerste donkere nacht zuivert het de ziel van gebreken. Men zou in de verleiding kunnen komen te denken dat een ziel in dit gevorderde stadium van gebed geen echte gebreken heeft, maar dit is niet het geval. Enkele van de gebreken die de Donkere Nacht van de Ziel zuivert, zijn:

1 Onvrijwillige afleidingen in gebed. In dit stadium kan men nog steeds het onvermogen van het intellect en de wil tegenkomen om de focus te behouden.

2 Saaiheid in gebed. Naarmate men gewend raakt aan Doordrenkte Contemplatie, kan men beginnen te ontberen van volledige gevoeligheid voor spirituele dingen. Het is een soort spirituele luiheid.

3 Verleiding tot overijver in plaats van liefdadigheid. Men verlangt van nature naar dezelfde vreugde die hij ervaart voor zijn broeders en zusters in Christus, maar in zijn ijver probeert hij hen, in plaats van te vertrouwen op God om hen vooruit te helpen, te dwingen.

Tijdens deze Donkere Nacht van de Ziel ervaart de persoon de uiteindelijke zuivering van de wil. Elk egoïsme, bewust of onbewust, wordt vervangen door een volledige aanvaarding van de wil van God. En dat is het punt van deze fase: om iemands wil volledig te verenigen met Gods wil, zodat de ziel niets anders wil dan wat God wil.

Na het passeren van de Donkere Nacht van de Ziel, gaat men naar de laatste stadia van het gebed, de Verenigende Weg. Dit is de weg van de "volmaakten", zij die zich volledig hebben overgegeven aan God en Zijn heilige wil. In deze stadia ervaart de ziel geen afleidingen en heeft een volledige zekerheid van intieme vereniging met God. Er is geen verveling of vermoeidheid in het gebed, ook al is het op dit niveau behoorlijk intens.

Dit is het hoogste niveau van zuivering en de heilige kan alleen een naakte daad van geloof verrichten. Hij is niet afhankelijk van enige troost, noch van de zintuigen noch van de hogere faciliteiten van het intellect, de wil of het geheugen; met andere woorden, hij gelooft niet in en houdt niet van God vanwege wat God voor hem doet, maar in plaats daarvan simpelweg omdat Hij God is.

7e graad: Eenvoudige Vereniging

Tijdens het gebed van Eenvoudige Vereniging worden alle interne vermogens, inclusief het intellect en de wil, geleidelijk geboeid en bezet door God. Wat wordt niet geboeid? Alleen de externe lichamelijke zintuigen. Anders is de ziel volledig verenigd met God.

8e graad: Conformerende Vereniging

Dit wordt ook wel “spirituele verloving” genoemd, waarbij zowel de interne als externe zintuigen worden geabsorbeerd in de aanwezigheid van het goddelijke. In dit stadium is de persoon in “extase” – het lichaam reageert niet langer op externe stimuli en is volledig gegrepen door God.

9e graad: Transformerende Vereniging

Als Niveau 8 “spirituele verloving” is, dan is Niveau 9 “spiritueel huwelijk”. Conformerende vereniging omvat de toestemming van de wil tot vereniging, maar Transformerende Vereniging is de vereniging zelf. Dit is de hoogste graad van perfectie in gebed, en de H. Johannes van het Kruis zei dat het “niets minder is dan een transformatie in God.” Het is in dit stadium dat vergoddelijking plaatsvindt, en door genade wordt een ziel goddelijker dan menselijk. Iemands hele wezen is gegrepen door God en alles wat hij doet is volledig verenigd met God. De ziel en God zijn in dit stadium zo verenigd dat ze niet gescheiden kunnen worden. Dit is het doel waar alle Katholieken naar zouden moeten streven.

De oplettende lezer van deze artikelen zal opmerken dat ik veel minder ruimte heb besteed aan het beschrijven van deze laatste drie niveaus dan aan de andere zes. De reden hiervoor is simpel: ze gaan zo ver voorbij de menselijke taal, en ze zijn door zo weinig mensen ervaren, dat gedetailleerde uitleg onmogelijk is. In deze stadia moet men eenvoudigweg de ingevingen van God volgen, terwijl Hij de ziel naar volledige eenheid met Hem leidt.

18-03-2025 om 17:49 geschreven door claudia

8/3 Kom in stilte naar mijn Onbevlekt Hart - Gérard, FR

Maria: Mijn lieve kinderen, moge God jullie Liefde zegenen. Dat jullie Liefde zijn, is het eerste dat jullie moet motiveren. Er zal een tijd komen dat jullie niet langer de moed zullen vinden om naar Hem te gaan, degene die Liefde is. Bewaak jullie harten. Kom in stilte naar mijn Onbevlekt Hart, dit Hart dat geboren is uit het Heilig Hart van mijn Zoon. Daarom zijn wij één en hetzelfde Hart. Kijk waar je bent in je leven; wees verenigd met onze Harten; wees één met je God die van je houdt. Amen †

Jezus: Mijn lieve kinderen, mijn vrienden, moge de genade jullie vergezellen in deze vastentijd. Wandel in mijn voetsporen, verlies jezelf niet in nutteloze overpeinzingen. Bid en heb je naaste lief. De straf zal verschrikkelijk zijn voor degenen die de moed tonen om Mij te ontkennen. Amen †

Toen ik tegen jullie zei: Heb elkaar lief, was dat dan alleen voor die tijd of zou het ook gebeuren door Mij daarna te volgen? Ja! Deze tijd is constant, hij is nooit verlaten. Als je deze tijd zou verlaten, zou je de genade die ik voor je heb voorbereid niet kunnen ontvangen. Amen †

Over 40 dagen zul je Pasen hebben gevierd. Volg Mij in jouw tijd, die een tijd van boete moet zijn. Weiger om tot Mij te komen zonder door de biechtstoel te gaan. Je moet van binnen rein zijn; rein betekent vergeven zonden. Amen †

Ik hou van je en met Maria en Jozef zegenen wij je in de Naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Leef in de Liefde die je zal bevrijden van je zonden. Amen †

"Ik wijd de wereld toe, Heer, aan Uw Heilig Hart",

"Ik wijd de wereld toe, H. Maagd Maria, aan Uw Onbevlekt Hart",

"Ik wijd de wereld toe, H. Jozef, aan Uw vaderschap",

"Ik wijd de wereld toe aan U, H. Aartsengel Michaël, bescherm haar met Uw vleugels." Amen †

18-03-2025 om 16:42 geschreven door claudia

7/3 Wissel oprechte woorden uit! - Angelica, IT

Maria: Kinderen, laat het idee van eenheid niet varen, want voor wat er op deze aarde zal komen, is eenheid belangrijk en, ik herhaal, vooral voor de Kerk. De Priesters houden niet van elkaar, ze brengen de mensen geen ware eenheid over.

Hoe vaak heb ik niet gezegd: "WISSEL OPRECHTE WOORDEN UIT!"

Dit deden de Priesters vroeger, nu niet meer, ze hebben allen haast. Omdat het grootste deel van de Kerk jullie zijn en je de Kerk veel van eenheid te leren hebt, kom op, ga je gang, want Jezus Christus vertrouwt je en kent Zijn kudde goed. Met de kracht die in jullie is, samen met de kracht die HIJ je zal geven, zul je goed en juist doen voor God de Hemelse Vader en Hij zal zich verheugen met vreugde omdat het werk in het gezin is gedaan.

PRIJS DE VADER, DE ZOON EN DE HEILIGE GEEST.

Ik geef je Mijn Heilige Zegen en dank je dat je naar mij luistert.

BID, BID, BID!

Jezus: Het is Jezus die tot je spreekt: IK ZEGEN JULLIE IN MIJN DRIE-ENE NAAM, DIE DE VADER IS, VAN MIJ DE ZOON EN DE HEILIGE GEEST! AMEN.

Het, daalt warm, overvloedig, heilig en heiligend neer op alle volken van de aarde, opdat zij mogen begrijpen; stop met je dagelijkse wereldse beslommeringen, stop en kijk naar de schoonheid van de schepping van de Vader!

Kinderen, degene die tot jullie spreekt is jullie Heer Jezus Christus, degene die jullie verloste, degene die jullie leerde welke weg te bewandelen en nog steeds probeert jullie te laten begrijpen, maar jullie weten altijd alles beter, omdat jullie redeneren zonder een dosis liefde. Klop op je borst en aanroep Mij en spreek met anderen, jullie zullen zien hoe vreugde zich verspreidt in jullie harten omdat Ik aanwezig ben.

Mijn kinderen, jaag niet op de nutteloze dingen van deze wereld, kijk naar de Hemelse dingen. Spreek oprecht met elkaar. Als je doet wat ik zeg, zul je deze wereld kunnen veranderen, het zal een gezondere wereld zijn en jullie zullen allen broederlijk met elkaar leven. Probeer het en dan zullen we weer praten!

IK ZEGEN JULLIE IN MIJN DRIE-ENE NAAM, DIE DE VADER IS, VAN MIJ DE ZOON EN VAN DE HEILIGE GEEST! AMEN.

18-03-2025 om 15:58 geschreven door claudia

13/3 OLVrouw, Koningin van Vrede: Lieve kinderen, mijn Jezus verwacht veel van jullie. Vertrouw op Hem die van je houdt en met je meeloopt. Hij heeft jullie uitgekozen om Zijn Boodschap van Verlossing aan iedereen te brengen. Moedig jezelf aan en verkondig, zonder angst, dat mijn Jezus jullie Enige Weg, Waarheid en Leven is. Jullie gaan een toekomst tegemoet van grote verwarring en verdeeldheid. Velen die vurig in het geloof zijn, zullen zich uit angst terugtrekken.

