22/7 Akita - O Crux Ave - 2

22/7 Akita: openbaarde OLVrouw de ontbrekende waarschuwing van Fatima? O Crux Ave

Het eerste, tweede en derde geheim van Fatima

De drie geheimen van Fátima zijn drie profetische visioenen die in 1917 door de Maagd Maria werden toevertrouwd aan drie herderskinderen (Lúcia, Jacinta en Francisco) in Fátima, Portugal.

Het eerste geheim: Het visioen van de hel

Dit geheim was een angstaanjagend, kort visioen van de onderwereld om de mensheid te waarschuwen.

De inhoud: De kinderen zagen een enorme vuurzee diep onder de aarde waarin demonen en menselijke zielen als gloeiende kolen rondzweefden, vol wanhoop en gejammer.

Het doel: Maria toonde dit om te laten zien waar de zielen van arme zondaars heen gaan, en om op te roepen tot gebed en offers voor hun redding.

Het tweede geheim: De voorspelling van WO II en de toewijding van Rusland

Dit geheim bevatte een concrete profetie over de wereldgeschiedenis en een spiritueel middel om zielen te redden.

De inhoud: Maria voorspelde dat de Eerste Wereldoorlog zou eindigen. Ze waarschuwde echter dat als de mensheid niet ophield God te beledigen, er tijdens het pontificaat van Paus Pius XI een nog ergere oorlog (de Tweede Wereldoorlog) zou uitbreken, voorafgegaan door een onbekend licht aan de hemel.

De oplossing: Om dit te voorkomen vroeg zij om de toewijding van Rusland aan haar Onbevlekt Hart en de herstelcommunie op de eerste zaterdagen van de maand. Zo niet, dan zou Rusland haar dwaalwegen (het communisme) over de wereld verspreiden.

Het derde geheim: De vervolging van de Kerk

Dit geheim bleef decennialang verzegeld in het Vaticaan en werd pas in het jaar 2000 openbaar gemaakt.

De inhoud: Het visioen beschrijft een engel met een vlammend zwaard die roept om "boete, boete, boete". Vervolgens zagen de kinderen een in het wit geklede bisschop (waarvan ze voelden dat het de paus was) die samen met andere bisschoppen, priesters en religieuzen een steile berg beklom naar een groot kruis. Onderweg liep hij door een halfverwoeste stad vol lijken. Bovenaan de berg werd de paus door een groep soldaten met vuurwapens en pijlen gedood.

De betekenis: Volgens de interpretatie van het Vaticaan (en Lúcia zelf) sloeg dit visioen op de zware lijdensweg van de Kerk onder de 20e-eeuwse totalitaire regimes (fascisme en communisme).

 

De boodschappen van Akita

Bij de goedgekeurde Mariaverschijningen in Akita, Japan (1973) gaf de Maagd Maria drie zeer directe, opeenvolgende en waarschuwende boodschappen aan kloosterzuster Agnes Sasagawa.

De inhoud van de laatste boodschap sluit naadloos aan bij het bekende Derde Geheim van Fátima.

De eerste boodschap (6 juli 1973) – Gebed en offer
Maria vroeg zuster Agnes om intens te bidden voor de paus, bisschoppen en priesters, en om offers te brengen ter herstel van de zonden van de mensheid. Ze prees het gebed van de gemeenschap en beloofde dat Agnes' doofheid genezen zou worden (wat later ook medisch onverklaarbaar gebeurde).

De tweede boodschap (3 augustus 1973) – De toorn van de Vader
De toon werd strenger. Maria waarschuwde dat de Hemelse Vader zich voorbereidde om een grote straf aan de mensheid op te leggen als men zich niet zou bekeren. Ze benadrukte dat gebed, boetedoening en moedige offers de toorn van de Vader konden verzachten.

De derde boodschap (13 oktober 1973) – De Apocalyptische waarschuwing
Dit is de profetie die wereldwijd bekendstaat als het 'geheim' van Akita. Het bevat twee zeer concrete en schokkende voorspellingen:

Een wereldwijde natuurramp: "Als de mensheid zich niet bekeert, zal de Vader een verschrikkelijke straf opleggen... Vuur zal uit de hemel vallen en een groot deel van de mensheid wegvagen, zowel de goeden als de slechten, waarbij noch priesters noch gelovigen worden gespaard." Het rozenkransgebed en het kruis zouden de enige overgebleven wapens zijn.

Infiltratie en verdeeldheid in de Kerk: "Het werk van de duivel zal zelfs de Kerk binnendringen. Men zal kardinalen zien opstaan tegen kardinalen, en bisschoppen tegen bisschoppen... Altaren en kerken zullen worden geplunderd en de Kerk zal vol stromen met mensen die compromissen sluiten."

Het miraculeuze bewijs: Het huilende Mariabeeld

Om deze boodschappen kracht bij te zetten, vonden er in het klooster tal van bovennatuurlijke verschijnselen plaats. Het houten Mariabeeld kreeg een bloedende wond in de rechterhand en begon later te zweten en te huilen. Tussen 1975 en 1981 heeft het beeld in totaal 101 keer echte menselijke tranen gehuild, wat destijds zelfs live op de Japanse televisie is vastgelegd en door wetenschappers is onderzocht.

Kerkelijke goedkeuring en de link met Fátima

De verschijningen en boodschappen in Akita zijn in 1984 door de lokale bisschop, Mgr. John Shojiro Ito, officieel erkend als bovennatuurlijk en geloofwaardig.

Interessant is dat de toenmalige kardinaal Joseph Ratzinger (de latere Paus Benedictus XVI) in 1988 verklaarde dat de boodschap van Akita in essentie hetzelfde is als het Derde Geheim van Fatima. Beide verschijningen vonden bovendien hun hoogtepunt op precies dezelfde datum: 13 oktober.

Zuster Agnes Sasagawa, de zieneres die de boodschappen ontving, leefde daarna een teruggetrokken leven en is op 15/8/2024.

 

De verschijning en geheimen van La Salette

De verschijning van OLVrouw van La Salette op 19 september 1846 in de Franse Alpen aan de herderskinderen Maximin Giraud (11) en Mélanie Calvat (14) behoort tot de meest indrukwekkende en strenge Mariaverschijningen. De Moeder Gods verscheen huilend, zittend met haar hoofd in haar handen, vanwege de zonden van de mensheid.

De openbaring is opgesplitst in een publieke boodschap (direct uitgesproken) en twee geheimen (toevertrouwd aan elk kind afzonderlijk).

De Publieke Boodschap: Oproep tot bekering

De publieke boodschap was een directe, ernstige waarschuwing aan het Franse volk en de wereld:

Heiliging van de zondag: Maria treurde dat mensen op zondag bleven doorwerken en de Heilige Mis verzuimden.

Misbruik van de naam van Jezus: Ze veroordeelde het wijdverbreide vloeken en godslasteringen onder de karrenvoerders en arbeiders.

Mislukte oogsten als waarschuwing: Ze wees de kinderen op de aardappelrot van het voorgaande jaar. Ze voorspelde dat als de mensheid zich niet zou bekeren, de tarwe in stof zou veranderen, de druiven zouden rotten en er een grote hongersnood zou uitbreken waarbij vooral jonge kinderen zouden sterven.

Gebed: Ze vroeg de kinderen of ze hun gebeden wel goed opzegden en spoorde hen aan om minstens elke ochtend en avond een Onze Vader en Wees Gegroet te bidden.

De Geheimen van La Salette

Tijdens de verschijning gaf Maria aan Maximin en Mélanie elk een persoonlijk geheim dat zij aan niemand mochten vertellen. In 1851 schreven de kinderen deze geheimen op en werden ze verzegeld naar Paus Pius IX gestuurd. De originele teksten werden in 1999 herontdekt in de Vaticaanse archieven.

1. Het geheim van Maximin

Het geheim van Maximin was korter van stof en profeteerde over hoop én kastijding:

Verlies van geloof: Hij voorspelde dat Frankrijk het geloof grotendeels zou verliezen en de samenleving corrupt zou worden.

Een grote herstelperiode: Er zou een machtige koning opstaan die vrede zou brengen, waarna de religie weer zou opbloeien en zich wereldwijd zou verspreiden.

Hernieuwd verval: Na deze periode van overvloed zou de mensheid echter opnieuw in zonde vervallen en God verloochenen.

2. Het geheim van Mélanie

Het geheim van Mélanie was aanzienlijk langer, apocalyptischer en leidde historisch tot veel theologische discussie en controverse:

Crisis binnen de clerus: Ze waarschuwde dat veel priesters, religieuzen en zelfs bisschoppen lauw zouden worden, de geest van opoffering zouden verliezen en overgeleverd zouden raken aan een hang naar luxe en wereldse plezieren.

Vervolging van de Kerk: De paus zou hevig worden vervolgd, er zouden aanslagen op hem worden gepleegd en Rome zou het geloof verliezen. De kerken zouden worden gesloten of geprofaneerd.

Komst van de Antichrist: Ze profeteerde over de geboorte en opkomst van de Antichrist (geboren uit een valse religieuze non) en een tijdperk waarin de duivel complete verwarring op aarde zou zaaien.

De Apostelen van de Laatste Dagen: Maria riep op tot de vorming van de "Apostelen van de Laatste Dagen": ware, nederige discipelen van Jezus die vervuld van de Heilige Geest de wereld zouden verlichten in tijden van duisternis.

Kerkelijke Erkenning

De verschijning en de publieke boodschap van La Salette werden in 1851 officieel door de Katholieke Kerk goedgekeurd als authentiek en bovennatuurlijk.

Hoewel de publieke boodschap onomstreden is, waarschuwt de Kerk tot op de dag van vandaag voor latere, sensationele publicaties of overdreven interpretaties van Mélanie's geheim. Dit komt omdat Mélanie de tekst in latere jaren (zoals in 1879) zelf opnieuw publiceerde met toevoegingen die destijds door het Heilig Officie gedeeltelijk aan banden werden gelegd.

 

Hieronder vindt u een overzicht van de boodschappen en geheimen van La Salette (1846), Fátima (1917) en Akita (1973) in tabelvorm. Zo kunt u de rode draad van de waarschuwingen, de apocalyptische visioenen en de gevraagde spirituele remedies gemakkelijk met elkaar vergelijken.

Kenmerk	OLVrouw van La Salette (1846)	OLVrouw van Fátima (1917)	OLVrouw van Akita (1973)
Zieners	Maximin Giraud (11) en Mélanie Calvat (14)	Lúcia dos Santos (10), Francisco (9) en Jacinta Marto (7)	Zuster Agnes Sasagawa
Verschijningsvorm	Huilend, zittend met haar hoofd in haar handen	Stralend in het licht, met een rozenkrans in haar hand	Via een houten Mariabeeld dat bloedde en 101 keer huilde
Kern van de Boodschap	Heiliging van de zondag; stopzetting van vloeken en godslastering; oproep tot dagelijks gebed.	Oproep tot dagelijkse bekering; bidden van de rozenkrans voor wereldvrede.	Oproep tot intens gebed, offer en boetedoening om de toorn van de Vader te sussen.
Eerste Geheim / Luik	Verlies van geloof: Voorspelling dat Frankrijk en de wereld het geloof grotendeels zouden verliezen door moreel verval.	Visioen van de Hel: Een angstaanjagend beeld van de onderwereld om de mensheid te waarschuwen voor de gevolgen van de zonde.	Gebed voor clerus: Oproep om intens te bidden voor de paus, bisschoppen en priesters en offers te brengen.
Tweede Geheim / Luik	Tijdelijk herstel: Komst van een machtige koning die vrede brengt, waarna de mensheid helaas opnieuw in zonde vervalt.	WO II & Rusland: Voorspelling van een nieuwe wereldoorlog; vraag om Rusland toe te wijden aan haar Onbevlekt Hart.	De Toorn van de Vader: Waarschuwing dat God de Vader zich voorbereidt op een grote straf als de mensheid zich niet bekeert.
Derde Geheim / Luik	Apocalyptische crisis: Infiltratie en laksheid binnen de clerus; Rome verliest het geloof; komst van de Antichrist.	Vervolging & Aanslag: Visioen van een verwoeste stad; een paus die wordt neergeschoten; lijdensweg van de 20e-eeuwse Kerk.	Vuur uit de hemel: Voorspelling van een wereldwijde natuurramp (vuur) en extreme interne verdeeldheid binnen de Kerk.
Geestelijk Wapen	Het Onze Vader en het Wees Gegroet.	Het dagelijks bidden van de Heilige Rozenkrans en de Herstelcommunie op de Eerste Zaterdagen.	Het bidden van de Rozenkrans en trouw aan het Kruis.
Status van Erkenning	Officieel goedgekeurd door de Katholieke Kerk in 1851 (sommige latere teksten van Mélanie blijven controversieel).	Officieel goedgekeurd door de Katholieke Kerk in 1930. Het Derde Geheim werd in het jaar 2000 onthuld.	Officieel goedgekeurd door de lokale bisschop in 1984; later bevestigd door kardinaal Ratzinger (Paus Benedictus XVI).

