1/ 9 Bidden in de Goddelijke Wil met nederigheid - Pr Iannuzzi

* Jezus is als een bedelaar die Zijn Hart in Zijn hand houdt en om aalmoezen vraagt. Zo wanhopig is Hij vandaag de dag. Weet je, aan de ene kant is God zelfvoorzienend. Hij heeft niemand nodig. En toch houdt Hij er aan de andere kant van om samen te werken met Zijn schepselen, vooral met de natuur waarin Hij zichzelf, de mens, heeft geïncarneerd, omdat hij die natuur door de incarnatie voor altijd heeft gesublimeerd boven alle andere rationele en irrationele wezens. En daarom werkt Hij graag samen met deze schepselen, het meest onwaardig van allemaal. En hoewel Hij zelfvoorzienend is, verlangt Hij naar ons gezelschap.

Denk bijvoorbeeld aan de gebeurtenis tijdens de doodsstrijd in de tuin, toen Zijn Apostelen in slaap vielen. Hij kwam terug en zei: "Kun je niet één uur wakker blijven en met Mij bidden?" En als je de geschriften van Luisa leest, over die specifieke gebeurtenis, dan gaat het erover hoe terneergeslagen, terneergeslagen, teleurgesteld Hij was, omdat Hij zich door iedereen in de steek gelaten voelde. En toen Hij een paar ogenblikken later werd gearresteerd, nadat Hij om zich heen had gekeken en zag dat alle discipelen waren gevlucht, huilde Hij. Hij snikte.

Daarom heeft de Heer in Zijn menselijke natuur intens behoefte aan ons gezelschap. Zijn goddelijke natuur is zelfvoorzienend, maar Zijn menselijke natuur heeft net als wij behoeften en verlangens. En Hij voelt zich verlaten wanneer Hij niet wordt bezocht in de Eucharistie en wanneer Hij niet meeleeft met Zijn lijden door ons die mediteren over de uren van het lijden.

* Mijn vraag is: is het verkeerd om herstel te doen in de goddelijke wil, terwijl ik dit zeg voor deze zielen in het vagevuur, om de tijd die ze in het vagevuur doorbrengen te verkorten en terug te brengen? Je kunt herstel doen voor de zonden van degenen die in het Vagevuur zijn, dat wil zeggen de zonden die ze op aarde hebben begaan voordat ze naar het Vagevuur gingen. Je kunt herstel voor hen doen in de goddelijke wil, zeker dankzij Gods ene eeuwige wil die in je werkt wanneer je mediteert in de goddelijke wil of bidt en met je intentie die toepast op hun misdaden, tekortkomingen, zonden op aarde die nog niet volledig zijn uitgeboet.

* Bedenk dat we in de goddelijke wil niets anders doen dan wat God in ons tot stand brengt. Wanneer we in de goddelijke wil leven of in de goddelijke wil bidden voor het herstel van de zielen in het vagevuur, of zelfs voor onze levende geliefden of onszelf, staan ​​we in de goddelijke wil God toe Zijn daden in ons te verrichten. Laten we duidelijk zijn: wij verrichten deze daden niet. God verricht ze in ons. Daar draait de hele goddelijke wil om. En wat maakt het anders dan de heiligheid die de heiligen vóór Louisa ervoeren? Zij verrichtten in hun menselijke natuur volmaakte Christelijke deugden en daden. Maar die werden niet door God verricht. Ze werden verricht door de Heilige.

* Telkens wanneer Christus iets deed, inclusief nederige daden was het geen menselijke deugd. Het was een goddelijke deugd, omdat deze daden die Christus in zijn menselijke natuur verrichtte, door zijn goddelijke wil werden gedaan.God voerde dus alle handelingen uit die Christus in zijn goddelijke natuur, in zijn geheugen, dat een goddelijke wil bevat, voerde al deze handelingen uit in zijn menselijke natuur. Zijn menselijke natuur werkte dus samen met Zijn goddelijke natuur, niet andersom.

De goddelijke natuur voerde de handelingen uit en de menselijke natuur werkte samen met de werking van de goddelijkheid, vergelijkbaar met de manier waarop God in Adam en Eva opereerde vóór de zondeval. Wanneer we onze handelingen verrichten in de goddelijke wil, inclusief handelingen van nederigheid, ontstaat dezelfde dynamiek. En onze nederigheid op deze momenten, wanneer we die op vele manieren demonstreren, kan overvloeien en ook anderen beïnvloeden.