Jullie die van de Heer zijn, zoek je kracht bij Hem. Zoals Hij beloofde, zal mijn Jezus bij de Zijnen zijn tot de voleinding der tijden. Ik ben jullie Moeder en ik kom uit de Hemel om jullie naar de Hemel te brengen. Geef mij je hand en ik zal jullie naar de overwinning leiden. Wat er ook gebeurt, geef niet op. Jullie zijn van de Heer en jullie moeten Hem alleen volgen en dienen. Voorwaarts! Ik zal tot mijn Jezus voor jullie bidden.

15/3 OLVrouw, Koningin van Vrede: Lieve kinderen, wees niet bang. God heeft alles onder controle. Vertrouw op Hem en jullie zullen overwinnen. Ik ben jullie Moeder en ik hou van jullie. Verlies de hoop niet! Ik ken ieder van jullie bij naam en ik zal tot Mijn Jezus voor jullie bidden. Zorg voor je spirituele leven. Zoek eerst de Hemelse dingen en je zult reeds gelukkig zijn hier op aarde en later met mij in de Hemel.

Vermijd zonde en zoek, in berouw, Jezus door het sacrament van de biecht. Vergeet niet: het is in dit leven, en niet in een ander, dat je getuigenis moet afleggen van je geloof. Er zullen moeilijke tijden komen voor hen die de waarheid liefhebben en verdedigen. Geef mij je hand en ik zal voor je zorgen.

18-03-2025 om 15:41 geschreven door claudia

18/3 Ik kan mijn vingers weer normaal bewegen - Niburu

Jarenlang heb ik geworsteld met pijnlijke vingers die op een gegeven moment krom gingen staan en heel erg pijnlijk waren.

Ik heb van alles geprobeerd op advies van de medische wereld en helemaal niets hielp.
Wij ontvingen het volgende bericht van een lezer:

De reden dat ik jullie schrijf is omdat er nu weer een groot artikel verschijnt bij het AD dat gaat over het feit dat één op de negen Nederlanders last heeft van reuma.

Zo schrijven ze dat het een crhronische aandoening is en dat die niet valt te genezen. En ook dat de behandelingen die ze dan wel doen erop gericht zijn om het eigen immuunsysteem uit te schakelen. Dit zou dan moeten helpen, nou bij mij niet en bovendien vind ik het een heel eng idee om je immuunsysteem uit te schakelen.

Ook ik had last van kromme vergroeiingen en dan met name mijn vingers. Ik kon ze op een gegeven moment gewoon niet meer recht krijgen en bovendien voelden ze pijnlijk aan. Dit was ook een groot probleem met typen en omdat je tegenwoordig de hele dag wel ergens op tikt, toch wel een probleem.

Voor mijn gevoel is het uitschakelen van je eigen immuunsysteem niet de oplossing die ik graag zou willen, en dus ging ik jaren geleden op zoek naar andere mogelijkheden.

Via jullie website kwam ik op een gegeven moment in contact met Alexandra en zij adviseerde mij om iets te gebruiken dat MSM heet.

Ik had er nog nooit van gehoord, maar omdat zij zei dat dit waarschijnlijk zou helpen met mijn kromme vingers, heb ik dat toen besteld.

De eerste weken/maand merkte ik weinig, maar daarna des te meer. Stap voor stap werden mijn vingers minder pijnlijk en kon ik ze beter bewegen. Hoelang het precies heeft geduurd weet ik niet meer, maar er kwam op een gegeven moment een punt waarop mijn vingers weer helemaal normaal werden.

Nu, op dit moment heb ik nergens meer last van en kan ik mij eigenlijk niet voorstellen dat ik vroeger kromme vingers had.

Ik wilde dit toch even laten weten, want de manier waarop de medische wetenschap met ziektes omgaat is iets dat mij niet aanspreekt.

Tot zover de lezer.

Ongeveer vijf jaar geleden hebben wij ook over dit probleem geschreven op deze site en in dat artikel stond onder andere het volgende:

Er zijn van die kwalen onder de bevolking waar je eigenlijk weinig van hoort en waar toch heel veel mensen mee te kampen hebben. Eén daarvan is artrose, wat ook vaak gewrichtsslijtage wordt genoemd. Het is echter een vorm van reuma.

Hier wat meer achtergrond informatie:

Artrose is een vorm van reuma waarbij het hele gewricht betrokken is. Het kraakbeen in het gewricht gaat in kwaliteit achteruit. Het wordt dunner, zachter en brokkelig. Kraakbeen bevat geen zenuwen en kan daardoor geen pijn doen. Pijn door artrose komt dus waarschijnlijk door andere veranderingen binnen en buiten het gewricht.

Naast de kraakbeenschade ontstaan veranderingen in het bot direct onder het kraakbeen. Er vormen zich aan de rand van het gewricht zichtbare en voelbare knobbels, osteofyten genoemd. Ook is er vaak een lichte ontsteking van de slijmvlieslaag in het gewricht. Soms veranderen zenuwen in het gewricht, wat pijn veroorzaakt. Daarnaast komt het regelmatig voor dat spieren rondom het gewricht verzwakken en doen pezen om het gewricht pijn.

Artrose kan in alle gewrichten optreden, maar dit hoeft niet. Er zijn gewrichten waarin het vaker voorkomt zoals in de knieën, de heupen, de gewrichten in de nek en onderrug, de duim, de vingers en de grote teen. Artrose is de meest voorkomende reumatische aandoening aan het bewegingsapparaat. Meer dan 1 miljoen mensen in Nederland hebben artrose. De internationale naam van artrose is osteoartritis.

Er zijn heel veel mensen die lijden aan artrose, waarbij deze kwaal bij vrouwen veel vaker voorkomt dan bij mannen.

In 2018 waren er naar schatting 1.467.200 mensen bij wie de huisarts de diagnose artrose (gewrichtsslijtage) heeft gesteld: 513.900 mannen en 953.300 vrouwen (jaarprevalentie). De meeste mensen zijn gediagnosticeerd met knieartrose (693.400).

De medische wetenschap is snel klaar met artrose, want er bestaan geen medicijnen die deze ziekte kunnen genezen.

Er zijn geen medicijnen die artrose kunnen genezen. Wel kan medicatie je pijn verlichten, stijfheid verminderen en eventuele ontstekingen afremmen. Soms heb je genoeg aan eenvoudige pijnstillers, maar er zijn ook ontstekingsremmende pijnstillers in de vorm van een pil of crème.

Nu, het goede nieuws, want er zijn wel degelijk een aantal dingen die men kan doen om de situatie in ieder geval te verbeteren. En die bestaan uit een combinatie van een aantal elementen, waarvan de eerste MSM is. En nee, in dit geval geen mainstream media.

MSM is een organische zwavelverbinding die van nature in plant, dier en mens wordt aangetroffen. Als voedingssupplement is MSM vooral populair geworden als pijnstiller en ondersteunend middel bij aandoeningen van het bewegingsapparaat zoals osteoartritis (artrose), (reumatoïde) artritis, (sport)blessures en RSI (repetitive strain injuries).

Het tweede is glucosamine.

Glucosamine is onder meer bouwsteen van kraakbeen (glycosaminoglycanen, proteoglycanen, hyaluronzuur) en wordt als supplement vooral ingezet voor de preventie en behandeling van gewrichtsslijtage (osteoartritis). Suppletie met glucosamine remt (ontstekingsgeïnduceerde) kraakbeenafbraak door de enzymatische afbraak van de extracellulaire matrix te remmen en vermindert pijnklachten vermoedelijk mede door de aanmaak van hyaluronzuur in gewrichten te verbeteren.

Het derde is chondroïtine:

Chondroïtine (chondroïtinesulfaat) is een belangrijk bestanddeel van glycosaminoglycanen (een bepaald type polysacchariden) in collageenrijke weefsels waaronder kraakbeen, botten, bindweefsel, pezen, huid en bloedvaten. Suppletie met chondroïtinesulfaat draagt bij aan gezonde, soepele gewrichten en wordt vaak ingezet om klachten van gewrichtsslijtage (artrose, osteoartritis) in onder meer knie, heup, rug, nek, vingers en kaakgewricht tegen te gaan. Chondroïtinesulfaat heeft een positieve invloed op de gewrichten (remming kraakbeenafbraak, stimulering kraakbeenaanmaak, betere drukbestendigheid en gewrichtssmering) en heeft ontstekingsremmende en pijnstillende effecten.

Chondroïtine is geclassificeerd als ‘symptomatic slow acting drug in osteoarthritis’ (SYSADOA); het duurt enige tijd (veelal 1 tot 2 maanden) alvorens het effect van suppletie merkbaar is. Chondroïtine wordt vaak gecombineerd met het verwante glucosamine en andere stoffen die de gewrichtsfunctie ondersteunen (waaronder MSM en mangaan).

Onderzoek heeft aangetoond dat wanneer je een combinatie neemt van drie bovenstaande, dit heel effectief is bij artrose: Studies met MSM, glucosamine en chondroïtine effectief bij osteoartritis.

Er is nog meer goed nieuws, want als je bovenstaand wilt proberen, dan hoef je niet op zoek naar die afzonderlijke elementen, want vanaf deze week is deze krachtige combinatie via Orjana verkrijgbaar.