De overkoepelende rode draad

Als u deze drie verschijningen naast elkaar legt, valt op hoe de profetieën elkaar in de loop van 130 jaar opvolgen. Waar La Salette begon met een waarschuwing tegen moreel verval en kerkelijke crisis, liet Fátima de geopolitieke gevolgen daarvan zien (wereldoorlogen en het communisme). Akita sloot deze cirkel in 1973 door expliciet te waarschuwen dat de crisis binnen de Kerk (kardinalen tegen kardinalen) en een wereldwijde loutering het uiteindelijke gevolg zouden zijn als de oproep tot bekering genegeerd wordt.

 

De verschijningen en geheimen van Garabandal en Medjugorje

De verschijningen in Garabandal (1961–1965) en Medjugorje (1981–heden) bouwen rechtstreeks voort op de eerdere profetische tradities van La Salette, Fátima en Akita. Waar de eerdere verschijningen vooral waarschuwden dat er een crisis zou komen, voegen Garabandal en Medjugorje daar een concreet, chronologisch stappenplan aan toe.

Ze introduceren het concept van tastbare, wereldwijde fysieke gebeurtenissen die vooraf worden aangekondigd om de mensheid een allerlaatste kans op bekering te geven.

Kenmerk	OLVrouw van Garabandal (1961–1965)	OLVrouw van Medjugorje (1981–heden)
Zieners	Conchita González, Mari Loli Mazón, Jacinta González en Mari Cruz González.	6 zieners: Mirjana, Vicka, Ivanka, Ivan, Marija en Jakov.
Verschijningsvorm	OLVrouw van de Berg Karmel; de meisjes raakten in diepe, medisch onverklaarbare extases.	Als de Koningin van de Vrede; verschijningen begonnen op de Podbrdo (Verschijningsberg).
Kern van de Boodschap	De kelk van Gods toorn loopt over; dringende noodzaak voor eucharistische devotie, boete en offers.	Vijf hoekstenen: Dagelijks gebed (Rozenkrans), Vasten (woensdag/vrijdag), Bijbellezen, Maandelijkse biecht en de Heilige Communie.
Eerste Geheim / Luik	De Waarschuwing: Een wereldwijde, gelijktijdige 'verlichting van het geweten' waarbij iedereen zijn ziel ziet zoals God die ziet.	1e Waarschuwing: Een lokale, tastbare schok of gebeurtenis op aarde die dient als een eerste, ernstige oproep tot bekering.
Tweede Geheim / Luik	Het Grote Wonder: Een enorm bovennatuurlijk wonder in de lucht boven de dennenbomen van Garabandal, binnen een jaar na de Waarschuwing.	2e Waarschuwing: Een tweede ingrijpende gebeurtenis op aarde die de ernst van de tijdgeest onderstreept en de keten van geheimen voortzet.
Derde Geheim / Luik	Het Blijvende Teken: Er blijft een permanent, onverwoestbaar en bovennatuurlijk teken achter dat gefotografeerd maar niet aangeraakt kan worden.	Het Blijvende Teken (3e geheim): Een prachtig, permanent, onverwoestbaar en zichtbaar teken op de Verschijningsberg als bewijs.
Overige Geheimen	De Kastijding: Een voorwaardelijke, apocalyptische straf voor de hele wereld als de mensheid zich na het wonder nóg niet bekeert.	Geheimen 4 t/m 10: Geheime profetieën over grote gebeurtenissen, zuiveringen en beproevingen voor de Kerk en de gehele wereld.
Geestelijk Wapen	De Heilige Eucharistie (het offer van de Mis) en oprechte persoonlijke offers.	Het hartelijk bidden van de Rozenkrans en streng vasten op water en brood.
Status van Erkenning	Niet goedgekeurd, maar ook niet veroordeeld. De Kerk staat momenteel wel officiële privébedevaarten toe.	Gedeeltelijke erkenning. Het Vaticaan heeft de eerste zeven verschijningen (1981) positief beoordeeld en de cultus/bedevaart officieel goedgekeurd.

Wat voegen deze twee verschijningen concreet toe?

Het 'Pre-Kastijding' Protocol: Waar eerdere verschijningen (zoals Akita) waarschuwden voor direct vuur uit de hemel, schuiven Garabandal en Medjugorje daar een genadeperiode tussenin. God grijpt eerst in via een wereldwijde gewetensverlichting (Garabandal) of drie concrete waarschuwingen (Medjugorje) om miljoenen zielen te redden vóórdat er eventuele grote rampen gebeuren.

De tijd en Aankondiging: In Medjugorje is vastgelegd dat de zieneres Mirjana de geheimen heeft opgeschreven op een mysterieus perkament. Zij moet elk geheim 10 dagen van tevoren aan een door haar gekozen priester (Fr. Petar Ljubičić) overhandigen, die het na 7 dagen vasten en bidden exact 3 dagen van tevoren aan de wereld bekendmaakt. Dit haalt de profetieën uit het rijk van de 'vage symboliek' en maakt ze tot aanstaande historische feiten.

Het Onweerlegbare Fysieke Bewijs: Beide verschijningen beloven een identiek fenomeen: een blijvend, permanent, zichtbaar en bovennatuurlijk teken op de plek van de verschijningen. Dit is specifiek bedoeld voor de generatie die na de Verlichting van het Geweten nog steeds twijfelt, zodat de wetenschap er geen aardse verklaring voor kan vinden.

De Kerk moet haar Calvarie doormaken

Dat de Kerk haar eigen lijdensweg en de "Calvarie" moet doormaken, staat officieel verankerd in de Catechismus van de Katholieke Kerk (CKK) en komt daarnaast expliciet terug in de profetische boodschappen van de besproken Mariaverschijningen.

Het centrale theologische idee is dat de Kerk, als het Mystieke Lichaam van Christus, exact dezelfde weg moet bewandelen als haar Hoofd (Jezus): van lijden en schijnbare dood naar de uiteindelijke verrijzenis.

1. In de officiële kerkleer: De Catechismus

In de Catechismus van de Katholieke Kerk staat dit letterlijk beschreven in de paragraaf over de laatste beproeving van de Kerk vlak voor de Wederkomst van Christus:

Paragraaf 675 (De laatste beproeving): "Vóór de komst van Christus moet de Kerk door een laatste beproeving gaan die het geloof van vele gelovigen zal schokken. De vervolging die haar pelgrimstocht op aarde vergezelt, zal het 'mysterie van de goddeloosheid' onthullen..."

Paragraaf 677 (Het Pesach van de Kerk): Hierin staat de directe koppeling met de Calvarie: "De Kerk zal de glorie van het koninkrijk pas binnengaan via dit laatste Pascha, waarin zij haar Heer zal volgen in zijn dood en verrijzenis." De catechismus verwerpt het idee dat de Kerk historisch zal triomferen door een geleidelijke opwaartse lijn, maar stelt dat de overwinning pas komt ná een diepe crisis en schijnbare ondergang.

2. In de geheimen van de Mariaverschijningen

Binnen de profetische lijn van de besproken verschijningen wordt deze theologische "Calvarie" vertaald naar concrete waarschuwingen over de passie van de Kerk:

La Salette (1846): In het geheim van Mélanie wordt expliciet gezegd dat de Kerk een passie zal doormaken. Er staat dat "de kerken vervolgd zullen worden", het geloof in Rome zal uitdoven en de paus zwaar zal moeten lijden. Dit weerspiegelt de eenzame lijdensweg van Christus aan het kruis.

Fátima (1917): Het Derde Geheim toont een letterlijk beeld van de Calvarieberg. De zienerkinderen zagen een in het wit geklede bisschop (de paus) die "een steile berg beklom, op de top waarvan een groot Kruis stond". Onderweg naar boven liep hij door een halfverwoeste stad en leed hij hevig onder pijn en verdriet, waarna hij aan de voet van het kruis door soldaten werd gedood. Dit is de ultieme visuele weergave van de Kerk die haar eigen kruisweg aflegt.

Akita (1973) & Garabandal (1961): In deze boodschappen wordt de innerlijke Calvarie benadrukt: de Kerk zal vanbinnenuit bloeden. Het feit dat "kardinalen opstaan tegen kardinalen" (Akita) en de Eucharistie zal worden geminacht, beschrijft het spirituele lijden en het gevoel van verlatenheid dat de Kerk zal ervaren vlak voor de grote loutering.

 

21/7 De ware reden achter de aanvallen op onze energie-infrastructuur - Niburu

We laten ons dagelijks voeden met het narratief van klassieke geopolitiek: landen die ten strijde trekken om territorium, invloed en nationale belangen.
Wat aan de oppervlakte wordt gepresenteerd als een 'oorlog tussen naties', heeft alle kenmerken van een gecoördineerde strategie om een wereldwijde schaarste-economie te consolideren.

In deze nieuwe realiteit zijn energie en water de ultieme knoppen geworden waaraan wordt gedraaid. Niet om overvloed te creëren, maar om controle af te dwingen door gecreëerde krapte.

Een treffend voorbeeld van deze dynamiek zagen we deze week in het ZeroHedge-bericht over de drone-aanvallen op het Caspian Pipeline Consortium (CPC). De Kremlin-woordvoerder Maria Zacharova beschuldigde Oekraïne ervan dat de aanvallen op de olietankers Asia en Nissos IOS – en de daaropvolgende stillegging van de olieladingen aan de Zwarte Zee – geen strategisch militair doel dienen, maar puur gericht zijn op het destabiliseren van de wereldwijde energiemarkt.

Hoewel de reactie uit Moskou uiteraard onderdeel is van het diplomatieke steekspel, snijdt de kern van het verwijt verrassend veel hout.
Het CPC-netwerk, dat meer dan 1500 kilometer beslaat van Kazachstan tot Novorossiysk, is een van de belangrijkste aders van de globale olientoevoer. Het uitschakelen of ontregelen van zulke cruciale infrastructuur treft niet alleen een specifieke tegenstander; het treft de wereldmarkt recht in het hart. 

In een traditionele economie is schaarste een ongewenst bijproduct van rampen of mislukte oogsten. In de moderne, strak regisseerde economie is schaarste echter een beleidsinstrument geworden. Wanneer we de gebeurtenissen rond de CPC-pijpleiding in deze bredere context plaatsen, valt het puzzelstukje op zijn plek:

Door belangrijke logistieke knooppunten stelselmatig te ontregelen onder het mom van een militair conflict, wordt de toevoer kunstmatig knijpen legitiem gemaakt. Het resultaat? Hoge energieprijzen die de burger direct voelt, maar die de 'noodzaak' van rantsoenering en transitie versnellen.

Het conflict biedt de perfecte dekking. Politici en instanties hoeven de verantwoordelijkheid voor stijgende kosten en energietekorten niet bij eigen beleid te zoeken; de schuld ligt immers altijd bij de 'vijand' of de 'oorlog'. Een maatschappij die gewend is aan overvloed laat zich moeilijk sturen. Een maatschappij die voortdurend op de rand van een energie- of watercrisis balanceert, accepteert daarentegen veel sneller centrale sturing, noodwetgeving en beperkingen op consumptie. 

Of het nu gaat om de watervoorzieningen die onder druk staan of de continue ontregeling van de mondiale fossiele keten: het patroon is identiek.
Kazachstan – dat zich nu geconfronteerd ziet met directe schade aan zijn belangrijkste exportroute – roept op tot internationaal recht en compensatie, maar het grotere mechanisme draait simpelweg door. 

Wat we zien op het nieuws is de dynamiek van het gevecht. Wat er werkelijk gebeurt, is het installeren van een nieuw economisch paradigma. De aanvallen op energie-infrastructuur zoals het Caspian Pipeline Consortium zijn geen toevallige escalaties van een lokaal conflict; het zijn de hefbomen waarmee de wereldwijde schaarste-economie stap voor stap werkelijkheid wordt gemaakt.
Wie de energie beheerst, beheerst immers de toekomst — en de snelste manier om die macht te grijpen, is door eerst de schaarste te creëren.

 

27/6 Vrede kan alleen van onze Heer komen

Gisteren bad ik: “Heer Jezus, geef me kracht zodat ik op deze houten benen kan lopen, allebei.”

Toen verscheen de Heer aan mij, glimlachend, en zei: Klaag niet!

Wat je benen betreft, ze redden veel mensen. De linker redt zielen, en de rechter, je kunt je niet voorstellen wat die heeft gedaan. Die heeft zelfs een grote ramp die op aarde afkwam, de Derde Wereldoorlog, tegengehouden. Ik heb je been gebruikt om het te stoppen, althans tijdelijk. Kijk, ze praten over vrede en ze onderhandelen, maar vrede komt er niet. Vrede kan alleen van Mij komen. Maar tenminste tijdelijk houd Ik daaraan vast.

Mijn dochter Valentina, binnenkort zullen je benen niet meer lijden, en Ik zal nieuwe benen voor je maken. Je benen zullen mooi zijn. Ik zal alles aan je vernieuwen. Alle pijn zal Ik wegnemen wanneer de tijd daar is.

25/6 Bisschoppen in het Vagevuur omdat ze de communie in de hand toestonden

's Ochtends, terwijl ik aan het bidden was, werd ik door de engel naar het Vagevuur gebracht. Terwijl ik met de engel door het Vagevuur ging, zag ik een groep bisschoppen. Het was een behoorlijk grote groep. Ze waren allen gekleed in priestergewaden, zagen er erg bedroefd uit en hielden hun handen met open handpalmen omhoog.