Vol 22 - 16 juli 1927: Jezus zegt tegen Louisa: "Mijn dochter, wanneer de ziel bidt in mijn Goddelijke Wil, staan ​​alle dingen en geschapen wezens in de houding. Ze stoppen met wat ze aan het doen zijn en blijven in volledige stilte. En terwijl iedereen zich concentreert op het bewonderen van één daad die in de goddelijke wil wordt verricht, volgen ze gezamenlijk het gebed, de kracht ervan roept, en beïnvloedt alles op zo'n manier dat alle dingen samenvallen in wat deze ziel ook volbrengt.

Als men alle andere gebeden zou vergelijken, verenigd met één eenvoudig gebed dat in Mijn Wil wordt uitgesproken, zou dit ene gebed ze allemaal overtreffen. Omdat het een Goddelijke Wil bezit, samen met zijn immense kracht en zijn onschatbare waarde. Ik voel me verbonden met dit gebed. Ik voel me verbonden met zijn kracht en het herkennen als het gebed van Mijn eigen Wil, wordt het één met Mij.

* Laat me in eenvoudige bewoordingen de verschillende manieren bespreken waarop we in Gods wil leven. Jezus vertelt Luisa in deel 11 dat er een onvolmaakte, volmaakte en complete is. En Maria spreekt hier ook over in het boek voor de maand mei. Er is de onvolmaakte manier van leven in Gods wil. Er is de volmaakte en dan is er de complete. Laat me je nu verwijzen naar die passage die te vinden is in vol 11 van 29 juni 1914. Jezus gaf Luisa een visioen van objecten aan de oppervlakte, in de oceaan en op de bodem van de oceaan.

En Hij vertelt haar: "De zee symboliseert Mijn onmetelijkheid. En hoewel de objecten die ze in de zee zag in grootte verschillen, symboliseren ze de zielen die in Mijn Wil leven, maar met een andere manier van leven. Sommigen leven aan de oppervlakte, anderen onder de oppervlakte. En weer anderen verliezen zich volledig in Mijn Wil. Alles varieert afhankelijk van hoe ze in Mijn Wil leven. Sommige zielen leven in Mijn Wil op een onvolmaakte manier, anderen op een volmaaktere manier.

En weer anderen bereiken het punt dat ze zich volledig verliezen in Mijn Wil. Dus hier spreekt de Heer over onvolmaakt, volmaakt, en compleet. Dus als we dagelijkse zonden begaan, proberen we onze daden te doen in de goddelijke wil. Dit kan een onvolmaakt leven zijn. Waarom, omdat dagelijkse zonden ons niet afsluiten van de genade van God, zijn ze als wolken, als obstakels, maar ze sluiten ons niet volledig af van het licht, de werking van Gods Wil in ons. God werkt nog steeds in een ziel in dagelijkse zonden. Een ziel met dagelijkse zonden kan nog steeds naar de communie gaan, maar ze zouden hun best moeten doen om ze te elimineren.

Daarom hebben we aan het begin van de mis het boeterecht dat dagelijkse zonden wegneemt, geen doodzonden, zodat een ziel onvolmaakt kan leven in de Goddelijke Wil en af ​​en toe dagelijkse zonden begaat. Er is nu een verschil tussen onopzettelijke en opzettelijke dagelijkse zonden. Jezus maakt dit duidelijk in deel één aan Louisa. Hij gaf haar tegen het einde van deel één de genade om geen opzettelijke dagelijkse zonden meer te begaan. Wat is het verschil?

Onopzettelijke dagelijkse zonde is iets wat ik doe, impulsief, omdat ik de deugd nog niet voldoende heb ontwikkeld. Iemand zegt iets slechts tegen me en ik snauw terug en zeg iets slechts tegen hem of haar. Ik heb het niet opzettelijk gedaan. Ik heb het niet met voorbedachten rade gedaan. Het kwam er gewoon uit. Het had niet zo moeten zijn als mijn deugden verder ontwikkeld waren geweest. Dat is een onopzettelijke zonde, maar het is nog steeds een zonde.