Anderhalf miljoen mensen die te horen krijgen dat er weinig of niets te doen is aan hun probleem, hebben hierdoor misschien weer de mogelijkheid om de kwaliteit van hun leven te verbeteren. Helemaal goed zal het in sommige gevallen nooit meer worden, maar een aanzienlijke verbetering lijkt wel degelijk tot de mogelijkheden te behoren. We hebben meerdere mensen gesproken die zeer positieve resulaten hebben bereikt bijvoorbeeld om van chronische frozen shoulder af te komen, pijn in knieën, maar ook gebruik bij intensief sporten ondersteunt om je gewrichten gezond te houden en slijtage te remmen.

Tot zover het eerdere artikel.

Naast MDM schijnt ook het middel Boswellia goede resultaten te geven bij artrose zoals we onlangs schreven.

Uit een ander onderzoek, gepubliceerd in het Journal of Phytotherapy and Phytopharmacology, bleek dat boswellia aanzienlijk beter hielp bij de behandeling van artrose symptomen zoals kniepijn, knieschokken en pijn tijdens het lopen dan behandeling met een placebo. Onderzoekers concludeerden dat de ontstekingsremmende, artritiswerende en pijnstillende activiteiten van boswellia het een veelbelovende behandeling maken voor het verminderen van kniepijn, het vergroten van de knieflexie en het verlengen van de loopafstand bij mensen die vaak last hebben van zwellingen in de kniegewrichten. In de vorm van voedingssupplementen wordt het vaak gebruikt in combinatie met andere ingrediënten die de gezondheid van gewrichten en het herstel van bindweefsel ondersteunen, waaronder dimethylsulfide en sulfon DMSO, glucosamine, chondroïtine en MSM (methylsulfonylmethaan).

18-03-2025 om 15:29 geschreven door claudia

18/3 Krijgen we binnenkort contact met de maanbewoners? - Niburu

De maan is een verlaten hemellichaam waar geen mensen wonen is wat de meeste mensen geloven.
Zogenaamde remote viewers zijn het daar niet mee en zien de meest fantastische dingen aan de donkere kant van de maan.

Voor de meeste mensen is de maan een object wat altijd aan de lucht hangt en wat er ook altijd is geweest.

Nu is dat laatste niet waar, want er was ooit een tijd op aarde dat die maan er niet was.

De oude Griekse filosofen en wetenschappers die enkele honderden jaren voor Christus leefden, zoals Democritus en Anaxagoras, schreven over een tijd in het oude Griekenland (Arcadië) dat er geen maan zichtbaar was aan de hemel, net zoals Artistoteles dat ook deed.

De Griekse bibliothecaris en dichter Apollonoius van Rodos die in Alexandrië woonde, noemde ook iets dergelijks in zijn werk en beschreef een periode voordat alle hemellichamen zich op de correcte plaatsbevonden, een tijd voor de grote ramp. De bewoners van het oude Arcadië stonden ook bekend als de Proselenes, wat in oud Grieks betekent: zij die er waren voordat de maan er was.

Er komt niet alleen bewijs uit Griekenland, maar ook uit andere delen van de wereld zoals Zuid Amerika. Symbolen op de muren van de Kalasasaya, een archeologisch bouwwerk uit ongeveer 13.000 voor Christus, laten zien dat de maan op een bepaald moment in een loopbaan om de aarde is gebracht. Dat niet alleen, er wordt ook aangegeven dat er in een bepaalde tijd een kleinere satelliet rondjes om de aarde draaide.

Oude verhalen en legenden van de Indianen in de streken rondom Bogota in Colombia spreken ook over een tijd voordat de maan er was.

Ook in Afrika komen we dergelijke verhalen tegen en wel bij de Zoeloes die een legende kennen die vertelt dat de maan honderden generaties geleden door twee buitenaardsen, Wowane en Mpanku, naar de aarde werd gebracht.

Meer aanwijzingen dat de maan een kunstmatige constructie is, blijkt uit een aantal bijzondere rekenkundige toevalligheden met betrekking tot de zon.

Zo is de uitkomst bij beiden, wanneer je de afstand er naar toedeelt door de diameter, precies 108, een getal dat in oude Indiase en Chinese culturen een bijzondere betekenis heeft. Wanneer wij in de lucht kijken, dan is de maan precies even groot als de zon, terwijl deze 400 keer groter is dan de maan en 400 keer verder weg staat. Is dat alles toeval?

Bovenstaande is wel belangrijk in het licht van wat de bekende voorspeller Clif High stelt. Deze is er namelijk van overtuigd dat er mensen op en in de maan wonen en dat wij daar binnen niet al te lange tijd mee te maken zullen krijgen.

Enige tijd geleden heeft Clif een groep remote viewers gevraagd om een bepaalde plek op de maan nader te bekijken, hetgeen ze gedaan hebben.

Het resultaat daarvan kan je zien in de volgende video en dan zal je ontdekken dat deze remote viewers van alles waarnemen op 'een onbewoonde maan'. Van futuristische gebouwen tot wegen, waaruit duidelijk wordt dat er wel degelijk leven op onze maan aanwezig is.

Het klinkt misschien onwaarschijnlijk, maar we leven in een tijd waar onwaarschijnlijke dingen steeds meer gewoon worden gevonden.

Dus, wie weet heeft Clif High gelijk en kunnen we binnenkort kennis maken met een beschaving op de maan.

Tenzij het natuurlijk onderdeel vormt van de al heel lang verwachtte nep alien invasie. 

Een team van remote viewers, Daz Smith, Edward Driordan, Richard Allgire, Nyiam V, kreeg specifieke maan coordinaten van de Compton-Belkovich Krater. De vraag was waarom deze plaats een hete plaats weergaf op de microgolf scans en maangraniet. De groep wetenschappers dentk dat het maangraniet te maken heeft toen de maan nog actieve vulkanen had, 3.5 miljard jaar geleden. Maar ze kregen andere dingen te zien. Ze maakten sketches van torens, machines, lichten van verschillende kleuren, vreemd ogende gebouwen, bruggen die geen onmiddellijk zichtbare functie hadden, ronde dingen zoals vliegende schotels die naast kraters waren gestationeerd. Obelisken zonder duidelijke functie. Gaten die werden gedolven in kraters, wat leek te wijzen op mijnbouw.

Daz Smith heeft mensen daar gezien. Er was ook een soort uitbarsting van gas of energie dat zorgde voor een noodsituatie waar mensen moesten vluchten. Het gaat dus over mijnbouw, over activiteiten daar, want je niet op de maan zou verwachten.

In 1962 suggeerde Nasa wetenschapper Gordon MacDonald dat nadat hij het zwaartekrachtveld van de maan had onderzocht dat de maan hol was.

In 1966 suggereerde Dr Carl Sagan dat de manen van Mars artificiële satellieten waren omdat ze naar alle waarschijnlijkheid hol waren.

Toen de opstijg module van Apollo 12 op de maanoppervlakte crashte, bracht seismologische apparatuur op de maanoppervlakte aan het licht dat de hele maan ongeveer een uur lang rinkelde als een bel.

In 1919 ontvingen geheime Duitse genootschappen visioenen in een onbekende taal voor de constructie van een UFO.

In 1927 stichtte Hermann Oberth de Organisatie voor Ruimtereizen samen met de jonge Werner von Braun. Hij claimde dat zijn team werd geholpen door mensen van andere werelden.

De eerste schotel die werd gebouwd in Duitsland in 1943, de Nazi SS Haunebu II, werd als prototype ontworpen in 1937 en het lijkt veel op de eerste UFO foto’s uit de ’50 jaren.

William Cooper schreef in ‚Behold a pale Horse‘ dat er een geheim ruimte programma was, een maanbasis in de Copernicus krater.

18-03-2025 om 15:01 geschreven door claudia

* Cliffs antwoorden kregen sterke ondersteuning van de Bijbel, die laat zien hoe meerdere verzen consequent de goddelijkheid van Jezus bevestigen, een bewering die centraal staat in het Christelijk geloof. Op basis van mijn onderzoek duiken we in de belangrijkste punten die Cliff noemt.

Ten eerste past de Bijbel de titel God rechtstreeks toe op Jezus in Jeremia 32:18. God wordt de Machtige God genoemd. Deze exacte titel komt terug in Jesaja 10:21, verwijzend naar Jezus als de Machtige God, wijzend op zijn Goddelijke identiteit in de profetie van het Oude Testament.

Ten tweede gebruikt Jezus 'Ik ben', een naam die God gebruikte met Mozes in de brandende struik. Exodus 3:14. Jezus zegt in Johannes 8:58. Vóór Abraham was 'Ik ben'. Deze zin is niet zomaar een terloopse opmerking, het is dezelfde Goddelijke naam die Jezus rechtstreeks aan God koppelt.

Ten slotte beweert Jezus de eerste en de laatste te zijn. Een andere titel die uitsluitend door God in het Oude Testament wordt gebruikt, is Jesaja 44:6. Jezus herhaalt deze titel in Openbaring 1:17 en zegt: 'Wees niet bang, ik ben de eerste en de laatste'. Deze bewering van eeuwig bestaan ​​is cruciaal.