Ze kwamen naar me toe en zeiden: "Wij zijn allemaal bisschoppen. Kunt u ons helpen?"

Ik zei: "Wauw, zo veel van jullie! Wat hebben jullie gedaan dat jullie hier allemaal zijn?"

Ze zeiden: "Valentina, we waren ongehoorzaam. We hebben niet met de mensen gesproken over de Heilige Communie in de hand. We hebben de mensen niet gezegd dat ze Hem niet mochten aanraken. Onze Heer is zo heilig dat niemand Hem mag aanraken, niemand Hem in de hand mag ontvangen. Jullie zijn het niet waard. We hadden de waarheid tegen de mensen moeten zeggen, maar dat hebben we niet gedaan. Nu moeten we hier blijven en lijden, en we moeten hier blijven totdat ze dit in de wereld veranderen. Wanneer ze veranderen en alleen nog de Heilige Communie rechtstreeks op de tong toestaan, en niemand die mag aanraken, dan zullen we verlost worden. Tot die tijd moeten we hier blijven.”

Nu begreep ik waarom hun handen voortdurend uitgestrekt waren met open handpalmen. Dit is een deel van hun lijden omdat ze mensen vertelden de Communie in de hand te ontvangen.

Gisterochtend zei de Heer Jezus: Er is geen enkele Kerk in de wereld die Mij niet beledigt. Elke Kerk beledigt Mij.

21/6 Zielen in het Vagevuur vragen om voedsel

Vanmorgen was ik in het Vagevuur met de heilige engelen, waar ik veel zielen ontmoette en hielp. Toen ik thuiskwam, stond mijn oprit vol bloemen. Toen ik bij het huis aankwam, zag ik dat de muur bedekt was met de mooiste exotische bloemen.

Ik zei: "Oh, wat mooi! Ik kan er tenminste een paar meenemen en in een vaas zetten voor de Heilige Moeder en onze Heer Jezus."

Ze klommen tegen de muur op, grote bladeren, roze, wit, allerlei soorten groen. Ik zei: "O mijn Heer, ik heb nog nooit zoveel mooie bloemen en versieringen gezien."

De bloemen reikten helemaal tot aan de voordeur van het huis.

Ik vroeg: "Wie heeft al deze bloemen geplant?"

De engel glimlachte en zei: "Dit is jouw verdienste, de goede vrucht die je voortbrengt door je lijden."

Het was werkelijk prachtig.

Tijdens ons bezoek aan het Vagevuur was ik met een groep zielen toen een man naar me toe kwam.

Hij zei: "Valentina, geef me dat eten niet meer dat je me tot nu toe hebt gegeven."

Ik kende hem niet eens.

"Kun je het veranderen en iets anders maken? Maak me een aardappelsalade met een beetje tomaat erbovenop," vroeg hij.

Ik zei: "Goed, dat zal ik voor je doen."

Ik glimlachte en zei tegen de engel: "Nu kiezen ze wat ze willen eten en geven ze me een menu." Maar dit is spiritueel. De witte aardappelen vertegenwoordigen het Lichaam van onze Heer Jezus, en de rode tomaten, die ik in een visioen zag, vertegenwoordigen het Kostbare Bloed van onze Heer dat de geest van die man zal reinigen. Ik had deze persoon nog nooit eerder ontmoet, maar ik begreep dat zijn ziel vooruitgang boekte.

Terwijl ik enkele zielen over onze Heer onderwees, kwam een ​​vrouw naar me toe en vroeg: "Valentina, mag het dat twee Vietnamese vrouwen komen luisteren?"

Ik antwoordde: "Ja, ze mogen komen."

De vrouwen waren Katholiek en bevonden zich in het Vagevuur. Ze waren samen gekomen om te luisteren. Het onderwijzen van de zielen over onze Heer verlicht hun lijden terwijl ik bij hen ben en helpt hen ook vooruitgang te boeken.

Er is zoveel lijden voor de zielen in het Vagevuur, omdat onze Heer altijd heeft gezegd: Zij sterven onberouwvol. Daarom moeten ze lange tijd in het Vagevuur doorbrengen.

Dank U, Heer Jezus. Wees genadig voor de levenden en de doden, en wees genadig voor mij en voor ons allen hier op aarde.

21/6 Verkondig het Woord dat Mijn Zoon jullie leert

Vandaag, vanwege wegafsluitingen in de buurt van de kerk vanwege een speciale gebeurtenis, kwam ik iets te laat voor de Heilige Mis. Nadat ik eindelijk de kerk was binnengestapt, zei ik: "Heer Jezus, het spijt me, ik weet dat U alles weet, maar we konden niet eerder komen."

De Heer Jezus glimlachte en zei: Ik weet alles. De duivel haalt veel streken uit en legt veel obstakels in de weg voor jou en anderen die tot Mij willen komen. Maar jij ontvangt extra verdiensten, en ook de mensen die naar de kerk wilden komen en het niet op tijd konden halen.

Toen vroeg onze Heer: Wilt je naar Mijn Bovenkamer komen?

Ik antwoordde: ‘Maar ik ben het niet waard.’ Ik voelde me een beetje ongemakkelijk na de hele ervaring van te laat komen voor de Mis.

Hij zei: Je bent Mijn troost. Ik wil je graag bij Mij hebben terwijl Ik lijd. Zie hoeveel Ik lijd voor de wereld, voor de mensheid, om hen te verlossen.

De Vrede in de wereld is zeer fragiel. Bid voor vrede. Zeg tegen de mensen dat ze moeten bidden, want wanneer ze verkondigen dat er vrede komt en alles goed zal komen, is dat een leugen. Erger dingen kunnen gebeuren, maar het is nu ook een geestelijke strijd in de wereld. Bid, Mijn kinderen, en wees moedig, de dingen zullen veranderen. Vertrouw op Mij, Ik ben met jullie en Ik zal jullie nooit verlaten. Verkondig Mijn Heilig Woord aan de mensen en zeg hun dat ze zich moeten bekeren. Bekering moet eerst komen.

Valentina, ga nu heen en ontvang Mij. Wanneer je terugkomt van de Heilige Communie, wil Ik dat je Mijn Lichaam, waarmee Ik je voed, aan Mij teruggeeft voor Mijn eigen intentie, en dat je blijft bidden voor de levenden en de doden. Er gebeurt zoveel in de wereld, zoveel zielen sterven onberouwvol. Bid voor hen en offer ze aan Mij op.

Mijn herders leggen de mensen niet uit dat ze in staat van genade moeten zijn om de Heilige Communie te ontvangen.

Vroeger gingen mensen niet ter communie om Mij te ontvangen, tenzij ze van tevoren hadden gebiecht. Tegenwoordig gaat iedereen, en iedereen denkt dat ze rein en goed zijn.

Sommigen begaan zware zonden, zelfs doodzonden, en toch ontvangen ze Mij. Maar dat is een groot gevaar voor hun ziel, omdat ze zichzelf al veroordeeld hebben. Het is geen waardige Heilige Communie.

Na de Heilige Mis ging ik naar de kapel en bad voor OLVrouw Hulp der Christenen.

De Heilige Moeder zei: Verkondig het Woord dat mijn Zoon jullie leert. Mijn Zoon wordt zo gekwetst in de wereld. In deze kerk en in elke kerk, er is geen kerk ter wereld waar mijn Zoon niet gekwetst wordt. Zij, de herders, spreken niet de Waarheid, terwijl ze dat wel zouden moeten doen. Ze doen niet wat rechtvaardig is. Ze doen alleen maar dingen om elkaar te behagen. De wereld is een puinhoop. Bid, want dit zijn zeer gevaarlijke tijden die jullie doormaken. De duivel is zeer actief.

De Heilige Moeder was erg van streek. Ze zag er erg verdrietig uit, net als het Kindje Jezus.

21/7 OLVrouw, Koningin van de Vrede: Mijn lieve kinderen, de Kerk van Mijn Jezus zal de bittere beker van het lijden drinken. De Calvarieberg van de Kerk zal pijnlijk zijn. Jullie gaan een toekomst tegemoet vol bedreigingen en vervolgingen. Veel gewijde personen zullen het zwijgen worden opgelegd, en de pijn zal groot zijn voor de gelovigen. Velen die zijn uitverkoren om de Waarheid te verdedigen, zullen zich terugtrekken. Ik lijd mee met wat jullie te wachten staat.

Zoek kracht in gebed en in de Eucharistie. Getuig met de Rozenkrans in jullie handen en de Heilige Schrift dat jullie de Heer toebehoren. Trek je niet terug. Jullie zijn niet alleen. Ik zal bij jullie zijn, ook al zullen jullie Mij niet zien. Hou moed! Ik zal tot Mijn Jezus voor jullie bidden. Wat er ook gebeurt, blijf bij Jezus en dwaal niet af van Zijn Kerk. Wanneer alles verloren lijkt, zal Gods overwinning komen met de definitieve triomf van Mijn Onbevlekte Hart.

21/7 Zonnealarm: De komende week is allesbepalend - Stefan Burns

 zonnevlekgroep 4493 in het midden van het beeld naast het grote coronale gat

Hier zien we de groeiende zonnevlekkengroep 4493 wat duidelijker, gedurende de afgelopen 8 tot 10 uur, met deze recente M-klasse zonnevlammen. Je ziet deze interessante golf zich vanuit het centrum van de zonnevlek voortplanten, wat ik erg interessant vind, en die het coronaal gat nadert. Er zijn de afgelopen dagen een aantal grote M-klas vlammen en X-klas vlammen vanaf de achterkant van de zon geweest, dus de zon lijkt over het algemeen een opleving van activiteit door te maken op dit moment. We beginnen nu te zien dat de activiteit toeneemt en de algehele ionisatie van de aarde toeneemt.

Hoe dan ook, het ziet ernaar uit dat we waarschijnlijk een toename van zwaar weer zullen krijgen als gevolg van deze stormen als we grote zonnevlammen en de lading van de ionosfeer door 4493 en misschien andere nieuwe zonnevlekken en de zonnevlekken die ook draaien, blijven krijgen. Er is momenteel veel activiteit in de buurt van Californië waar we ons zorgen over moeten maken, wat betreft aardbevingsactiviteit.

De zonnewind zal rond de 22e langstrekken. Dit is universele tijd. We zullen ons in die hogesnelheidsstroom bevinden en dat zal nog een aantal dagen daarna zo blijven. Dan verwachten we aardbevingen met een hogere magnitude. De vorige keer dat we dit coronale gat op de zon hadden, was toen die enorme aardbeving met een kracht die twee keer zo groot was als die in Venezuela, en ook de aardbeving met een kracht van 7,2 die Japan trof. Dus het wordt nu ingekrompen door 4493. Maar over het algemeen stroomt de zonnewind die uitstroomde toen het iets breder was, alweer richting de aarde.

De coronale gaten die in beeld komen, botsen tegen het magnetische veld van de aarde. De magnetosfeer veroorzaakt veranderingen in deplasmasfeer en vervolgens alle andere systemen van boven naar beneden, zelfs tot aan de lithosfeer. superieure conjunctie van Jupiter, gezien vanaf de aarde. Dat betekent dus een aarde-zon-Jupiter-uitlijning. Jupiter en de zon zullen dus conjunct zijn.

Dus we verwachten een hoop activiteit die zal volgen achter deze zonnevlek. Op zijn minst zullen ze de röntgenflux verhogen en in het algemeen de bovenste atmosfeer van de aarde, de ionosfeer, opladen met meer plasma. Maar het zijn dit soort zonnevlammen, de M-klasse en de X-klasse vlammen, die de plasmaconcentraties echt flink verhogen. En dan zijn er verbanden met de ionosfeer, de plasmosfeer en ook de lithosfeer van de aarde die wijzen op aardbevingsactiviteit, omdat we vaak deze ongewone ionosferische anomalieën zien vlak voor of tijdens aardbevingen.

Dus die waren opvallend boven de Atlantische Oceaan en ook boven Noord-Amerika, meer aan de Pacifische kant, waar momenteel de meeste cyclonische activiteit geconcentreerd is in de wereld, in de Golf en ook in de Stille Oceaan. Dus we zouden de komende dagen ook een versterking van deze zware weersomstandigheden kunnen zien.

Dit alles terwijl we een aantal zeer belangrijke historische planetaire geometrieën hebben die actief zijn met alle planeten. En op 29 juli hebben we een Jupiter-Kazini-conjunctie (aarde-zon-Jupiter-uitlijning), waarbij er ook een volle maan is en het is zelfs ook een Jupiter-Pluto-oppositie. Het wordt dus een vrij nauwe kazmi en dat zal zijn op 29 juli, wanneer we onze volle maan hebben en die ook deelneemt aan de Jupiter Pluto-oppositie. Het is dus echt die periode die er heel cruciaal uitziet voor de planetaire geometrie met betrekking tot ruimteweer, met betrekking tot aardbevingen, omdat Neptunus en Uranus ook in aspect staan ​​met Jupiter en Pluto. Saturnus staat dicht bij Neptunus. Het is een conjunctie. Mercurius komt eraan en staat in conjunctie met Saturnus en Neptunus. En je hebt zelfs een aantal hoeken met Venus en Mars.