Maar het is niet zo aanstootgevend als iets dat ik opzettelijk en weloverwogen doe. Daarom gaf Jezus Luisa de genade om te stoppen met het begaan van alle opzettelijke zonden, aan het einde van deel één, toen ze begin twintig was, maar ze bleef terugvallen. Hij was geduldig met haar en we zien dit zelfs na een spiritueel huwelijk, maar het werd steeds minder opzettelijk tot het punt waarop het helemaal verdween.

* Over graden. Graden overlappen elkaar, net zoals stadia overlappen. Je kunt je in een stadium van zuivering, verlichting en eenwording tegelijk bevinden. Johannes van het Kruis heeft het hierover. Maar naarmate je vordert, wordt er meer nadruk gelegd op het ene dan op het andere, totdat het eerste uiteindelijk helemaal verdwijnt. Dus je gaat van zuivering naar verlichting en er is een beetje overlapping. Uiteindelijk kan de zuivering helemaal ophouden of weer terugkomen.

Padre Pio is een levend bewijs van hoe een ziel een heilige kan zijn in de staat van vergoddelijking. Hij leefde in de Goddelijke Wil. Hij praat over het geven van zijn fiat aan God, wat hij vaak deed, en hij las Luisa's geschriften en werd tegelijkertijd gezuiverd, zelfs in een staat van vergoddelijking. Met tussenpozen werd hij gereinigd, maar het was niet voor zichzelf maar voor anderen.

* Multiloceren: Dus wanneer we multiloceren, doen we hetzelfde. We passen onze intentie toe, laten we zeggen, op de zielen van het verleden, het heden en de toekomst. Er is geen manier op Gods aarde dat ik elke ziel uit het verleden of de toekomst ken. Niemand kan dat en we laten dat aan God over en Hij past het dienovereenkomstig toe.

* God accepteert elk gebed dat we uitspreken, omdat Hij in de eerste plaats kijkt naar onze intentie en ons verlangen. Dat is intellect en wil. De intentie is het intellect. Het verlangen is de wil. Dat zijn de enige twee dingen die je nodig hebt. Jezus zegt tegen Louisa met een oprechte intentie en een vast verlangen: "Kom binnen in mijn wil." Dus zolang we dat hebben, leven we in de goddelijke wil. Als we nu de ronde willen doen, proberen we het patroon te volgen dat Luisa heeft nagelaten.

* Al het lijden is eigenlijk het lijden van Christus in alle zielen, toch? Elk lijden dat wij hier op aarde lijden? Heeft Christus dat niet al voor ons geleden? Dat heeft Hij gedaan. En als we dat dan verenigen met hem en andere mensen die lijden, geldt dat dan alleen voor die persoon of voor alle zielen? Specifiek voor die persoon, daar stel je een paar vragen bij. Christus is de enige middelaar tussen God en de mens, zoals Timoteüs zegt. Er is maar één middelaar. Maria is de mede-middelares.

Christus heeft dus eens en voor altijd verzoening gebracht voor al onze zonden. Hij stierf eenmaal, zoals de brief aan de Hebreeën zegt. Hij sterft niet opnieuw. In die ene verzoening in het vlees, offerde Hij de voldoening aan de Vader namens alle mensen, waardoor we reeds verlost zijn, met en zonder onze toestemming. We zijn verlost.

Wat is het verschil tussen verlossing en redding? Medewerking van de kant van de mens. Verlossing betekent dus dat we alle genade hebben die nodig is om gered te worden en maximaal geheiligd te worden dankzij Christus' verzoening voor onze zonden. Maar we moeten meewerken om gered te worden. Verlossing is geen redding. Verlossing is het eerste deel. Redding is God die ons halverwege tegemoet komt met verlossing. Wij komen Hem halverwege tegemoet in die redding.

Wat betreft het antwoord op je tweede vraag: wanneer we ons lijden voor anderen opofferen, is dat specifiek voor hen, maar niet per se alleen voor hen. Hetzelfde geldt voor de mis. Als iemand een mis laat opdragen, en zegt: "Vader, ik wil graag dat u een mis opdraagt ​​voor mijn overleden dochter, vader, wie dan ook." De mis sluit niet iedereen uit. Dat betekent niet dat niemand anders de genade van de mis ontvangt. Natuurlijk niet. Het is specifiek voor die persoon, maar in het algemeen voor iedereen. Er is dus een verschil tussen een specifieke en een algemene intentie en de toepassing van genade.