Het is een verklaring van gelijkheid met God. deze punten vormen een dilemma voor moslims, aangezien de Koran het evangelie als waar beschouwt. Als Jezus in het evangelie beweert Goddelijk te zijn hebben moslims twee opties, behalve dat de Bijbel niet is veranderd, dat het Jezus' goddelijke beweringen ondersteunt of beweert dat het vals is. Deze tegenstrijdigheid tussen Islamitische en Christelijke perspectieven is een voortdurende discussie, maar deze verzen vormen een overtuigend betoog voor Jezus' Goddelijkheid

* Cliff brengt hier een aantal behoorlijk solide punten naar voren. Cliff benadrukt een uniek verschil tussen het Christendom en de Islam. Het wonder van het Christendom is Jezus Christus Zelf, het wonder van de Islam is het boek de Koran. Hij wijst erop dat het Christendom draait om een ​​persoon Jezus die beweerde God te zijn en wiens daden en wonderen werden gezien.

Aan de andere kant is de Koran een tekst die het beste in het Arabisch kan worden begrepen. Dit roept een interessante vraag op over toegankelijkheid waarom zou Gods boodschap beperkt zijn tot degenen die een specifieke taal kunnen begrijpen? Jezus' leringen waren echter bedoeld om iedereen overal te bereiken zonder taalbarrières. Deze inclusieve benadering maakt Jezus' boodschap uniek toegankelijk.

* Cliff bespreekt de betrouwbaarheid van de evangeliën. Mijn moslimvrienden vertellen me dat Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes onnauwkeurig zijn, waar zijn dan de onvervalste versies? Dit is een terecht punt. Cliff beweert dat verslagen uit de eerste hand van Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes geloofwaardiger zijn dan een tekst die eeuwen later is geschreven door iemand die Jezus nooit heeft ontmoet. Het is alsof je een getuige uit de eerste hand kiest boven een hervertelling van generaties later vanwege de historische nauwkeurigheid. Geleerden geven vaak prioriteit aan ooggetuigenverslagen, dus Cliffs argument is logisch.

* Cliff pakt de kwestie van absolute waarheid aan, je kunt A niet de absolute waarheid laten zijn en B de absolute waarheid als A en B elkaar tegenspreken, hij daagt het idee uit dat zowel Jezus als Mohammed niet tegelijkertijd de absolute waarheid kunnen vertegenwoordigen als hun leringen uiteenlopen. Dit is als basislogica, twee tegenstrijdige uitspraken kunnen niet allebei volledig waar zijn, dit disrespecteert niemands overtuigingen, het roept gewoon een geldige vraag op over consistentie en waarheidsclaims.

* Cliff wordt gevraagd of het zeggen dat iemand misschien niet naar de Hemel gaat veroordelend is. Ben ik veroordelend? Hij vraagt ​​dit is een slimme manier om te laten zien dat het erkennen van de waarheid of zeggen dat iets goed of fout is, niet hetzelfde is als iemand veroordelen. Cliff maakt onderscheid tussen het uiten van een overtuiging en het veroordelen van een persoon, net zoals we kunnen zeggen dat bepaalde acties verkeerd zijn zonder de persoon te veroordelen. Cliff zegt dat Christenen geroepen zijn om te delen wat zij geloven dat de waarheid is, niet om Gods rol als de ultieme rechter over te nemen.

* Cliff pakt de vraag aan of Jezus ooit God wordt genoemd in de Bijbel, aangezien het een veelvoorkomend punt van discussie is. Hij erkent dat Jezus nooit zegt Ik ben God, maar hij wijst op Johannes 8:58 voordat Abraham werd geboren ben Ik. Deze uitspraak is van groot belang zoals Cliff uitlegt omdat IK BEN de naam van God is uit het Oude Testament. Het Joodse volk wist dit en daarom reageerden ze zo heftig. Als het geen claim op goddelijkheid was, waarom zouden ze Hem dan hebben geprobeerd te stenigen?

Cliffs aanpak hier is slim hij probeert geen overtuigingen op te leggen, maar hij gebruikt de Schrift om zijn argumenten op een kalme en respectvolle manier voor Christenen te ondersteunen. Deze interpretaties laten zien waarom Jezus' beweringen gewicht in de schaal leggen door zowel de Bijbel als de Koran te citeren. Hij heeft een eerlijk gesprek over verschillen zonder oordeel te vellen.

Hij respecteert ook het islamitische geloofssysteem door te erkennen dat hij onder de islamitische leer een afgodendienaar zou zijn omwille van het aanbidden van Jezus, maar hij laat gewoon zien waarom hij als Christen gelooft in Zijn goddelijkheid.

* Cliff brengt echt overtuigend bewijs naar voren over het verhaal van de Verrijzenis in Johannes. Hij zegt dat de apostel Thomas op de grond viel en zei: 'Mijn Heer en mijn God'. Dit moment is cruciaal, want Thomas, die had getwijfeld, is nu volledig overtuigd nadat hij met eigen ogen heeft gezien dat Jezus is verrezen. Dit verslag is niet alleen cruciaal voor Thomas, maar ook voor alle volgelingen die geloven zonder het te zien. Het is fascinerend hoe Cliff Jezus' acceptatie van Thomas' aanbidding aanwijst als een claim om God te zijn, wat verder gaat dan wat een Joodse profeet, historisch gezien, zou toestaan. Als een rabbijn of profeet aanbidding zou accepteren, zou dat worden gezien als godslastering, iets dat strikt verboden is.

* Cliff bespreekt ook de Drie-eenheid en pakt de veelvoorkomende verwarring rechtstreeks aan. Jezus sprak over Zijn Vader als God, Zichzelf als God en de Heilige Geest als God, één God, drie dimensies. Dit idee kan lastig te begrijpen zijn, maar Cliff benadrukt dat het gaat om een ​​Eenheid in drie dimensies, niet om drie Goden, wat overeenkomt met Jezus' leringen in Marcus 12 over het liefhebben van de ene God met heel je hart, ziel, verstand en kracht.

* En als de andere persoon ten slotte in twijfel trekt of het Nieuwe Testament eeuwen later is geschreven, mist Cliff geen moment en vermeldt hij dat we een fragment van het Boek van Jakobus hebben, een bewijs uit de honderden dat de evangeliën al circuleerden slechts enkele decennia na Jezus' leven, lang voor de middeleeuwen. Dit feit alleen al ontmantelt de mythe dat het Nieuwe Testament later werd uitgevonden en ondersteunt de historische betrouwbaarheid van deze teksten.

* Cliff doet hier uitstekend werk door de Christelijke interpretatie van Johannes 16:12-14 te verduidelijken waar Jezus spreekt over de geest van Waarheid. Cliff legt uit dat het duidelijk is dat Jezus verwijst naar de Heilige Geest die op een krachtige manier kwam met Pinksteren in Handelingen 2. De H. Geest in het Christelijk geloof leidt gelovigen naar alle waarheid en wijst hen naar Jezus. Cliff benadrukt een kernprincipe van het Christendom, omdat deze Geest van Waarheid de Openbaring rechtstreeks van God brengt, in overeenstemming met Jezus' leringen in plaats van Nieuwe Openbaringen te introduceren.

* Cliff wijst respectvol op een belangrijke historische context. Mohammed werd geboren in 570 na Christus, meer dan 500 jaar na Christus. Hij contrasteert Mohammeds leringen over Jezus met die van oogetuigen uit Jezus' eigen tijd. Vroege Christenen die met Jezus liepen en spraken, hielden vol dat hij beweerde God te zijn, een geloof dat Mohammed niet deelde. Cliffs standpunt wordt ondersteund door vroege geschriften uit het Nieuwe Testament, zoals Filippenzen 2:6-7, waar Paulus in de jaren 40 na Christus schrijft en Jezus' goddelijkheid als God bevestigt.

Cliff bestrijdt ook de misvatting dat Jezus' goddelijkheid pas werd vastgesteld op het Concilie van Nicea in 325 na Christus, door uit te leggen dat volgelingen van Christus hem vanaf het begin niet alleen als een goede leraar zagen, maar hem aanbaden als God door historisch en tekstueel bewijs te gebruiken. Cliff bepleit een sterk betoog voor het Christelijke begrip van Jezus als God.

* Cliff pakt een complexe vraag aan over goddelijke inspiratie en bijbelse verwijzingen naar profeten wanneer de vraagsteller suggereert dat verschillende profeten, waaronder Mohammed, worden genoemd in de bijbel. Cliff behandelde het bedachtzaam hij erkent dat het moeilijk, zo niet onmogelijk is om te bewijzen dat een tekst goddelijk geïnspireerd is, puur op basis van beweringen over zijn heiligheid . Hij legt uit: Als ik zeg dat dit waar is omdat de bijbel het woord van God is dat is dat een grote fout. Hij maakt duidelijk dat de autoriteit van de Schrift voor hem voortkomt uit de betrouwbaarheid van Jezus niet uit het feit dat de bijbel zelf simpelweg als het woord van God wordt bestempeld.

* Cliffs nederige en logische benadering valt op, vooral wanneer hij zegt hoe toon je aan dat een onzichtbaar wezen een boek inspireerde dat geschreven is. Dat kun je niet doen, dat is intellectueel onverdedigbaar. Hij benadrukt dat het claimen van inspiratie zonder bewijs niemand zal overtuigen, die sceptisch staat tegenover de goddelijke oorsprong van een boek. In plaats daarvan baseert Cliff zijn geloof op de historische betrouwbaarheid en leringen van Jezus.