Er gebeurt dus gewoon heel veel op dit moment. Het is een teken van grotere zonneactiviteit die eraan komt. Alles komt samen. Dus ik ben niet verbaasd over deze snelle opkomst van zonneflux vanuit zonnevlekkengroep 4493 want dat is het soort activiteit dat we verwachten. Er is veel onderzoek dat aantoont dat deze planetaire uitlijningen en geometrie en meer veranderingen in het binnenste van de zon kunnen veroorzaken, waardoor snelle zonnevlekken en zonneflux naar buiten kunnen worden geduwd. 

De vijf klassen van geomagnetische stormen

Ze worden door de Amerikaanse instantie NOAA aangeduid met de G-schaal (G1 tot en met G5). Deze schaal is gekoppeld aan de planetaire Kp-index, die de wereldwijde schommelingen in het aardmagnetisch veld meet op een schaal van 0 tot 9.

Hieronder vindt u het overzicht van de vijf klassen, gesorteerd van zwak naar extreem krachtig:

Overzicht van de G-schaal

G1 – Lichte storm (Minor)

Kp-index: 5

Gevolgen: Zwakke schommelingen in het elektriciteitsnet en minimale impact op satellieten. Poollicht (noorderlicht) is vaak alleen zichtbaar op hoge breedtegraden (zoals Canada en Scandinavië).

G2 – Gematigde storm (Moderate)

Kp-index: 6

Gevolgen: Spanningsalarmen in transformatoren op hoge breedtegraden. HF-radiocommunicatie kan daar ook verzwakken. Het poollicht is soms zichtbaar vanuit het noorden van Groot-Brittannië of de Baltische staten.

G3 – Krachtige storm (Strong)

Kp-index: 7

Gevolgen: Er kunnen noodzakelijke spanningscorrecties optreden in elektriciteitsnetten. Satellietnavigatie (GPS) en HF-radio kunnen haperen. Poollicht kan bij heldere omstandigheden soms tot in het noorden van Nederland en België worden waargenomen.

G4 – Zware storm (Severe)

Kp-index: 8

Gevolgen: Wijdverbreide problemen met de spanningscontrole. Beveiligingssystemen van het elektriciteitsnet kunnen vitale onderdelen onterecht uitschakelen. Satellieten kunnen last krijgen van oppervlaktelading. Poollicht is heel goed zichtbaar in Nederland en België en reikt soms nog veel verder naar het zuiden.

G5 – Extreme storm (Extreme)

Kp-index: 9

Gevolgen: Dit is de zwaarste categorie. Er is risico op een volledige instorting van elektriciteitsnetten of grootschalige blackouts. Transformatoren kunnen permanent beschadigd raken. Satellietnavigatie en radioverbindingen liggen urenlang plat. Poollicht is wereldwijd tot zeer dicht bij de evenaar te zien.

De sterkte van de zonnevlammen

Zonnevlammen worden geclassificeerd op basis van hun helderheid in röntgenstraling, gemeten door satellieten. De sterkte wordt ingedeeld in 5 hoofdklassen, aangeduid met de letters A, B, C, M en X.

Elke opeenvolgende letter staat voor een zonnevlam die tien keer zo krachtig is als de vorige (een logaritmische schaal). Binnen elke klasse zorgt een cijfer van 1 tot 9 voor verdere verfijning.

Overzicht van de klassen van zonnevlammen

A-klasse (A1 – A9)

Sterkte: Extreem zwak.

Gevolgen: Dit is het achtergrondniveau van de zon. Deze vlammen hebben geen enkele merkbare invloed op de aarde.

B-klasse (B1 – B9)

Sterkte: Zwak.

Gevolgen: Dit zijn kleine uitbarstingen. Net als de A-klasse zijn ze te zwak om effect te hebben op onze planeet of satellieten.

C-klasse (C1 – C9)

Sterkte: Gematigd.

Gevolgen: Dit zijn kleine zonnevlammen. Ze hebben nauwelijks merkbare gevolgen voor de aarde, behalve soms een zeer korte, lokale verstoring in de hoogste lagen van de atmosfeer.

M-klasse (M1 – M9)

Sterkte: Krachtig.

Gevolgen: Deze vlammen kunnen korte blackouts veroorzaken in de radiocommunicatie op de polen. Ruimtewandelaars kunnen te maken krijgen met lichte stralingsrisico's. M-klasse vlammen veroorzaken vaak de geomagnetische stormen (zoals G1 tot G3) die later prachtig poollicht opleveren.

X-klasse (X1 en hoger)

Sterkte: Extreem krachtig.

Gevolgen: Dit zijn de grootste explosies in het zonnestelsel. Ze kunnen wereldwijde radio-blackouts veroorzaken die uren duren en satellieten beschadigen. X-vlammen hebben geen bovengrens van 9; de zwaarste zonnevlam ooit gemeten (in 2003) werd geschat op X28.

Hoe de schaal werkt (Voorbeeld)

Een zonnevlam van klasse X1 is tien keer zo krachtig als een M1, en honderd keer zo krachtig als een C1. Een M2 is precies twee keer zo krachtig als een M1.

Akte van Volmaakt berouw

De Akte van Volmaakt Berouw is een specifiek gebed en een innerlijke hartsgesteldheid waarmee een gelovige vergeving van zonden vraagt uit pure liefde voor God, en niet uit angst voor de straf of het Vagevuur.

Het is een van de krachtigste spirituele instrumenten in de katholieke traditie. De Kerk leert dat een akte van volmaakt berouw – wanneer een priester onbereikbaar is – onmiddellijk alle zonden vergeeft (zelfs doodszonden) en de ziel in staat van genade herstelt, mits de gelovige het vaste voornemen heeft om te gaan biechten zodra dat weer mogelijk is.

Hieronder vind je de traditionele tekst en de criteria waaraan het moet voldoen. 

De Officiële Tekst (Nederlands & Latijn)

Er zijn verschillende formuleringen, maar dit is de meest traditionele en complete akte van berouw:

Nederlands

Latijn

Mijn Heer en mijn God, het spijt mij uit de grond van mijn hart dat ik tegen Uw goddelijke Majesteit gezondigd heb. Ik verfoei al mijn zonden, niet alleen omdat ik Uw straffen heb verdiend, maar vooral omdat ze U mishagen, O mijn God, die oneindig goed bent en alle liefde waardig. Ik neem mij vast voor, met de hulp van Uw genade, mijn leven te beteren, de zonde te vermijden en de gelegenheden tot zonde te ontvluchten. Amen.

Deus meus, ex toto corde pænitet me de ómnibus meís peccátis, eaque detéstor, quia peccándo, non solum pœnas a te iuste渾statútas merúi, sed præcipue quia te offéndi, summum bonum, ac dignum qui super ómnia diligáris. Ideo fírmiter propóno, adiuvánte grátia tua, de cétero me non peccatúrum peccandíque occasiónes próximas fugitúrum. Amen.

Wat maakt een berouw "Volmaakt"?

De Katholieke Catechismus (KKK 1452) maakt een strikt onderscheid tussen twee soorten berouw:

* Onvolmaakt berouw: Je hebt spijt van je zonden omdat je bang bent voor de hel, het vagevuur, of omdat je de lelijkheid van de zonde inziet. Dit berouw is goed en volstaat binnen het sacrament van de biecht, maar wist buiten de biecht geen doodszonden uit.

* Volmaakt berouw: Je hebt spijt puur en alleen omdat je zonde God heeft gekwetst, die Oneindige Liefde en Goedheid is. Je bent verdrietig omdat je de relatie met je liefdevolle Vader hebt beschadigd. Dit berouw wist zonden direct uit, ook buiten de biecht. 

De 3 Voorwaarden voor Directe Vergeving

Om buiten de biecht (bijvoorbeeld in acute nood of in het uur van de dood) direct gezuiverd te worden door dit gebed, moeten deze drie elementen aanwezig zijn:

* Pure Liefde: Het berouw moet voortkomen uit liefde voor God (zoals hierboven beschreven).

* Vast Voornemen: De oprechte wil om niet meer te zondigen en situaties die tot zonde leiden te vermijden.

* Verlangen naar de Biecht: Het voornemen om de zonden op te biechten bij een priester zodra de gelegenheid zich weer voordoet. 

Toepassing in het Uur van de Dood

Dit gebed is het belangrijkste vangnet voor de ziel wanneer er bij een stervende geen priester aanwezig kan zijn om de laatste riten of de Apostolische Zegen toe te dienen. Als de stervende (of iemand die namens hem bidt) deze akte met het hart stelt, is de ziel direct gered en klaar voor de ontmoeting met God. 

Eenvoudige varianten

Hier zijn drie kortere en eenvoudiger varianten van de Akte van Volmaakt Berouw. Ze zijn gemakkelijker te onthouden en daardoor ideaal voor situaties van acute nood, het dagelijkse avondgebed of om voor te zeggen aan een stervende.

1. De Zeer Korte Variant

Deze variant bevat in één krachtige zin alle noodzakelijke elementen: spijt uit liefde tot God en het voornemen om te beteren.

Mijn Jezus, ik heb diepe spijt van al mijn zonden, omdat ik U daarmee heb gekwetst, Gij die oneindig goed bent. Met de hulp van Uw genade zal ik niet meer zondigen. Amen.

2. De Traditionele Rijmvariant

Deze klassieke vorm werd vroeger veel gebruikt in de catechismusles. Door het ritme is het gebed heel eenvoudig te onthouden.

Mijn Heer en mijn God, ik heb berouw over al mijn zonden.
Niet alleen omdat ik Uw straffen heb verdiend,
maar vooral omdat ik U, mijn grootste Weldoener en het hoogste Goed, heb beledigd.
Ik neem mij vast voor mijn leven te beteren. Amen.

3. De Variant voor een Stervende

Als je aan het bed staat van iemand die heel zwak of buiten bewustzijn is, kun je deze variant langzaam en herhaaldelijk in het oor fluisteren. Spreek de stervende moed in om dit in het hart mee te bidden.

Heer Jezus Christus, Zoon van de levende God, wees mij, zondaar, barmhartig. Ik heb spijt van alles waarmee ik Uw liefde heb gekwetst. Ik hou van U boven alles en ik vertrouw mijn ziel aan U toe. Amen.

Kernpunt om te onthouden

Bij deze korte varianten blijft de innerlijke sleutel hetzelfde: het gaat niet om de exacte lengte van de tekst, maar om de focus op Gods liefde. Zolang de intentie is: "Ik heb spijt omdat ik U liefheb, en niet alleen omdat ik bang ben voor de straf", is het berouw volmaakt.

Gebeden van de H. Gertrudis de Grote

De Heilige Gertrudis de Grote (1256–1302) was een Duitse benedictijnse non en mystica. Zij staat wereldwijd bekend om haar diepe bewogenheid met de zielen in het vagevuur. Jezus deed aan haar de belofte dat telkens wanneer haar bekendste gebed met liefde wordt gebeden, er duizend zielen uit het Vagevuur worden bevrijd.

Hieronder vind je dit beroemde bevrijdingsgebed, samen met twee andere krachtige gebeden van haar hand.

1. Het bekende gebed voor de zielen in het Vagevuur

Dit is het gebed waaraan de belofte van de bevrijding van 1000 zielen is verbonden. Het richt zich rechtstreeks tot het Kostbaar Bloed van Jezus:

Eeuwige Vader, ik offer U het Kostbaar Bloed van Uw Goddelijke Zoon, Jezus, op, verenigd met alle Heilige Missen die vandaag over de hele wereld gevierd worden, voor alle heilige zielen in het Vagevuur, voor de zondaars overal, voor de zondaars in de universele Kerk, degenen in mijn gezin en in mijn familie. Amen.

2. Gebed tot het Heilig Hart (Voor innerlijke zuivering)

De Heilige Gertrudis was een van de allereerste mysticie die de devotie tot het Heilig Hart van Jezus ontving, lang voor de Heilige Margaretha-Maria Alacoque. Dit gebed vraagt om een totale vernieuwing van het hart:

Ik groet U, o Heilig Hart van Jezus, levende bron van eeuwig leven, oneindige schat van de Godheid, gloeiende oven van goddelijke liefde. U bent mijn rustplaats en mijn toevlucht. O mijn goddelijke Redder, ontsteek mijn hart met de vurige liefde waarmee Uw eigen Hart brandt.

Stort in mijn hart de grote genaden uit waarvan Uw Hart de bron is, en maak dat mijn hart zo met het Uwe verenigd mag worden, dat Uw wil de mijne wordt, en dat mijn wil voor eeuwig in overeenstemming mag zijn met de Uwe. Amen.

3. Gebed van overgave en dankbaarheid

Gertrudis bad dit gebed om God te danken voor Zijn onvoorwaardelijke liefde, zelfs in tijden van beproeving:

O Heer Jezus Christus, Zoon van de levende God, maak dat ik met heel mijn hart, met al mijn verlangen en met een dorstige ziel naar U mag snakken. Laat mij ademen in Uw tederheid en rusten in Uw liefde.

Ik dank U voor alle weldaden en genaden die U, puur uit barmhartigheid, in mijn ziel heeft uitgestort. Neem alles van mij aan wat niet van U is, en schenk mij alles wat mij dichter bij U brengt. Amen.