Sterker nog, vóór de mis wordt van elke Priester verwacht dat hij een gebed uitspreekt dat zich aan het einde van het sacrament bevindt, namelijk een boek dat hij op het altaar legt. Het gaat om twee gebeden. En het tweede gebed is: het is mijn intentie om de mis op te dragen en het lichaam en bloed van onze Heer Jezus Christus te wijden, overeenkomstig het recht van de Heilige Roomse Kerk, voor mijn welzijn en al het lijden van de strijdende kerk, en ik verheug me voor allen die mij hebben gevraagd om voor hen in het algemeen en in het bijzonder te bidden voor het welzijn van de Heilige Kerk.

Moge de machtige en barmhartige Heer ons vreugde en vrede schenken, een beter leven, ruimte voor oprecht berouw, de genade en troost van de Heilige Geest en volharding in goede werken. Amen. Dat is een van de gebeden die de Priester hoort te zeggen, voor de mis, ter vorming van de intentie, en daarin zegt hij 'in het algemeen' in het bijzonder. De nadruk ligt specifiek op die ene persoon, maar God past die in het algemeen toe op anderen.

* U hebt ons altijd geleerd om te vragen om te leven in de goddelijke wil, maar een paar weken geleden zei u dat u persoonlijk, probeert God wat nederiger te vragen, door te zeggen: als het Uw wil is om te leven in de goddelijke wil. Kunt u dat dan iets verder toelichten? Ik ben blij dat u dat vraagt, want het raakt de deugd nederigheid waar Christus het vandaag in het evangelie over heeft. Vraag om je ziel te vergroten met de wil van God, zodat je al je daden onder de moederlijke blik van Maria kan verrichten.

En vraag het op een nederige manier: Gelieve mij toe te staan ​​om vandaag mijn goddelijke daden in uw wil te verrichten. Het is een kwestie van respect, het benaderen van God, die geheel heilig is en wij, die allen zondig zijn. En dat soort nederigheid wekt de genade en de genade van God op.

* Wat betreft de deugd van nederigheid, leert de H. Catharina van Siena in de dialoog over de goddelijke voorzienigheid van God de Vader, dat naastenliefde de basis is van alle deugden, maar nederigheid is er de oorzaak van. En nederigheid houdt een ziel bewust van haar eigen nietigheid, een woord dat Luisa in de hele bundel gebruikt, ‘nietigheid’, en dat alles wat ze ontvangt van God komt. En ze verliest nooit de ongelijkheid tussen het schepsel en de Schepper uit het oog. Trots verduistert deze onderscheidingslijn. Dit is waar trots om de hoek komt kijken. Ze erkent niet langer dat we niets zijn zonder God. God openbaart dit en benadrukt dit in de dialoog van de H. Catharina van Siena.

De H. Bernardus sprak ook over de deugd van nederigheid als rechtvaardigheid. Dit betekent dat we onszelf kennen zoals we objectief zijn en waar al wat we ontvangen vandaan komt, en dat is God. En dit is wat Luise benadrukt in het begin van haar wijding in de goddelijke wil die Hannibal haar vroeg te componeren, waar ze zegt: Ik ben niets, God is alles. Kom Gods Wil.

En tot slot, de H. Augustinus spreekt ook over de deugd van nederigheid wanneer hij benadrukt dat we door Christus geroepen zijn om nederig te zijn. Paulus schrijft in Filippenzen dat Jezus zich vernederde en de gedaante aannam van een slaaf, geboren in de gelijkenis van mensen. Christus ging van macht naar zwakte. En dat is de sleutel tot leven in de goddelijke wil, om te erkennen, zoals Maria en het Magnificat, dat Hij de machtigen van hun troon stoot en de nederigen verheft.

* Nederigheid is een brede uitdrukking van het verlagen van zichzelf. Maar het niets, dat niet echt voorkomt in theologische catechese, maar wel in meer mystieke literatuur, is een specifieke daad van nederigheid waarin de ziel in zelfvernedering haar onbekwaamheid erkent en dat ze voor alles afhankelijk is van God.