* Cliff roept een cruciale vraag op wie Jezus is als hem wordt gevraagd of moslims Christus afwijzen. Cliff verduidelijkt dat het allemaal afhangt van de vraag of Jezus simpelweg een profeet is zoals de Koran leert of God in menselijke vorm zoals het Nieuwe Testament openbaart. In de Koran noemt Mohammed Jezus een waarheidsgetrouwe profeet en de Messias die dicht bij Allah is gebracht, maar als Jezus Goddelijkheid claimt zoals Christenen geloven, daagt het de weergave van Hem in de Koran uit.

Cliff gebruikt deze inconsistentie om te benadrukken dat als Jezus ten onrechte Goddelijkheid claimde, hij geen goede profeet zou zijn, maar in plaats daarvan een fanaticus of zelfs waanvoorstellingen zou hebben, maar voor Cliff bewijzen Jezus' levenslessen en de wederopstanding dat hij betrouwbaar en Goddelijk is.

* Om uit te leggen hoe God mens kon worden zonder zijn macht te verliezen trekt Cliff trekt een analogie toen God mij vrije wil gaf, koos God ervoor om Zijn macht gedeeltelijk te beperken. Dit laat zien hoe God mens kon worden in Jezus terwijl hij goddelijk bleef.

* Cliff contrasteert Jezus ook met andere profeten en stelt dat wat Christus anders maakt, is dat hij beweerde God te zijn. Voor Cliff wordt deze unieke claim ondersteund door de geschiedenis en vroege getuigenissen. Het onderscheidt het Christendom van de islam en het Jodendom en hoewel beide religies de Goddelijkheid van Jezus ontkennen, beweert Cliff dat de volgelingen van Jezus die vervolgd werden, getuigden dat Hij meer was dan een profeet. Dit is voor Cliff overtuigend bewijs van de ware identiteit van Jezus.

* Cliff legt uit dat de evangeliën verslagen uit de eerste eeuw zijn. Mattheüs en Johannes behoorden tot de 12 apostelen van Jezus, terwijl Marcus en Lucas belangrijke apostelen als Petrus en Paulus kenden. Cliff benadrukt het manuscript van John Ryland, een fragment van het evangelie van Johannes dat dateert van 110 tot 130 na Chr. om aan te tonen dat deze verslagen dicht bij het leven van Jezus zijn geschreven, niet in de tweede of derde eeuw zoals sommige geleerden eerder beweerden.

* Cliff gaat vervolgens in op het argument dat de leer van de Drie-eenheid later ontstond. Hij wijst erop dat de basis van de Drie-eenheid aanwezig is in teksten uit de eerste eeuw en merkt op dat Jezus in Matteüs Zijn volgelingen opdraagt ​​te dopen in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest en dat Paulus die al in de jaren 40 na Chr. schreef, spreekt over alle drie.

* Cliff benadrukt dat de Drie-eenheid één God is in drie personen, wat niet ter discussie stond omdat het later werd uitgevonden, maar omdat het complex is, interpreteerden sommigen het ten onrechte als drie Goden. Terwijl anderen beweerden dat Jezus slechts een mens was of dat de Heilige Geest slechts een kracht was, verduidelijkten deze debatten de doctrine eerder dan dat ze deze creëerden, aangezien vroege Christenen werkten aan het begrijpen van de relatie binnen de Godheid.

18-03-2025 om 13:53 geschreven door claudia

12/3 Verschijning van de H. Aartsengel Michaël in Sievernich (met dank aan Lief)

Tijdens het kruisweggebed buiten verschijnt de H. Aartsengel Michaël, gekleed in wit en goud als een Romeinse soldaat. Hij draagt een gouden vorstenkroon met een glanzende robijn en een rode generaalsmantel. Zijn zwaard reikt naar de hemel en hij plaatst zijn schild op de plek waar zijn voet de grond aanraakte.

Hij zegt:

“Wij ontmoeten elkaar in de stilte van de Heer. Moge God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest u zegenen. Quis ut Deus!

Ik ben de H. Aartsengel Michaël en ik kom tot jullie vanaf de troon van de Heer. Jullie hebben nog steeds niet begrepen hoe jullie je harten voor God moeten openen en om vrede moeten vragen. Ik wil jullie met de kracht van mijn Heer Jezus Christus aanmoedigen om jullie geloof zonder angst te beleven en je te verzetten tegen de tijdgeest met al zijn nieuwe leringen en zijn verdorvenheid. Ik zegen, bemoedig en vraag jullie om zonder angst getuigen te zijn van de liefde van Christus.

Als jullie zondigen in Europa en God beledigen met valse doctrines, weet dan dat het bloed van de martelaren van het Midden-Oosten de Kerk van Christus vernieuwt. Onze Koningin van de Hemel heeft jullie laten zien dat de steen tegen het kruis zal gaan. Ik ben naar jullie gekomen om jullie te heiligen door het woord van mijn Heer, dat ik jullie breng zodat jullie beseffen hoe belangrijk het is om knielend te bidden tot eerherstel en om de barmhartigheid van God te vragen en alle smeekbeden in het Heilig Misoffer te leggen.

Dit is de opdracht aan jullie, het woord van de Heer, dat ik jullie breng: vernieuw de Kerk door jullie bekering in de Heilige Geest, door het kruisoffer van Christus, Zijn Kostbaar Bloed, in een geest van dienstbaarheid en gebed op jullie knieën. Trouw dien ik mijn Heer Jezus Christus, Koning van hemel en aarde!
Quis ut Deus!”
Dan neemt H. Aartsengel Michaël afscheid van mij en verdwijnt in het licht.

Eigen noot van Manuela: De steen verwijst naar de steen van Mekka.

In deze context maakte een medebidster mij snel attent op de tekst van Openbaring 6 in de Heilige Schrift. Ja, de waarheid staat in de Heilige Schrift. Het is het Woord van God!

 9 Toen Hij het vijfde zegel verbrak, zag ik onder het altaar de zielen van hen die vermoord waren om het woord van God en het getuigenis dat zij hadden afgelegd. 

 10 En zij begonnen luid te roepen: “Hoelang nog, heilige en waarachtige Heerser, zult Gij het oordeel uitstellen en ons bloed niet wreken op de bewoners der aarde?” 

 11 Toen werd aan ieder van hen een wit gewaad gegeven en hun werd aangezegd, dat zij nog een korte tijd moesten wachten, totdat het getal volledig zou zijn van hun broeders, die evenals zij in dienst van God gedood zouden worden.

18-03-2025 om 12:29 geschreven door claudia

Noveen tot de H. Jozef (begin op 10 maart, feestdag op 19 maart)

Dag 9: H. Jozef, voorbeeld van gehoorzaamheid

H. Jozef, één van de meest zichtbare trekjes van uw ziel is gehoorzaamheid aan God. Heel uw leven is vervlochten van trouw, gehoorzaamheid en vertrouwen in de Heer. Het begin van het Evangelie verhaalt dat Maria zwanger was toen u met haar verloofd was. Als rechtschapen man besloot u haar in het geheim weg te zenden om haar geen kwaad te doen. Maar God vroeg u haar toch bij u te nemen als uw trouwe echtgenote. Door aan deze eerste boodschap van God te gehoorzamen, bent u met Hem de weg van de Menswording ingegaan, die toen nog een mysterie was.

Enkele maanden later beval de Romeinse keizer een volkstelling op zijn grondgebied. U hebt deze tweede beproeving aanvaard met vertrouwen op God. U verliet Nazareth en ging naar Bethlehem, de stad van David, waar Gods Zoon moest geboren worden. Na het bezoek van de Wijzen heeft de Heer Zich nogmaals tot u gericht: “Sta op, neem het Kind en zijn Moeder, en vlucht naar Egypte. Blijf daar tot Ik het u zeggen zal”. Zonder aarzelen stond u op en ging ‘s nachts met het Kind en zijn Moeder op de vlucht naar Egypte.

Daar bleef u zolang God het wilde. Na de dood van Herodes sprak de Heer terug tot u: “Sta op, neem het Kind en zijn Moeder, en keer terug naar Israël”. Met een bewonderenswaardige trouw bent u met het Kind en zijn Moeder vertrokken naar Nazareth. Deze gebeurtenissen zijn voldoende om ons de grootheid van uw gehoorzaamheid te laten begrijpen. Ook in ons leven richt de Heer Zich tot ons. Hij spreekt tot ons langs de gebeurtenissen, in de stilte van het gebed en in de schoot van de Kerk. Help ons om Zijn stem te horen temidden van al het lawaai van de wereld. Help ons ook om Zijn oproep te gehoorzamen, zodat wij elke dag trouw zijn aan Zijn Liefde en aan Zijn Wil. H. Jozef, in geloof en vertrouwen in u wil ik mijn zorgen voorleggen en bid speciaal voor (vermeld je verzoek). Amen.

Geloofsbelijdenis - Onze Vader - Wees gegroet - Glorie zij - H. Jozef, bid voor ons en help ons!

Wees gegroet Jozef, Gods genade heeft u overladen. Onze Verlosser heeft in uw armen gerust en is opgegroeid onder uw ogen. U bent de gezegende onder alle mannen en gezegend is Jezus, het goddelijk Kind van uw maagdelijke Bruid. Heilige Jozef, tot Vader gegeven aan Gods Zoon, bid voor ons in onze zorgen voor ons gezin, gezondheid en werk, bid tot op onze laatste dagen, en wil ons bijstaan in het uur van de dood. Amen.

De H. Jozef is van koninklijke bloede: H. Jozef, voorbeeld voor degenen die het Heilig Hart van Jezus liefhebben, bid voor ons. H. Jozef, pleegvader van Onze Heer, Jezus Christus, en Echtgenoot van Maria, bid voor ons. Schenk, O H. Jozef, dat wij, altijd onder uw bescherming, ons leven zonder zonde mogen leiden. Amen.