Gebed van het Levensoffer

Het Gebed van het Levensoffer is een diepe akte van toewijding die door Jezus en Maria werd geopenbaard aan de Hongaarse mystica Zuster Maria Natalia Magdolna (1901–1992), een religieuze van de Congregatie van de Zusters van de Goede Herder.

Bij dit offer schenkt een gelovige, uit pure liefde en in vereniging met het kruisoffer van Jezus Christus, zijn of haar hele leven aan God de Vader via de Onbevlekte Ontvangenis van Maria. Jezus beloofde dat door dit offer onmiddellijk alle zielen uit het vagevuur die op dat moment aan de beurt zijn om bevrijd te worden, naar de Hemel mogen gaan. Ook de eigen zielenrust na het sterven wordt hiermee direct verzekerd zonder Vagevuur.

Hieronder volgt de officiële tekst van het gebed en de bijbehorende beloften.

De Tekst van het Gebed van het Levensoffer

Mijn beminnelijke Jezus, voor het aanschijn van de Drie-ene God, voor onze Hemelse Moeder en het hele hemelse Hof, bied ik, in eenheid met de verdiensten van Uw Kostbaar Bloed en Uw Kruisoffer, mijn hele leven aan voor de intenties van Uw Goddelijk Hart en het Onbevlekt Hart van Maria.

Ik offer U al mijn gedachten, woorden, daden, mijn lijden, mijn moeilijkheden en vreugden op, evenals alle heilige Missen die ik bijwoon. Ik schenk U mijn hele wezen, zowel voor mijn leven op aarde als na mijn dood.

Aanvaard, mijn Jezus, dit offer van mijn leven en schenk mij de genade om hierin trouw te blijven tot aan mijn laatste ademtocht. Amen.

De 5 Beloften van Jezus voor wie het Levensoffer brengt

Jezus openbaarde aan Zuster Maria Natalia dat degenen die dit offer oprecht bidden en naleven, de volgende immense genaden ontvangen:

* Geen vagevuur: Hun ziel zal na de dood onmiddellijk worden opgenomen in de Hemel, zonder de loutering van het Vagevuur te hoeven ondergaan.

* Redding van het gezin: Al hun familieleden (ouders, broers, zussen, echtgenoot en kinderen) zullen de genade van de uiteindelijke bekering en redding ontvangen.

* Bevrijding van zielen: Op het moment dat dit offer wordt volbracht, worden alle lijdende zielen in het Vagevuur die klaarstaan voor verlossing, direct naar de Hemel geleid.

* Kracht bij het sterven: Zij zullen tijdens hun eigen doodsstrijd de tastbare nabijheid ervaren van Jezus, Maria en hun Engelbewaarder.

* Gebedskracht: Hun offers en gebeden voor zondaars worden buitengewoon vruchtbaar voor de redding van de wereld.

Hoe beoefen je dit offer in het dagelijks leven?

Dit gebed is geen eenmalige formule, maar een levenshouding. Het vraagt om:

* Dagelijkse vernieuwing: Het gebed elke ochtend bidden om de dag aan God op te dragen.

* Overgave: Het geduldig en liefdevol dragen van dagelijkse kruisen, ziektes of teleurstellingen in vereniging met Jezus.

5 tekenen dat God probeert tot je te spreken - The power of prayer

1. Innerlijke vrede (Filippenzen 4:7)

Vrede die het verstand te boven gaat, is een krachtig kompas. Het is niet de afwezigheid van problemen, maar de aanwezigheid van Gods rust te midden van de storm.

Kenmerk: Je voelt kalmte bij een keuze, zelfs als die logisch gezien spannend of onlogisch lijkt.

Toepassing: Als een onrustige situatie plotseling plaatsmaakt voor diepe rust na gebed, bevestigt God vaak de juiste richting.

2. Terugkerende teksten in de Bijbel (Jeremia 33:3)

Wanneer je 'toevallig' herhaaldelijk dezelfde bijbeltekst, thema's of verzen tegenkomt via verschillende kanalen, is dat zelden toeval. God herhaalt Zichzelf om onze aandacht te trekken.

Kenmerk: Een specifiek vers springt eruit tijdens je stille tijd, komt terug in een zondagse preek en verschijnt op sociale media.

Toepassing: Jeremia 33:3 nodigt uit tot actie: "Roep tot Mij en Ik zal u antwoorden." God daagt je uit om dieper te graven naar de verborgen betekenis achter het herhaalde woord.

3. Voorzienige kansen (Kolossenzen 4:3)

God spreekt door omstandigheden door deuren te openen of juist te sluiten. Dit noemen we goddelijke timing of voorzienigheid.

Kenmerk: Onverwachte mogelijkheden ontstaan zonder dat je er zelf hard voor hebt hoeven vechten.

Toepassing: Kolossenzen 4:3 spreekt specifiek over een "deur voor het Woord". Let op kansen waarin je onverwacht jouw geloof mag delen of waarin een nieuwe weg zich vloeiend opent.

4. Overtuiging die leidt tot berouw en bekering (Hebreeën 12:11)

De Heilige Geest spreekt tot ons geweten. Er is een belangrijk verschil tussen de aanklacht van de vijand (die maakt je moedeloos) en de overtuiging van God (die trekt je liefdevol dichtbij).

Kenmerk: Je voelt een gezonde, innerlijke drang om breuken te herstellen, zonde op te geven of je levensstijl aan te passen.

Toepassing: Hoewel tuchtiging op het moment zelf geen vreugde brengt, leidt het uiteindelijk tot een "vreedzame vrucht van gerechtigheid". Het is Gods stem die fluistert: "Ik heb iets beters voor je."

5. Door andere mensen (Spreuken 15:31)

God gebruikt Zijn gemeente en medegelovigen als Zijn stembanden. Soms spreekt iemand precies het woord uit dat jij die ochtend in gebed nodig had, zonder dat diegene jouw situatie kent.

Kenmerk: Wijze raad, een profetisch woord of een nuchtere opmerking van een ander raakt direct je hart.

Toepassing: Spreuken 15:31 benadrukt het luisteren naar "bestraffing die loutert". Sta open voor opbouwende kritiek en advies van geestelijk volwassen mensen om je heen.

19/7 Verenig je, kom samen en haast je naar Mij! - Angelica

Maria: Kinderen, volkeren van de hele aarde, Ik kom om jullie Mijn Smartvol Hart opnieuw te brengen! Steun dit Moederhart!

Dit Moederhart behoort jullie diep toe; behandel het goed, help het te genezen en verzacht de pijn, want wanneer dit Moederhart zo diep lijdt, lijdt het ook om jullie – omdat Mijn Moederlijke ogen geen conflict willen zien, maar Mijn kinderen liever zien wandelen in Christus' wijngaard, en dat niemand bang hoeft te zijn.

Wees niet bang; verwelkom Christus met Zijn Moeder, jullie Moeder; laten we dit gezin herstellen zoals de Hemelse Vader het gewild heeft.

Als jullie het maar wisten, Mijn kinderen, jullie zijn Gods kostbaarste schat! Zelfs wanneer jullie je niet goed gedragen, heeft de Vader de neiging jullie te rechtvaardigen en zegt Hij altijd: "MARIA, ZE ZULLEN HET BEGRIJPEN!" en Ik knik instemmend en ben daarvan overtuigd.

Kom op, Mijn kinderen, streef naar vrede en liefde op deze aarde; Laat de volkeren opnieuw bloeien als de lente, en wanneer ik zeg 'opnieuw bloeien', bedoel ik dat de lente geboren moet worden in het hart van elk kind.

Zullen jullie daartoe in staat zijn? Ik zeg ja, want jullie zijn kinderen van God en dragen het zegel van God dat jullie bij de doop hebben ontvangen. Gods kinderen kunnen niet lang dwalen; ze moeten uiteindelijk terugkeren naar het rechte pad, naar dat stralende pad waar ze alleen vreugde en hemelse liefde inademen.

Kom op, Mijn kinderen!

PRIJS DE VADER, DE ZOON EN DE HEILIGE GEEST

Ik geef jullie Mijn heilige zegen en dank je dat jullie naar Mij luisteren.

BID, BID, BID!

Jezus: IK ZEGEN JULLIE IN MIJN DRIE-EENHEID, DIE BESTAAT UIT DE VADER, IK DE ZOON EN DE HEILIGE GEEST! AMEN.

Moge Mijn Zegen neerdalen – warm, stralend, vernieuwend, overvloedig en heiligend – op alle volkeren der aarde, zodat zij eindelijk mogen begrijpen dat hun plaats naast Mij is.

Kinderen, het is jullie Heer Jezus Christus die tot jullie spreekt!

Ja, Ik ben het altijd; Ik kom en vraag opnieuw om naastenliefde – ja, jullie hebben het goed begrepen: naastenliefde.

Misschien schamen jullie je om dit woord uit te spreken? Let op: dit is het mooiste woord. Spreek het uit, maar breng het vooral in praktijk, want daarin vindt de wedergeboorte plaats. Misschien hebben jullie het niet begrepen: door naastenliefde zullen jullie vernieuwd worden in de Naam van Mijn Vader, jullie Vader.

Mijn kinderen, Ik schaam me er niet voor om jullie om naastenliefde te vragen, en weten jullie waarom? Mijn verlangen om jullie dicht bij Mijn Allerheiligst Hart te hebben is zo sterk! Ik verlang hiernaar; Ik hunker naar jullie nabijheid, om een ​​paar ongedwongen woorden te wisselen.

Kom op, Mijn kleintjes, verenig je, kom samen en haast je naar Mij! Wees niet bang; Mijn Allerheiligst Hart zal jullie allen omarmen – het is immens, en als jullie eens wisten hoeveel nectar van liefde erin voor jullie is.

Als jullie het maar één keer zouden ervaren, zouden jullie die weg nooit meer vergeten, want jullie zouden voortdurend uit die nectar willen putten!

Ik zegen jullie in Mijn Drie-eenheid, die bestaat uit de Vader, Ik de Zoon en de Heilige Geest! Amen.

7 mysterierozenkrans met de 7 vreugden en 7 smarten van de H. Jozef en de H. Maagd Maria

Deze rozenkrans bevat de zeven vreugden en zeven smarten van zowel de Heilige Maagd Maria als de Heilige Jozef verenigt voor de 7 mysterierozenkrans. (zeven reeksen van één Onze Vader en zeven Weesgegroetjes).

Kruisteken - Geloofsbelijdenis

Per mysterie: Aankondiging van de smarten en vreugden: Onze Vader - 7 x Weesgegroet Maria. - Glorie zij - Heilige Jozef en Moeder Maria, draag onze smarten en deel onze vreugden, en leid ons hart teder naar Jezus.

De 7 Specifieke Mysteries

1. De Incarnatie en de Onzekerheid

Jozef’s smart: Zijn innerlijke strijd en angst om Maria in stilte te verlaten toen hij haar zwangerschap ontdekte.

Maria’s smart: Het onbegrip van haar omgeving en het risico op schande en steniging.

ozef’s vreugde: De verschijning van de engel in zijn droom die zei: "Wees niet bang Maria tot je te nemen."

Maria’s vreugde: De extase van het moment dat de Heilige Geest over haar kwam en het Woord vlees werd.

2. De Geboorte en de Afwijzing

Jozef’s smart: Het pijnlijke onvermogen om als beschermer een fatsoenlijk onderdak te vinden voor zijn zwangere vrouw.

Maria’s smart: Het fysieke afzien van de reis en het moeten baren van de Koning der Koningen in een koude, vuile stal.

Jozef’s vreugde: De diepe trots en bewondering toen hij het Goddelijke Kind voor het eerst in zijn armen mocht sluiten.

Maria’s vreugde: Het moederlijke geluk bij de eerste blik in de ogen van haar Zoon en Hem te zien aanbeden worden door de herders.

3. Het Eerste Bloed en de Naamgeving

Jozef’s smart: De plicht om als vader toe te zien op de pijnlijke besnijdenis van het onschuldige Kind.

Maria’s Haar moederhart dat brak bij het horen van het eerste huilen van haar baby tijdens het bloedvergieten.

Jozef’s vreugde: De eer en de genade om de officiële, reddende Naam 'Jezus' formeel over het Kind uit te spreken.

Maria’s vreugde: De troost die de zoete Naam 'Jezus' (God redt) onmiddellijk in haar ziel bracht.

4. De Profetie in de Tempel

Jozef’s smart: Het horen dat dit Kind de oorzaak zou zijn van tegenspraak en dat hij zijn gezin niet tegen dit lot zou kunnen beschermen.

Maria’s smart: De ijzingwekkende woorden van Simeon: "En uw eigen ziel zal door een zwaard worden doorboord."

Jozef’s vreugde: Simeon te horen profeteren dat dit Kind de redding en het Licht voor alle volkeren is.

Maria’s vreugde: De profetische bevestiging van Anna en Simeon dat haar Zoon de verlossing van Israël zou brengen.

5. De Vlucht naar Egypte

Jozef’s smart: Het abrupte ontwaken in de nacht en de zware verantwoordelijkheid om zijn gezin door de gevaarlijke woestijn te gidsen, op de vlucht voor Herodes.

Maria’s smart: De doodsangst om het leven van haar baby en het achterlaten van haar vertrouwde thuisland.

Jozef’s vreugde: Het besef dat hij door zijn snelle gehoorzaamheid het leven van de Messias succesvol had gered.

Maria’s vreugde: Het zien instorten van de Egyptische afgodsbeelden bij de aankomst van Jezus, het Levende Brood.

6. De Terugkeer en het Verborgen Leven

Jozef’s smart: De aanhoudende angst voor Archelaüs, de wrede zoon van Herodes, waardoor hij moest uitwijken naar Nazareth.

Maria’s smart: De herinnering aan de kindermoord in Bethlehem en de voortdurende zorg om de veiligheid van haar opgroeiende Zoon.

Jozef’s vreugde: De jaren van intense, dagelijkse vriendschap met Jezus, die hem in de werkplaats gehoorzaam vroom hielp.

Maria’s vreugde: Het observeren van de wijsheid van Jezus en de opbouw van de unieke, vredevolle sfeer in de Heilige Familie.

7. Het Verlies en de Terugvinding

Jozef’s smart: Het knagende zelfverwijt en de intense angst dat hij gefaald had in zijn allerhoogste taak als aardse vader.

Maria’s smart: Drie dagen van diepe spirituele duisternis en het radeloos zoeken naar de zin van haar leven: haar Zoon.

Jozef’s vreugde: Jezus ongedeerd terug te vinden en het mysterie te horen van Zijn roeping: "Wist u niet dat Ik in het huis van Mijn Vader moest zijn?"

Maria’s vreugde: De immense opluchting toen ze Hem zag stralen tussen de leraren, waarna zij al deze woorden trouw bewaarde in haar hart.

Slotgebed

Heilige Jozef, trouwe beschermer en tedere vader,
Heilige Maagd Maria, onbevlekte Moeder en Koningin van de overgave,

Jullie hebben allebei je eigen unieke weg van offers en genade bewandeld. Jozef in zijn stille, daadkrachtige gehoorzaamheid; Maria in haar diepe, mediterende geloof.

Leer ons om, net als jullie, onze eigen, persoonlijke smarten te dragen met waardigheid. Help ons om de unieke vreugden die God in ons leven weeft te herkennen en te vieren. Heilige Jozef en Moeder Maria, bid voor ons, opdat wij trouw blijven aan Jezus tot het einde.

Amen.

20/7 Overheden verkopen onze toekomst aan Blackrock en consorten - Niburu

Financiële sprinkhanen zoals Blackrock opereren niet in een vacuüm.
Hun hele parasitaire verdienmodel draait op de gratie van de politiek.
Grote kans dat de naam ‘BlackRock’ niet dagelijks aan je keukentafel voorbijkomt. Maar wat dit soort Amerikaanse mega investeringsmaatschappijen doen, voelen we inmiddels allemaal in onze portemonnee. Je hoeft geen econoom te zijn om te begrijpen dat deze financiële sprinkhanen niet in een vacuüm opereren.

Hun hele parasitaire verdienmodel draait op de gratie van de politiek. Het zijn onze eigen overheden die de wetten, regels en achterdeurtjes creëren die legale diefstal over de rug van de burger mogelijk maken.

En denk maar niet dat dit een ver-van-je-bedshow is. De privatiseringsterreur die Groot-Brittannië heeft gesloopt, klopt inmiddels hard op de Nederlandse deur.

Het recept voor legale plunderingen

Het recept is overal hetzelfde: overheden geven onder het mom van 'marktwerking' onze meest essentiële levensbehoeften uit handen.

Drinkwaternetwerken, energienetten, havens, datacentra en het openbaar vervoer: zaken die ooit door ons allemaal zijn opgebouwd en betaald, belanden in de klauwen van anonieme investeringsfondsen.

Hoe dat gaat?
Deze megabedrijven kopen onze infrastructuur op met astronomische hoeveelheden geleend geld. Het zijn bedragen waar normale marktpartijen nooit tegenop kunnen bieden.

Maar nu komt de ultieme truc: zodra de overname rond is, wordt die torenhoge schuld doorgeschoven naar het gekochte nutsbedrijf zelf. Het bedrijf start dus direct met een miljardenstraf. De overheid staat erbij en kijkt ernaar, toezichthouders knijpen een oogje toe, en wij zitten met de gebakken peren.

Wie betaalt de rekening? Juist, jij.

De gevolgen laten zich raden. Die kunstmatig gecreëerde schulden moeten namelijk worden afbetaald. En wie draait daarvoor op? De consument.

Je ziet het direct terug in een exploderende waterrekening, stijgende netbeheerkosten, torenhoge energietarieven en een service die zienderogen verslechtert.
Infrastructuur die bedoeld is om de samenleving te dienen, is misbruikt als een pinautomaat voor de allerrijksten. De winst stroomt rechtstreeks omhoog naar buitenlandse aandeelhouders en flitsende topmannen, terwijl de lasten en risico's op het bordje van de gewone huishoudens worden gedumpt.

Kijk naar het Britse Thames Water als het ultieme schrikbeeld.

Dat drinkwaterbedrijf werd volgepompt met 14 miljard pond aan schulden om dividend uit te keren aan investeerders, terwijl het rioolwater nu letterlijk door de Britse rivieren stroomt door achterstallig onderhoud. De directeurs die deze ravage aanrichtten? Die hebben hun miljoenenbonussen allang gecasht. En nu het systeem instort, mag de Britse belastingbetaler opdraaien voor de miljardenverliezen.

Nederland is het volgende slachtoffer

Als we niet heel snel ingrijpen, is Nederland de volgende.
Onze zorg is al uitgekleed door marktwerking, waardoor private-equitypartijen miljoenen wegslepen uit huisartsenpraktijken en de kinderopvang.
Onze energietransitie dwingt netbeheerders tot miljardeninvesteringen, en de roep om 'privaat kapitaal' klinkt steeds luider in Den Haag.

De politiek staat op het punt om exact dezelfde 'fout' te maken: onze vitale infrastructuur openstellen voor partijen als BlackRock, die nul loyaliteit hebben aan de Nederlandse burger, maar des te meer aan hun eigen rendement.

Als we de deuren openzetten voor dit soort constructies, betalen we straks de hoofdprijs voor vervuild drinkwater en een falend stroomnet, terwijl de winsten naar New York vloeien.

Dit is geen foutje in het systeem. Dit is het systeem. Dit patroon is bewust zo ontworpen:

Privatiseer de winsten (Houd het geld zelf)

Socialiseer de verliezen (Laat de burger betalen als het misgaat)

Laat de overheid het proces faciliteren

 

Het is klaar. Het is tijd dat we de politiek dwingen te stoppen met het uitverkopen van onze basisbehoeften. Onze vitale infrastructuur is er om ons land te laten draaien, niet om buitenlandse speculanten schathemeltjerijk te maken. Handen af van onze publieke voorzieningen.

17/7 De leer van de Kerk over zelfmoord: alles wat je moet weten - Lifesitenews

Wat leert de katholieke kerk over zelfmoord – en waarom?

Zelfmoord is volledig te voorkomen, ook al voelt de persoon met zelfmoordgedachten dat anders. Depressie en psychische problemen kunnen worden aangepakt. De persoon met zelfmoordgedachten moet geholpen worden te begrijpen dat hij waardevol is, zowel op zichzelf als voor de maatschappij. Hij is geschapen naar Gods beeld en gelijkenis, wordt door Hem bemind en door Hem geroepen tot eeuwige vreugde, vrede en verlichting in de hemel – als hij maar bereid is om Gods wil nog een korte tijd hier op aarde te volgen. Daarna zal hij beseffen dat “de lijden van deze tijd niet opwegen tegen de heerlijkheid die komen zal.” (Romeinen 8:18)

Decennialang is de traditionele leer van de Kerk over diverse onderwerpen – waaronder zelfmoord – vertroebeld geweest. Het is niet onredelijk om te denken dat sommige mensen die zelfmoord hebben gepleegd (of een abortus hebben ondergaan, of andere immorele keuzes hebben gemaakt) dit niet zouden hebben gedaan als ze de traditionele leer van de Kerk hadden gekend.

Het is te verwachten dat een uiteenzetting van deze leer pijn zal doen bij mensen die dierbaren door zelfmoord hebben verloren. Hoewel dit te verwachten is, is het niet de bedoeling: de bedoeling is om een ​​bolwerk te helpen herbouwen en andere kwetsbare personen te beschermen tegen het maken van dezelfde keuzes als hun dierbaren.

Laten we daarom de disclaimer van het begin van dit essay herhalen:

Lezers moeten hun eigen oordeel kunnen vellen.

De traditionele leer van de Kerk over zelfmoord

In dit artikel verwijst de term zelfmoord zowel naar de daad van het doden van zichzelf als naar de persoon die deze daad begaat.

Het vijfde gebod – of het zesde, volgens de protestantse nummering – luidt: Gij zult niet doden. De Kerk interpreteert dit gebod als betrekking hebbend op een breed scala aan zaken die verder reiken dan de directe en opzettelijke moord op een mens. Zo beschouwt zij zonden van woede, haat en tongzonden als verboden onder dit gebod; zij is ook van mening dat het de doodstraf of dodelijk geweld in proportionele zelfverdediging niet verbiedt.

De Kerk heeft altijd geleerd dat zelfmoord een schending van het gebod is. De Catechismus van het Concilie van Trente leert:

Het gebod verbiedt ook zelfmoord. Niemand heeft zoveel macht over zijn eigen leven dat hij vrij is om zichzelf van het leven te beroven. Vandaar dat het gebod niet zegt: Gij zult een ander niet doden, maar eenvoudigweg: Gij zult niet doden.

Augustinus, die ook door Thomas van Aquino wordt aangehaald, leert het volgende:

De woorden ‘Gij zult niet doden’ hebben betrekking op het doden van een mens, niet van een andere mens ; daarom ook niet op het doden van uzelf . Want wie zichzelf doodt, doodt niets anders dan een mens . 

Hoewel zelfmoord een zonde is volgens het vijfde gebod, is de verleiding tot zonde helemaal geen zonde (tenzij de persoon ermee instemt); hetzelfde geldt voor depressie. Beide onderwerpen zullen hieronder verder worden besproken.

Twee Dominicaanse moraaltheologen, paters McHugh en Callan, onderscheiden verschillende vormen van zelfmoord. We zullen hun tweedelige werk uit 1958, Moral Theology: A Complete Course Based on St. Thomas Aquinas and the Best Modern Authorities , als leidraad gebruiken: het is een standaard naslagwerk en vertegenwoordigt de gangbare stellingen van vóór het Tweede Vaticaans Concilie.

Laten we eens kijken naar de afbakening die zij geven, die gangbaar is onder andere theologen.

1. Vrijwillige en onvrijwillige zelfmoord

Het onderscheid tussen vrijwillige en onvrijwillige zelfmoord wordt als volgt uitgelegd:

Het is vrijwillig of onvrijwillig, al naar gelang het voortkomt uit kennis en keuze, of al naar gelang het wordt begaan zonder zich te realiseren wat er wordt gedaan of zonder de bedoeling de dood te veroorzaken. 

Voorbeelden van dat laatste zijn iemand die ontoerekeningsvatbaar is en niet vrij kan handelen, of iemand die per ongeluk handelt (bijvoorbeeld, doet alsof hij zichzelf ophangt en sterft als gevolg van een ongeluk). We zullen de kwestie van ontoerekeningsvatbaarheid hieronder verder behandelen.

2. Directe en indirecte zelfmoord

De theologen leggen vervolgens het verschil uit tussen directe en indirecte zelfmoord:

* Zelfmoord is direct wanneer de handeling ‘van nature neigt tot de dood van de persoon die haar pleegt’ – zoals zichzelf door het hoofd schieten, gif innemen of van een gebouw springen. Het kan worden begaan door een positieve handeling of door een nalatigheid (zoals het weigeren om te eten).

* Er is sprake van een indirecte beslissing als de aard van de handeling of het nalaten wijst op een andere uitkomst: bijvoorbeeld, iemand gaat naar een leprakolonie om voor de leprapatiënten te zorgen in plaats van om aan lepra te sterven; of iemand verricht gevaarlijk werk op een dak als onderdeel van zijn of haar levenswijze, in plaats van om te pletter te vallen.

“Indirecte zelfmoord” – zelfs als deze vrijwillig is – is geen zonde, “als er een evenredig zwaarwegende reden” is voor de handeling of het nalaten, ondanks de dood die daarop zou volgen. Dit is een voorbeeld van het principe van het dubbele effect , en redenen die als voldoende kunnen worden beschouwd, zijn onder meer het algemeen belang, het welzijn van een ander in extreme geestelijke nood, iemands eigen hogere goed (d.w.z. de uitoefening van deugd, zoals het afstaan ​​van zijn plaats in een reddingsboot) of bepaalde tijdelijke goederen (zoals gevaarlijk maar noodzakelijk werk). 

Zonder voldoende zwaarwegende redenen is "indirecte zelfmoord" even strafbaar als directe zelfmoord.

Wat de Kerk leert over de moraliteit van zelfmoord

Hieruit concluderen de theologen het volgende:

Vrijwillige en directe zelfmoord is altijd een zeer ernstige zonde (...)