18-03-2025 om 12:20 geschreven door claudia

11/3 Christendom versus Islam - Divinity of Jesus

De reactie van de orthodoxe bisschop snijdt door tot de kern van het christelijke geloof. Jezus Christus is de enige weg naar verlossing citerend uit Johannes 14:6 Ik ben de weg de waarheid en het leven. Hij bevestigt wat elke christen beschouwt als een onwrikbare waarheid. Er is geen ruimte voor een pluralistische visie. Christus is het exclusieve pad naar God. In tegenstelling hiermee roept de moslimspreker op tot wederzijds respect maar de boodschap van de bisschop is duidelijk. Echt respect wordt gevonden in het erkennen van de waarheid van Christus. De nadruk van de bisschop gaat over

het delen van het evangelie omdat het de enige boodschap is die leidt tot het eeuwige leven. De islamitische visie op Jezus als een profeet, spreekt de bewering van het Christendom over Zijn goddelijkheid rechtstreeks tegen. Voor de bisschop is dit niet onderhandelbaar. Jezus is de Zoon van God en verlossing komt alleen door Hem. De waarheid over de goddelijkheid van Christus is niet iets om in de loop van de tijd te ontdekken. Het is onmiddellijk en absoluut.

* De prediker vestigt de aandacht op een realiteit die zelden wordt besproken in immigratiedebatten. De vrijheid om het Christendom te beoefenen in westerse landen versus de gevaren van het beoefenen ervan in plaatsen als Saoedi-Arabië of Iran. Westerse samenlevingen, met name landen als Canada, zijn trots op hun godsdienstvrijheid, maar de ongemakkelijke waarheid is dat deze vrijheden niet in een vacuüm zijn ontstaan. Ze zijn geworteld in Christelijke principes. Principes die de morele en juridische structuur van deze landen hebben gevormd.

Er zit een zekere ironie in de manier waarop westerse landen hun vrijheden aanprijzen terwijl ze vaak de Christelijke basis die deze vrijheden mogelijk heeft gemaakt, negeren. Het is alsof ze genieten van de voordelen van Christelijke invloed zonder de bron te erkennen of te respecteren. De vrijheid om religie te beoefenen, met name het Christendom, is iets dat westerse landen hebben vanwege hun Christelijk erfgoed. Dit gaat duidelijk over het erkennen dat de vrijheden die velen van ons als vanzelfsprekend nemen, en die waren gebouwd op het Christelijk geloof, zonder dat zouden die vrijheden misschien niet bestaan, of in ieder geval niet op de manier waarop wij ze vandaag de dag kennen.

* Nu gaat het dieper in op de tegenstrijdige aard van immigratie, vooral als je bedenkt dat veel moslims hun toevlucht zoeken in westerse landen, ondanks het feit dat hun religieuze praktijken authentieker worden gehandhaafd in hun landen van herkomst. De vraag rijst waarom je een plek moet verlaten waar je geloof het diepst geworteld is. Het dwingt ons om ongemakkelijke waarheden over religieuze vrijheid en onderdrukking onder ogen te zien. Het antwoord is duidelijk: toegang tot betere kansen, economische welvaart, onderwijs en persoonlijke vrijheid.

Maar opvallend is hier de impliciete kritiek van de prediker op islamitische staten door migratie te zien als een zoektocht naar vrijheid. Hij wijst subtiel op de beperkingen van de shariawetgeving zonder deze ronduit te veroordelen. Hij verbindt de welvaart van westerse landen met hun Christelijke fundamenten, wat misschien zelfs zonder het te bedoelen suggereert dat de rijkdom en vrijheid van het Westen een direct resultaat zijn van Christelijke waarden. Degenen die welvaart zoeken in het Westen omarmen deze waarden bewust of onbewust. Dit standpunt vat de complexiteit van migratie echter niet volledig samen.

Veel immigranten vluchten niet alleen om economische redenen, omdat ze op zoek zijn naar persoonlijke en sociale vrijheden die verder gaan dan materiële rijkdom, vrijheid van keuze, zelfexpressie en het vermogen om zonder onderdrukking te leven. Deze vrijheden zijn wat westerse landen bieden en ze bestaan ​​dankzij de Christelijke principes die deze samenlevingen hebben gevormd.

* Het legt een fundamentele kloof bloot tussen de vrijheden die we in het westen genieten en de strenge beperkingen waarmee mensen die onder strikte islamitische rechtssystemen leven worden geconfronteerd. De prediker benadrukt hoeveel moslims hun landen ontvluchten om te ontsnappen aan strenge straffen voor zonden zoals alcoholgebruik. Acties die niet alleen religieus verboden zijn, maar wettelijk strafbaar volgens de sharia.

Deze vergelijking gaat verder dan alleen rechtssystemen omdat het de botsing onderstreept tussen theocratische heerschappij en de seculiere vrijheden die we in het westen als vanzelfsprekend beschouwen. In westerse samenlevingen beschouwen we persoonlijke vrijheden zoals de keuze om alcohol te drinken of bepaalde kleding te dragen vaak als basisrechten maar in veel islamitische landen zijn dit niet alleen persoonlijke beslissingen het zijn morele imperatieven die door de wet worden afgedwongen. Het contrast is sterk.

Westerse rechtssystemen staan ​​persoonlijke keuze en vrijheid van religie toe terwijl de sharia strikte morele codes oplegt aan het dagelijks leven. Dit schildert het westen niet alleen af ​​als het land van vrijheid, het laat zien dat seculiere wetgeving gegrond in Christelijke principes. Het geeft individuen de vrijheid om buiten religieuze voorschriften te handelen zonder wettelijke straf te krijgen. Dit perspectief negeert het feit dat dergelijke vrijheden het resultaat zijn van eeuwen van Christelijke invloed en maatschappelijke strijd voor vrijheid. De vraag die dit oproept is ongemakkelijk maar cruciaal.

Zijn we werkelijk vrij in het westen of hebben we simpelweg religie ingeruild voor andere vormen van controle, of het nu door consumentisme, economische ongelijkheid of sociale druk is. Het is een vraag die het waard is om over na te denken als we de ware aard van vrijheid overwegen.

* De vrijheden die in het westen, met name in Canada, worden genoten, zijn niet zomaar toevalligheden; ze zijn diepgeworteld in Christelijke morele leringen. De prediker verbindt de juridische en culturele vrijheden van westerse landen duidelijk met de Bijbel en de Tien Geboden. Hij benadrukt dat deze religieuze teksten niet alleen heilige geschriften zijn, maar blauwdrukken voor het opbouwen van een rechtvaardige samenleving. Dit is een gedurfde en onmiskenbare bewering dat westerse samenlevingen, zelfs als hun wetten seculier zijn, fundamenteel Christelijk zijn in hun waarden. Hoewel het waar is dat het secularisme veel moderne westerse democratieën heeft gevormd; is het essentieel om te erkennen dat deze seculiere kaders zijn gebouwd op het fundament dat is gelegd door Christelijke principes.

De morele begeleiding die in het Christendom wordt gevonden, heeft de basis gelegd voor de vrijheden die we nu genieten. Deze vrijheden, van het recht om te aanbidden tot het recht om in vrede te leven, zijn rechtstreeks verbonden met de waarden die voortvloeien uit het Christelijk geloof. Bovendien is het idee dat moslimimmigranten zich tot deze vrijheden aangetrokken voelen omdat ze inherent verbonden zijn met het Christendom, geen oversimplificatie, maar een weerspiegeling van de onmiskenbare waarheid dat de welvaart en vrijheid van het westen vruchten zijn van het Christelijk Christendom.

Het gaat om de Christelijke principes die het Christendom hebben gevormd. Het zijn vrijheden waar immigranten kunnen op zoek gaan naar praktische vrijheden, maar ze komen binnen in samenlevingen die fundamenteel Christelijk zijn in hun morele structuur, of ze het nu beseffen of niet.

* Cliff Neal begint met het beantwoorden van een krachtige vraag over wie Jezus is en de gevolgen van verschillende overtuigingen door te zeggen dat als Mohammed de waarheid sprak, hij naar de Hel gaat en als Jezus de waarheid sprak, hij naar de Hemel gaat. Deze uitspraak benadrukt een groot verschil: Christenen geloven dat Jezus God is in menselijke vorm, terwijl moslims hem eren als een profeet. Dit is geen triviaal verschil. In Johannes 10:30 zegt Jezus: Ik en de vader zijn één. Dit is een directe aanspraak op Zijn Goddelijkheid en werd bevestigd door ooggetuigen zoals Johannes, Matteüs en Petrus.

* Cliff heeft het over de keuze wie te vertrouwen: Mohammed, een man die 500 jaar na datum leefde of mensen die leefden tijdens het leven van Christus. Hij maakt een geldig historisch punt. De evangeliën werden geschreven door mensen die dicht bij Jezus stonden terwijl Mohammed eeuwen later leefde. Historisch gezien hebben ooggetuigen meer geloofwaardigheid. Wat Cliffs keuze inhoudt is om degenen te vertrouwen die Jezus persoonlijk kenden boven verslagen uit tweede hand.