Zoals we hebben gezien, kan zelfs "indirecte zelfmoord" onder bepaalde omstandigheden in wezen hetzelfde zijn als vrijwillige en directe zelfmoord.

De Dominicanen voegen echter aan de bovenstaande conclusie toe: “indien gepleegd zonder de vereiste bevoegdheid (d.w.z. het bevel van God).” 

Wat dit laatste punt betreft, geeft de Katholieke Encyclopedie de volgende toelichting:

Omdat God de meester van ons leven is, kan Hij met Zijn eigen toestemming alles wat de wanorde ervan vormt, uit de zelfmoord verwijderen. Zo rechtvaardigen sommige autoriteiten het gedrag van bepaalde heiligen, die, gedreven door het verlangen naar het martelaarschap en vooral om hun kuisheid te beschermen, niet wachtten tot hun beulen hen ter dood brachten, maar het op de een of andere manier zelf zochten; niettemin moet de goddelijke wil in elk afzonderlijk geval zeker en duidelijk geopenbaard zijn. 

Augustinus schijnt te hebben geloofd dat dit het geval was voor Simson en bepaalde vrouwelijke heiligen die hun kuisheid wilden bewaren, en Thomas van Aquino lijkt hem in een paar van zulke uitzonderlijke gevallen te hebben gevolgd. 

Zoals we hierboven al zagen, erkennen McHugh en Callan de mogelijkheid dat God instemt met zelfmoord, maar ze betwijfelen of dit ooit daadwerkelijk is gebeurd, of dat gevallen zoals de eerdergenoemde (bijvoorbeeld diegenen die hun kuisheid willen bewaren) verklaard moeten worden door een beroep te doen op onoverkomelijke onwetendheid.

Een dergelijk uitzonderlijk geval kan zeker niet zomaar worden aangenomen – zeker niet als dat gebaseerd is op lijden en een terminale ziekte. We mogen aannemen dat "de toestemming van God" op een onfeilbaar zekere manier kenbaar wordt gemaakt, en niet op basis van onze eigen gevoelens of oordelen.

Bovendien is de veronderstelling dat God zelfmoord toestaat om een ​​einde te maken aan iemands lijden, of om "waardig te sterven", in strijd met de kern van het Evangelie, namelijk het kruis en het lijden dat uit liefde voor God wordt doorstaan .

Maar waarom beschouwt de Kerk zelfmoord als een zware, ofwel een 'doodzonde'?

De redenen die de Kerk aanvoert om zelfmoord als kwaad te beschouwen.

* De voornaamste reden voor de zondigheid van directe en vrijwillige zelfmoord is dat het een overtreding is tegen God en Zijn rechten. McHugh en Callan leggen dit beknopt uit:

Het is een ernstige schending van de rechten van God, want het usurpeert Zijn gezag, weigert Hem de dienst die Hij verlangt, verwerpt de gave die Hij heeft geschonken, onteert het beeld van God (Gen. 9:6) en vernietigt Gods eigendom: “U, o Heer, hebt de macht over leven en dood” (Wijsheid 16:13). 

Gods soevereiniteit is echter niet de enige reden waarom zelfmoord een ernstige zonde is. Sint Thomas van Aquino behandelt zelfmoord in het kader van moord en legt uit dat het, behalve een overtreding tegen God, ook een overtreding tegen de gemeenschap en de natuur is. 

* Het is een zonde tegen de maatschappij, leggen McHugh en Callan uit, om de volgende redenen:

De gemeenschap heeft recht op de vruchten van het leven van haar leden.

Het is een bron van groot verdriet en schande voor de familie van de zelfmoordenaar.

Het is een schandaal dat een "demoraliserend effect" heeft op anderen (bijvoorbeeld door zelfmoord te normaliseren, waardoor het "makkelijker" wordt om hetzelfde te doen).

De twee Dominicanen anticiperen op mogelijke bezwaren tegen een aantal van deze punten:

Het feit dat de dood van deze of gene man niet als een verlies wordt ervaren door een familie of de staat, maar eerder als een opluchting, is geen argument; want als zelfmoord aan menselijke beslissingen zou worden overgelaten, hoeveel fatale fouten zouden er dan wel niet worden gemaakt! Mensen die waardevol waren voor de samenleving zouden zich roekeloos van het leven beroven, uit angst, in een depressieve bui, dat ze waardeloos waren; anderen die materieel gezien niets konden bijdragen, zouden zichzelf vernietigen en hun medemensen een voorbeeld van standvastigheid ontnemen, of op zijn minst de mogelijkheid om naastenliefde en barmhartigheid te tonen aan de behoeftigen.

* Ze leggen vervolgens uit waarom zelfmoord ook een zonde tegen de natuur is – en een ernstiger zonde dan moord zelf:

Directe en vrijwillige zelfmoord is een zonde tegen de diepste natuurlijke neiging, want zelfbehoud wordt de eerste natuurwet genoemd, en ook tegen die zelfliefde die de naastenliefde vereist. 

Omdat zelfliefde een grotere verplichting is dan naastenliefde, is zelfmoord een ernstiger zonde dan andere vormen van doodslag. Ook wordt het niet gerechtvaardigd door het verlangen naar een of ander goed voor zichzelf. De zelfmoordenaar verbetert zichzelf niet door zijn daad, want aangezien hij zijn plicht in dit leven niet heeft vervuld, wat kan hij dan in het hiernamaals verwachten? Hij ontkomt aan de mindere kwalen van lichamelijk leed of morele verleidingen, maar hij loopt de grotere kwalen van lichamelijke dood en van morele lafheid en nederlaag op de hals, om nog maar te zwijgen van zijn straf in het hiernamaals. 

* McHugh en Callan voegen eraan toe dat degenen die meewerken aan de zelfmoord van een ander – dat wil zeggen, “zij die een ander aanzetten tot, adviseren, bevelen of helpen bij het plegen van zelfmoord” – zelf “schuldig zijn aan morele moord”. De toepassing van dit oordeel op moderne euthanasieprogramma's – zoals het nieuwe Franse regime en de Canadese “Medical Assistance in Dying” (MAiD) – is evident. De zelfmoorden van terminaal zieken of mensen die ernstig lijden, zijn net zozeer een schending van Gods rechten en de natuur als elke andere zelfmoord; maar hoewel ze gerechtvaardigd worden op grond van het verlichten van de last voor de samenleving , ontnemen ze de gemeenschap in feite de mogelijkheid om voor de lijdenden en terminaal zieken te zorgen, en de vele voordelen die met dergelijke zorg gepaard gaan.

Afgezien van het zeer reële gevaar van dwang – vooral wanneer de maatschappij zulke personen als een last beschouwt in plaats van een aanwinst – ontnemen deze euthanasieprogramma's de lijdende persoon ook de mogelijkheid om een ​​waardige dood te sterven en zijn ziel te redden, de zonden van zijn leven te boeten, zich te verenigen met de gekruisigde Christus, God te verheerlijken en grotere glorie en geluk voor zichzelf in het Paradijs te verdienen.

Dit is de leer van de Kerk. Het is niet mogelijk deze te ontkennen, noch te reduceren tot een betekenisloze formule (door te proberen de termen en woorden van de leer te behouden, terwijl de betekenis of interpretatie ervan wordt veranderd).

'Suïcidale gedachten': Verleidingen tot zelfmoord

Zoals reeds vermeld, zijn noch depressie noch een neiging tot zelfmoord ("suïcidale gedachten") zondig. Hoewel het spirituele aspect niet verwaarloosd mag worden, is het doorgaans een vergissing om depressie te "spiritualiseren" (bijvoorbeeld door het te behandelen als een spiritueel of moreel probleem, door te veel de nadruk te leggen op spirituele oplossingen voor wat normaal gesproken een medisch of emotioneel probleem is, enz.). We hebben elders al geschreven over de verschillende manieren waarop depressie door goedbedoelende katholieken verkeerd kan worden geïnterpreteerd.

Dergelijke verleidingen vormen echter wel degelijk een spiritueel probleem, ook al worden ze vaak veroorzaakt door depressie of psychische problemen, die dan door professionals op dat gebied behandeld zouden moeten worden.

Het is ironisch dat sommige mensen met goede bedoelingen depressie willen 'spiritualiseren', terwijl anderen de verleidingen tot zelfmoord juist willen 'naturaliseren'.

Een verleiding tot zelfmoord is niet zondig, tenzij iemand ermee instemt of zich er op een andere manier vrijwillig in wentelt. 

Dergelijke verleidingen zijn ook te onderscheiden van de wens om dood te zijn , of het nadenken over de verlichting van het huidige fysieke of mentale lijden die de dood zou kunnen brengen – hoewel het niet raadzaam is om bij zulke gedachten stil te staan, en het is gemakkelijk in te zien hoe ze zondig zouden kunnen worden.

Iemand kan zich gevangen voelen in een maalstroom van depressie en verleidingen tot zelfmoord, zonder enig licht aan het einde van de tunnel te zien – maar tenzij hij de zelfmoorddaad pleegt of toegeeft aan de verleidingen daartoe, bevindt hij zich slechts in het oog van de storm en begaat hij geen zonde. Als hij niet toegeeft aan de gedachten of ermee flirt, verzet hij zich er in feite tegen ; het enige wat hij hoeft te doen is Gods hulp zoeken en in die staat, met God, blijven terwijl de storm om hem heen raast. Uiteindelijk zal het voorbijgaan of afnemen. Als dergelijke verleidingen moedig worden bestreden, kunnen ze zelfs een gelegenheid zijn voor genade en deugd.

En zelfs als zo iemand in deze kwestie slechts een innerlijke zonde begaat, moet hij de hoop niet opgeven, maar zich onmiddellijk tot God wenden en vergeving vragen van Gods oneindige liefde en barmhartigheid.

Praten over verleidingen tot zelfmoord

Het artikel van het aartsbisdom Chicago noemt het idee om het 'stigma' rond zelfmoord te bestrijden of weg te nemen, net als de vijfjarige zelfmoordpreventiestrategie van de Britse overheid . Hoewel deze formulering een verlangen suggereert om zelfmoord te normaliseren , lijkt het eerder te verwijzen naar het normaliseren van het praten over suïcidale gedachten , in ieder geval met vertrouwde personen of professionals.

Naast het bieden van de gelegenheid voor medische behandeling van mogelijke oorzaken van de suïcidale verleidingen, biedt een dergelijk "gesprek" een leerzame parallel met traditioneel spiritueel advies over het omgaan met verleidingen. Sint Franciscus van Sales schrijft:

Een uitstekend middel tegen allerlei verleidingen, groot of klein, is het hart te openen en zijn suggesties, voorkeuren en afkeuren bloot te leggen aan je spirituele leider; want, zoals je wellicht opmerkt, is de eerste voorwaarde die de Boze aan een ziel stelt wanneer hij haar wil verleiden, stilte. Net zoals een slechte man, die een vrouw wil verleiden, haar vader of echtgenoot opdraagt ​​te zwijgen over zichzelf, terwijl God altijd wil dat wij al Zijn ingevingen bekendmaken aan onze meerderen en leiders.

Moderne programma's ter preventie van zelfmoord kunnen mensen met zelfmoordgedachten weliswaar helpen de druk van hun verleidingen te verlichten, maar ze beschouwen de kwestie vaak als een slechte keuze in plaats van als een zonde . Ze zien zelfmoordgedachten misschien als een 'verleiding', maar dan als een verleiding tot de slechte keuze van zelfmoord , en niet tot zonde.

Dit is niet bedoeld om het idee te kleineren dat men met anderen praat over de verleidingen tot zelfmoord, iets wat velen nuttig hebben gevonden – en sommigen leven er vandaag de dag nog door. Maar dergelijke methoden ontberen een eenvoudig en noodzakelijk instrument in het arsenaal van zelfmoordpreventie: de duidelijke mededeling dat zelfmoord de situatie voor de suïcidale persoon niet zal verbeteren; het zal de situatie oneindig veel erger maken. 

Om deze reden benadrukken dergelijke programma's wellicht de negatieve gevolgen van zelfmoord voor de nabestaanden, maar houden ze geen rekening met de gevolgen van een dergelijke keuze voor de ziel van de suïcidale persoon zelf in het hiernamaals.

Ook al is deze leer van de Kerk controversieel en verontrustend voor nabestaanden, sommige mensen met zelfmoordneigingen hebben aangegeven dat het besef van de eeuwigheid en de eeuwige straf de ultieme bescherming tegen zelfmoord is geweest en doorslaggevend bij het overwinnen van hun situatie.

Laten we deze fundamentele kwestie eens nader bekijken.

Het eeuwige lot van zelfmoordenaars

In zijn epische gedicht De Goddelijke Komedie beschrijft Dante Alighieri de zielen van de zelfmoordenaars als veroordeeld tot de hel. Hun zielen, zo legt een van de verdoemden uit, vallen in een specifieke kring van de hel; als een zaadje ontkiemt het tot een boom, die vervolgens door harpijen wordt verscheurd.

De verdoemde ziel legt uit dat, wanneer de doden op de laatste dag herenigd worden met hun lichamen en naar de hemel of de hel gaan, alleen de zelfmoordenaars niet zullen worden toegestaan ​​hun lichaam te "dragen":

Net als de anderen zullen we terugkeren om ons lichaam op te eisen,
maar nooit meer om het te dragen – het is verkeerd
voor een mens om weer te bezitten wat hij ooit heeft afgeworpen.