* Cliff dringt aan op een open-minded onderzoek. Als je ernstig overweegt om je tot de islam te bekeren, lees dan beter de Koran. Als je geïnteresseerd bent in Jezus, dan ben je het aan jezelf verplicht om de evangeliën te lezen. Deze oproep om naar kernteksten te kijken, zonder vooroordelen van buitenaf, is zowel respectvol als inzichtelijk. Door in de evangeliën te duiken zien we Jezus' woorden en daden uit eerste hand. Cliff's aanpak moedigt een eerlijk onderzoek aan en helpt ons te begrijpen waarom Christenen vertrouwen op Jezus' eigen beweringen over Goddelijkheid.

17-03-2025 om 18:51 geschreven door claudia

De 70 belangrijkste Bijbelverzen - www.topverses.com

1. Johannes 3:16 - Want God had de wereld zo lief dat hij zijn enige Zoon heeft gegeven, opdat iedereen die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft. 

2. Johannes 1:1 - In het begin was het Woord, het Woord was bij God en het Woord was God.

3. Johannes 14:6 - Jezus zei: Ik ben de weg, de waarheid en het leven. Niemand kan bij de Vader komen dan door mij

4. Matteüs 28:19 - Ga dus op weg en maak alle volken tot mijn leerlingen, door hen te dopen in de naam van de Vader en de Zoon en de heilige Geest.

5. Romeinen 3:23 - Iedereen heeft gezondigd en ontbeert de nabijheid van God. 

6. Efeziërs 2:8 - Door zijn genade bent u nu immers gered, dankzij uw geloof. Maar dat dankt u niet aan uzelf; het is een geschenk van God

7. Genesis 1:1 - In het begin schiep God de hemel en de aarde.

8. Handelingen 1:8 - Maar wanneer de heilige Geest over jullie komt, zullen jullie kracht ontvangen en van mij getuigen in Jeruzalem, in heel Judea en Samaria, tot aan de uiteinden van de aarde.’

9. 2 Timoteüs 3:16 - Elke schrifttekst is door God geïnspireerd en kan gebruikt worden om onderricht te geven, om dwalingen en fouten te weerleggen, en om op te voeden tot een deugdzaam leven,

10. Romeinen 10:9 - Als uw mond belijdt dat Jezus de Heer is en uw hart gelooft dat God hem uit de dood heeft opgewekt, zult u worden gered.

11. Romeinen 6:23 - Het loon van de zonde is de dood, maar het geschenk van God is het eeuwige leven in Christus Jezus, onze Heer.

12. Handelingen 2:38 - Petrus antwoordde: Keer u af van uw huidige leven en laat u dopen onder aanroeping van Jezus Christus om vergeving te krijgen voor uw zonden. Dan zal de heilige Geest u geschonken worden

13. Johannes 1:12 - Wie hem wel ontvingen en in zijn naam geloven, heeft hij het voorrecht gegeven om kinderen van God te worden. 

14. Romeinen 8:28 - En wij weten dat voor wie God liefhebben, voor wie volgens zijn voornemen geroepen zijn, alles bijdraagt aan het goede. 

15. Johannes 1:9 - Het ware licht, dat ieder mens verlicht en naar de wereld kwam.

16. Genesis 1:26 - God zei: Laten wij mensen maken die ons evenbeeld zijn, die op ons lijken; zij moeten heerschappij voeren over de vissen van de zee en de vogels van de hemel, over het vee, over de hele aarde en over alles wat daarop rondkruipt.

17. Romeinen 12:1 - Met een beroep op Gods barmhartigheid vraag ik u om uzelf als een levend, heilig en God welgevallig offer in zijn dienst te stellen, want dat is de ware eredienst voor u.

18. Romeinen 5:8 - Maar God bewees ons zijn liefde doordat Christus voor ons gestorven is toen wij nog zondaars waren. 

19. Matteüs 28:18: Jezus kwam op hen toe en zei: Mij is alle macht gegeven in de hemel en op de aarde.

20. Johannes 3:3 - Jezus zei: Waarachtig, ik verzeker u: alleen wie opnieuw wordt geboren, kan het koninkrijk van God zien.

21. Marcus 16:15 - En hij zei tegen hen: Trek heel de wereld rond en maak aan ieder schepsel het goede nieuws bekend.

22. Johannes 10:10 - Een dief komt alleen om te roven, te slachten en te vernietigen, maar ik ben gekomen om hun het leven te geven in al zijn volheid.

23. Johannes 1:14 - Het Woord is mens geworden en heeft bij ons gewoond, vol van goedheid en waarheid, en wij hebben zijn grootheid gezien, de grootheid van de enige Zoon van de Vader. 

24. Handelingen 4:12 - Door niemand anders kunnen wij worden gered, want zijn naam is de enige op aarde die de mens redding biedt.

25. Handelingen 2:42 - Ze bleven trouw aan het onderricht van de apostelen, vormden met elkaar een gemeenschap, braken het brood en wijdden zich aan het gebed.

26. Galaten 5:22-23 - Maar de vrucht van de Geest is liefde, vreugde en vrede, geduld, vriendelijkheid en goedheid, geloof, zachtmoedigheid en zelfbeheersing.

27. Spreuken 3:5 - Vertrouw op de Heer met heel je hart, steun niet op eigen inzicht.

28. Jeremia 29:11 - Mijn plan met jullie staat vast – spreekt de HEER. Ik heb jullie geluk voor ogen, niet jullie ongeluk: ik zal je een hoopvolle toekomst geven.

29. Titus 3:5 - Hij heeft ons gered, niet vanwege onze rechtvaardige daden, maar uit barmhartigheid. Hij heeft ons gered door het bad van de wedergeboorte en de vernieuwende kracht van de heilige Geest

30. Romeinen 12:2 - U moet uzelf niet aanpassen aan deze wereld, maar veranderen door uw gezindheid te vernieuwen, om zo te ontdekken wat God van u wil en wat goed, volmaakt en hem welgevallig is.

31. Johannes 14:1 - Wees niet ongerust, maar vertrouw op God en op mij (Jezus).

32. Romeinen 5:12 - Door één mens (Adam) is de zonde in de wereld gekomen en door de zonde de dood, en zo is de dood voor ieder mens gekomen, want ieder mens heeft gezondigd.

33. Matteüs 11:28 - Kom naar mij, jullie die vermoeid zijn en onder lasten gebukt gaan, dan zal ik jullie rust geven.

34. Romeinen 5:1 - Wij zijn dus als rechtvaardigen aangenomen op grond van ons geloof en leven in vrede met God, door onze Heer Jezus Christus.

35. Genesis 1:27 - God schiep de mens als zijn evenbeeld, als evenbeeld van God schiep hij hem, mannelijk en vrouwelijk schiep hij de mensen.

36. 1 Johannes 1:9 - Belijden we onze zonden, dan zal hij, die trouw en rechtvaardig is, ons onze zonden vergeven en ons reinigen van alle kwaad. 

37. 2 Korintiërs 5:17 - Daarom ook is iemand die één met Christus is, een nieuwe schepping. Het oude is voorbij, het nieuwe is gekomen.

38. Hebreeën 11:1 - Het geloof legt de grondslag voor alles waarop we hopen, het overtuigt ons van de waarheid van wat we niet zien. 

39. Johannes 8:32 - U zult de waarheid kennen, en de waarheid zal u bevrijden.

40. Jesaja 9:5 - Een kind is ons geboren, een zoon is ons gegeven; de heerschappij rust op zijn schouders. Deze namen zal hij dragen: Wonderbare raadsman, Goddelijke held, Eeuwige vader, Vredevorst.

41. Johannes 14:15 - Als je mij liefhebt, houd je dan aan mijn geboden.

42. Johannes 13:34 - Ik geef jullie een nieuw gebod: heb elkaar lief. Zoals ik jullie heb liefgehad, zo moeten jullie elkaar liefhebben. 

43. Johannes 4:24 - want God is Geest, dus wie hem aanbidt, moet dat doen in geest en in waarheid.

44. Filippenzen 4:13 - Ik ben tegen alles bestand door hem die mij kracht geeft.

45. Johannes 14:16 - Dan zal ik de Vader vragen jullie een andere pleitbezorger te geven, die altijd bij je zal zijn

46. Hebreeën 4:12 - Want levend en krachtig is het woord van God, en scherper dan een tweesnijdend zwaard: het dringt diep door tot waar ziel en geest, been en merg elkaar raken, en het is in staat de opvattingen en gedachten van het hart te ontleden. 

47. Jakobus 5:16 - Beken elkaar uw zonden en bid voor elkaar, dan zult u genezen. Want het gebed van een rechtvaardige is krachtig en mist zijn uitwerking niet. 

48. Jesaja 7:14 - Daarom zal de Heer zelf u een teken geven: de jonge vrouw is zwanger, zij zal spoedig een zoon baren en hem Immanuel noemen.

49. Johannes 3:5 - Jezus antwoordde: Waarachtig, ik verzeker u: niemand kan het koninkrijk van God binnengaan, tenzij hij geboren wordt uit water en geest. 

50. Filippenzen 2:5 - Laat onder u de gezindheid heersen die Christus Jezus had. 

51. Johannes 1:29 - De volgende dag zag hij (Johannes de Doper) Jezus naar zich toe komen, en hij zei: Daar is het lam van God, dat de zonde van de wereld wegneemt.

52. Romeinen 1:18 - En vanuit de hemel openbaart Gods toorn zich over al het kwaad en onrecht van hen die met hun onrechtvaardigheid de waarheid geweld aandoen. 

53. Filippenzen 4:6 - Wees over niets bezorgd, maar vraag God wat u nodig hebt en dank hem in al uw gebeden. 

54. Matteüs 16:18 - En ik zeg je: jij bent Petrus, de rots waarop ik mijn kerk zal bouwen, en de poorten van het dodenrijk zullen haar niet kunnen overweldigen.

55. Galaten 2:20 - Ikzelf leef niet meer, maar Christus leeft in mij. Mijn leven hier op aarde leef ik in het geloof in de Zoon van God, die mij heeft liefgehad en zich voor mij heeft prijsgegeven.

56. Matteüs 25:31 - Wanneer de Mensenzoon komt, omstraald door luister en in gezelschap van alle engelen, zal hij plaatsnemen op zijn glorierijke troon. 

57. Matteüs 6:33 - Zoek liever eerst het koninkrijk van God en zijn gerechtigheid, dan zullen al die andere dingen je erbij gegeven worden. 

58. Johannes 16:13 - De Geest van de waarheid zal jullie, wanneer hij komt, de weg wijzen naar de volle waarheid. Hij zal niet namens zichzelf spreken, maar hij zal zeggen wat hij hoort en jullie bekendmaken wat komen gaat.

59. Handelingen 20:28 - Zorg voor uzelf en voor de hele kudde waarover de heilige Geest u als herder heeft aangesteld; u bent de opzieners van Gods gemeente, die hij verworven heeft door het bloed van zijn eigen Zoon. 

60. Johannes 8:44 - Uw vader is de duivel, en u doet maar al te graag wat uw vader wil. Hij is vanaf het begin een moordenaar geweest. Hij hoort niet bij de waarheid, omdat er geen waarheid in hem is. Wanneer hij liegt, spreekt hij zoals hij is: een aartsleugenaar, de vader van de leugen.

61. Jakobus 2:17 - Zo is het ook met geloof: als het zich niet daadwerkelijk bewijst, is het dood.

62. Jakobus 1:2 - Het moet u tot grote blijdschap stemmen, broeders en zusters, als u allerlei beproevingen ondergaat.

63. Kolossenzen 1:15 - Beeld van God, de onzichtbare, is hij, eerstgeborene van heel de schepping

64. Matteüs 22:37 - Hij antwoordde: Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw verstand. 

65. Johannes 11:25 - Maar Jezus zei: Ik ben de opstanding en het leven. Wie in mij gelooft zal leven, ook wanneer hij sterft

66. Johannes 15:5 - Ik ben de wijnstok en jullie zijn de ranken. Als iemand in mij blijft en ik in hem, zal hij veel vrucht dragen. Maar zonder mij kun je niets doen.

67.Openbaring 3:20 - Ik sta voor de deur en klop aan. Als iemand mijn stem hoort en de deur opent, zal ik binnenkomen, en we zullen samen eten, ik met hem en hij met mij.

68. Johannes 8:12 - Jezus nam opnieuw het woord. Hij zei: Ik ben het licht voor de wereld. Wie mij volgt loopt nooit meer in de duisternis, maar heeft licht dat leven geeft.

69. Johannes 10:30 - de Vader en ik zijn één.

70. Matteüs 7:21 - Niet iedereen die “Heer, Heer” tegen mij zegt, zal het koninkrijk van de hemel binnengaan, alleen wie handelt naar de wil van mijn hemelse Vader

17-03-2025 om 16:24 geschreven door claudia

2/9/2024 Hoe het Christelijk geloof delen met een moslim - Denis Falcon
Drie dingen die mij hebben geholpen toen ik predikte en mijn geloof deelde met moslims, ongelovigen, wie het ook mag zijn.

1 Allereerst moet je het verschil begrijpen tussen een vruchtbaar en een onvruchtbaar gesprek.

Toen ik moslim was en een bepaalde Christen mij probeerde te vertellen over Jezus en wie Hij was, uitte ik veel woede en boosheid en ik nam mijn toevlucht tot schelden en beledigen en alles van dat soort dingen. Nu denk je misschien: maar ik heb gehoord dat moslims Jezus echt respecteren. Ik had geen probleem met Jezus totdat mij werd verteld wie Hij werkelijk was. De Jezus uit de Bijbel is totaal anders dan de Jezus uit de Koran.

Ik kon gewoon niet accepteren dat wanneer je je geloof deelt met een moslim, er een soort weerstand zou zijn. Maar ieder mens is anders. Iemand zal met je in gesprek willen gaan en de H. Schrift met je willen delen en ze zullen zeggen: ik heb een Bijbelvers gelezen en het slaat nergens op. Maar met je eigen kennis van de H. Schrift kun je ze de context laten zien en je bent in staat om een ​​beschaafd gesprek te voeren, dat is wat ik een vruchtbaar gesprek noem.

Zaden worden geplant en bewaterd. Waar het onvruchtbaar wordt, is wanneer de reactie argumentatief is en het begint met elkaar af te snijden, elkaar te beledigen. Dan is het gesprek niet langer vruchtbaar. Dan is er geen liefde meer. Je moet het in een geest van liefde, in een geest van mededogen doen. De Heilige Geest moet deel uitmaken in je gesprek.

2 Heb het over je persoonlijke relatie met Jezus, je getuigenis.

Je kunt niet iets delen met iemand waarvan je niet overtuigd bent dat het waar is. Als je een vurig geloof hebt op basis van je ervaringen ben je ijverig in het delen van je geloof. Als ik de Koning der Koningen en de Heer der Heren heb ervaren, degene die al mijn zonden wegnam, die me een nieuw hart gaf, die pijn, schaamte en depressie wegnam, geloof me, dan ga je het met iedereen delen, want het is echt en als je een persoonlijke relatie met Jezus hebt, ben je hongerig om de Bijbel te lezen, te bestuderen en te leren.

Voordat ik mijn geloof met iemand wilde delen, wilde ik mijn geloof vestigen door 24/7 de Bijbel te lezen. Ik heb de Bijbel vele malen door en door gelezen, maar elke keer is het alsof ik iets anders lees. Het spreekt op een nieuwe manier tot me en als je persoonlijke relatie met Jezus daar is, kun je daarover spreken en prediken, want een moslim zal je vragen stellen. Ze zullen het niet zomaar accepteren. Weet genoeg over wat er in de Bijbel staat.

Ik heb mijn geloof gedeeld met mensen en ze stellen interessante vragen en ik zit daar niet te liegen tegen hen. Ik denk dan: weet je wat, man, dat is een hele goede vraag. Ik ga dit opzoeken en ik blijf het Woord lezen en het wordt aan mij geopenbaard en het maakt mijn geloof nog sterker, zodat de volgende keer dat ik mijn geloof deel en die vraag komt op dan kan ik met hem of haar praten en daar pluk ik zoveel vruchten van. Moslims willen met je in gesprek gaan, en daarom is het belangrijk om het Woord te kennen, want het is makkelijk om te zien of je een hypocriet bent of niet.

Ik bezie het zo: als iemand beweert Christen te zijn kijk je naar hoe hij leeft. Ook moslims doen dit, net als wij allemaal. Ze kijken of ze in volledige zonde levenm en sommigen hebben er zelfs geen spijt van. Ze drinken, ze roken, ze worden high, ze slapen met iedereen en er is geen berouwvolle levensstijl. Ze zijn zo boos, ze zijn zo depressief. Waarom zou je dan vertrouwen in Jezus stellen als het niet eens voor hen werkt? We zijn ambassadeurs voor Christus hier beneden, we vertegenwoordigen Hem en het zegt dat als we ons geloof in Jezus stellen, zijn we een nieuwe schepselen.

3 Gebed en het lezen van de Bijbel .

Dit is essentieel. Ik heb gepredikt aan moslims en het is een beetje als planten en ze water geven. Soms raken we als Christenen verstrikt in het MOETEN redden van deze persoon, MAAR JE MOET GEWOON HET EVANGELIE MET HEN DELEN EN GOD ZIJN WERK LATEN DOEN. Je geeft de strijd aan God en je begint vurig te bidden voor deze persoon om hun hart te verzachten zodat ze God kunnen ervaren. De persoon moet ZELF ervaren wie God is.

Een van de krachtigste dingen was toen iemand mij, toen ik nog moslim was, een Bijbel gaf. Nu kan het me niet schelen hoe ze erop reageren, want mijn reactie erop was ook niet goed. Mijn vriendin had me de bijbel gegeven en ik zei dat ik hem niet zou lezen en ik legde hem onder mijn bureau en ik heb hem nooit aangeraakt.

Dat is oké, want er kwam een ​​punt waarop ik hem begon te lezen, en dan wordt het interessant. Jezus zegt dat Zijn Woord het scherpste tweesnijdende zwaard is. Ik bid voor iedereen, vooral moslims, om een ​​ontmoeting met Jezus te hebben, want dat is wanneer het onmiskenbaar wordt. Dan ervaar je God, dan voel je de Heilige Geest. Het Woord van God leeft.

Je moet geduld hebben, want je confronteert niet alleen die persoon, je confronteert een hele afstammingslijn. Mijn ouders zijn moslim, mijn grootouders zijn moslim, hun ouders zijn moslim. Toen mijn vrouw, die toen mijn vriendin was, Jezus met me deelde, sprak ze niet alleen met mij, ze sprak met de hele afstammingslijn, en dat leidde tot hele slechte discussies. Maar er komt een punt waarop ze klaar zijn om dat te ontvangen. Trots is er niet meer en God heeft zichzelf geopenbaard. Dan zullen ze naar die prijs kijken en denken: het is het waard.

17-03-2025 om 14:42 geschreven door claudia