We zullen ze hierheen slepen en, langs dat treurige
bos, zullen onze lichamen voor eeuwig blijven hangen,
elk een doorn in zijn eigen vreemde schaduw.

Hoewel Dante's gedicht een literair werk is en geen theologisch werk, getuigt het van de ideeën die in de tijd van het geloof heersten; in dit geval brengt de unieke situatie van de zelfmoordenaars de afschuw over die katholieken voelden voor de daad van zelfmoord.

Het brengt ook de overtuiging over dat degenen die vrijwillig zelfmoord plegen, verdoemd zijn . De reden hiervoor is eenvoudig: zoals hierboven beschreven, is zelfmoord een "zware" of "doodzonde".

Doodzonde is een overtreding waarbij iemand een geschapen goed zozeer verkiest dat hij zich volledig van God afkeert en zo de verdoemenis verdient. Het is de ultieme verwerping van God als het soevereine goede en de wetgever van de schepping: Sint Bernardus leert dat het gelijk staat aan een schepsel dat zich tegen God verzet en Hem wil doden, of wenst dat Hij ophoudt te bestaan ​​of God te zijn. Wie een doodzonde begaat, verliest de genade van God en blijft in vijandschap met God – tenzij hij vóór zijn dood in Zijn vriendschap wordt hersteld.

Als iemands laatste daad zelfmoord is , en als hij schuldig is aan deze daad, dan sterft hij in een staat van doodzonde en vijandschap met God, en is hij noodzakelijkerwijs gedoemd tot de hel.

Maar wat als de zelfmoordpoging niet de laatste daad van de persoon was?

Kunnen zelfmoordenaars zich bekeren – en kunnen we hopen of aannemen dat ze dat gedaan hebben?

Verderop in dit artikel zullen we ingaan op de vraag of iemand die zelfmoord pleegt, beschouwd kan worden als "niet bij zijn volle verstand" en dus niet schuldig aan een doodzonde. Maar laten we ons nu eerst richten op de volgende vragen:

Wat als de zelfmoordpoging niet de laatste daad van de persoon is?

Wat als hij tussen de daad en zijn eigen dood berouw krijgt?

Mogen we hopen dat dit het geval is?

Wat zijn de gevolgen van dergelijke ideeën voor de zelfmoordcijfers?

Laten we allereerst duidelijk zijn: als de handeling die tot iemands dood leidt niet zijn laatste daad is, en er enige tijd verstrijkt, dan kan die persoon inderdaad Gods barmhartigheid zoeken en vinden .

Dit lijkt uitgesloten te zijn voor iemand die zelfmoord pleegt op een manier die onmiddellijk de dood tot gevolg heeft. Sint Thomas van Aquino schrijft:

Bovendien is [zelfmoord] uiterst gevaarlijk omdat er geen tijd meer overblijft om het door berouw goed te maken. 

Men zal tegenwerpen dat God, die buiten de tijd staat, op manieren kan handelen die wij misschien niet begrijpen. Een anekdote uit het leven van Sint Johannes Vianney wordt vaak aangehaald ter ondersteuning van die hoop. Bisschop Robert Barron gebruikte die anekdote onlangs om te suggereren dat zelfs Judas gered had kunnen worden.

1. De anekdote van Sint Johannes Vianney, pastoor van Ars

Een zekere pater Guillaumet ontmoette een vrouw die kort na de zelfmoord van haar man een bezoek bracht aan de heilige Johannes Vianney. De biograaf van de heilige, abt François Trochu, beschrijft de ontmoeting als volgt:

Plotseling verscheen de pastoor van Ars, nog steeds in zijn soutane. Hij stopte voor de dame in het zwart, die, in navolging van de menigte, op haar knieën was gevallen. Hij boog zich over haar heen en fluisterde in haar oor: "Hij is gered!" De vrouw schrok. De heer Vianney herhaalde: "Hij is gered!" Een ongelovig gebaar was het enige antwoord van de vreemdeling.

Daarop herhaalde de heilige, elk woord benadrukkend: “Ik zeg u dat hij gered is. Hij bevindt zich in het vagevuur, en u moet voor hem bidden. Tussen de balustrade van de brug en het water had hij tijd om een ​​daad van berouw te verrichten. Onze Lieve Vrouwe heeft die genade voor hem verkregen. Denk aan het altaar dat u in de maand mei in uw kamer hebt opgericht. Hoewel uw echtgenoot beweerde geen religie te hebben, deed hij soms mee met uw gebeden; dit heeft hem op het laatste moment de genade van berouw en vergeving opgeleverd.” 

Hoewel deze anekdote ontroerend is en de kracht van Maria's glorieuze voorspraak en trouw aan haar volgelingen illustreert, laat ze in feite slechts de mogelijkheid van dergelijk berouw op het laatste moment zien, en geeft ze één voorbeeld van hoe die mogelijkheid werkelijkheid kan worden. Ze biedt geen aanleiding tot sentimentele hoop dat dit voor alle (of zelfs maar enige ) andere zelfmoordenaars geldt.

2. Wat is een doodzonde en wat is volkomen berouw?

Berouw is op zichzelf een genade van God, en niemand van ons mag veronderstellen dat we deze genade zullen ontvangen. We hebben er geen recht op, en God heeft niet beloofd dat Hij die zal schenken in de momenten tussen de zelfmoordpoging en de dood. We hebben daarom geen reden om te verwachten dat dit wel het geval zal zijn. Anders handelen kan de zonde van overmoed onthullen .

Bovendien is het, om iemand buiten de doop of het sacrament van de biecht vergeving te verschaffen voor doodzonden, onvoldoende om slechts spijt te hebben van zijn daden. Het is noodzakelijk dat hij volkomen berouw heeft.

Om te begrijpen waarom, moeten we de aard van de doodzonde in herinnering brengen als een vrijwillige rebellie tegen God. Ze staat haaks op de theologische deugd van de bovennatuurlijke liefde – de bovennatuurlijke liefde van God boven alles . Zowel doodzonde als liefde vernietigen elkaar in een ziel, en daarom vergeeft het volmaakte berouw de doodzonde van nature. Zulk berouw is een droefheid over al iemands zonden, primair gebaseerd op liefde ; het veronderstelt daarom vanzelfsprekend ook de theologische deugd van het geloof , en ten minste een impliciet verlangen naar het sacrament van de boete. Deze droefheid houdt ook een haat tegen de zonde in, en de intentie om nooit meer een doodzonde te begaan. 

Het idee dat iemand die ervoor kiest een doodzonde te begaan, daarop een daad van volkomen berouw zou kunnen volgen, is niet onmogelijk; wat wel onmogelijk is, is te veronderstellen dat hij dat ook daadwerkelijk zal doen. Zoals Sint Alfonsus zegt:

“Ik zal mij hierna aan God overgeven.” Zie de valse hoop van zondaren, die hen ertoe brengt in zonde te blijven tot de dood, en die hen van de dood naar de hel leidt! Wie bent u die zegt: ‘Ik zal mij hierna aan God overgeven’? Maar wie, vraag ik, belooft u dat u tijd zult hebben om u aan God over te geven, en dat u niet plotseling zult sterven, waardoor u uit deze wereld wordt weggerukt voordat u zich aan Hem hebt overgegeven? ‘Hij,’ zegt Sint Gregorius, ‘die vergeving heeft beloofd aan berouwvolle zondaren, heeft geen morgen beloofd aan zondaren.’ (Hom. xii. in Ev.) De Heer heeft vergeving beloofd aan allen die zich bekeren van hun zonden; maar aan hen die in zonde willen volharden, heeft Hij geen tijd voor bekering beloofd. 

Zonde maakt het ook moeilijker om deugdzame daden te verrichten, en gemakkelijker om verdere zonden te begaan en in een staat van zonde te blijven. Zoals het spreekwoord zegt: "Een boom valt om zoals hij helt." Iemand die willens en wetens een doodzonde begaat, kan er geenszins zeker van zijn dat hij zelfs de genade van onvolmaakt berouw zal ontvangen, laat staan ​​volmaakt berouw.

Dit alles verklaart waarom men niet zomaar op Gods genade kan vertrouwen, noch voor zichzelf met betrekking tot zelfmoord of een andere doodzonde, noch voor iemand die reeds zelfmoord heeft gepleegd.

3. Het praktische belang van nadenken over de eeuwigheid

In feite is het juister en bevorderlijker voor het algemeen belang om het tegendeel te veronderstellen over degenen die zelfmoord hebben gepleegd. Hoewel dergelijke ideeën ongetwijfeld veel pijn zullen veroorzaken bij de nabestaanden, vormen ze een belangrijk afschrikmiddel en daarmee een groot goed voor de samenleving en voor individuen. Pater Aloysius Ambruzzi, SJ, legde het belang uit van een levendig besef van de mogelijkheid van eeuwige verdoemenis als een krachtig middel om die te vermijden:

Wij zijn geschapen om God in dit leven te kennen, te dienen en lief te hebben, en om Hem voor eeuwig te genieten in het hiernamaals. De liefde voor God, onze Schepper en onze Vader, zou de gewone drijfveer van ons handelen moeten zijn. Er zijn echter momenten in ons leven waarop we worden overvallen door de meest verleidelijke verleidingen, waarop alle ideeën over goed en kwaad, die anders zo helder zijn, vaag en onzeker worden, waarop zelfs God ons lijkt te verlaten en ons voor een moment blootstelt aan de aanvallen van onze bittere vijanden. De gedachte aan de hel zal in zulke tijden het meest behulpzaam blijken.

Daarom waren de heiligen ermee vertrouwd; zelfs zij die het meest uitblonken in de liefde tot God. Door aan het vuur van de hel te denken, verwierpen veel martelaren de verleidingen van tirannen en leden zij kwellingen, gevangenschap en de dood omwille van Christus. Door vaak aan de hel te denken, weerhouden veel christenen zich van zonde te midden van gevaren en verleidingen. ‘Het is de hel die de hemel bevolkt,’ zei Pascal. 

Daarentegen zouden we kunnen zeggen dat de hel bevolkt wordt door het te ontkennen of te negeren ervan, en door de veronderstelling aan te vallen dat degenen die zelfmoord plegen daar terechtkomen.

Dit is geen gebod voor suïcidale personen om al hun tijd te besteden aan het nadenken over de hel – zeker niet als het hun toestand verergert. Er zijn ook groepen mensen (bijvoorbeeld scrupuleuze mensen) die over het algemeen wordt afgeraden om te veel tijd aan dergelijke zaken te besteden; sommigen zouden er meer baat bij hebben om na te denken over Gods grote liefde voor hen. Waar het hier om gaat, is het bewustzijn  van de hel te behouden, de realiteit dat vrijwillige zelfmoord een doodzonde is die een plaats daar verdient, en de andere realiteit dat God voldoende genade schenkt om te voorkomen dat alle mensen daar terechtkomen.

Zoals reeds vermeld, zijn er suïcidale personen die hebben aangegeven dat het besef van de eeuwigheid, verdoemenis en de hel hen soms als enige ervan weerhield om zelfmoord te plegen. Het ontkennen van de zondigheid van zelfmoord, het minimaliseren van de gevaren van de hel en de overdreven nadruk op de mogelijkheid van berouw op het laatste moment, creëren sociale omstandigheden waarin het voor kwetsbare personen gemakkelijker is om het voorbeeld van de overledene te volgen en zelf zelfmoord te plegen.

Het is ten slotte absurd om een ​​privé-openbaring van Sint Johannes Vianney over een uitzonderlijk geval te nemen en deze als algemene regel te presenteren; het is ook volstrekt harteloos en roekeloos om dit te doen ten koste van kwetsbare, suïcidale personen, enkel om de nabestaanden te troosten. De emotionele behoeften van de nabestaanden mogen het welzijn – zowel het eeuwige als het aardse – van zulke kwetsbare personen niet in gevaar brengen door het voor iemand gemakkelijker te maken om voor zelfmoord te kiezen.

De traditionele praktijk van de Kerk met betrekking tot zelfmoord

Wat we hierboven hebben gezien, is de rationale achter de traditionele benadering van de Kerk ten aanzien van zelfmoord en degenen die een zelfmoordpoging doen, ongeacht of die poging slaagt of niet. Laten we nu eens bekijken hoe de praktijk van de Kerk – die tegenwoordig als controversieel wordt beschouwd – in de afgelopen eeuwen ook een effectieve vorm van zelfmoordpreventie is gebleken.

McHugh en Callan beginnen met een bespreking van de canonieke straffen voor een zelfmoordpoging. Ten eerste wordt er bij een zelfmoordpoging sprake van "onregelmatigheid":

1861. Canonieke straffen voor zelfmoord.—(a) Degenen die een zelfmoordpoging doen, zijn onregelmatig ex delicto (Canon 985, n. 5).

‘Onregelmatigheid’ is een ‘voortdurende belemmering’ die iemand ervan weerhoudt de heilige wijdingen te ontvangen of deze uit te oefenen (bijvoorbeeld het opdragen van de Mis, enz.). "Onregelmatigheden ex delicto " verwijst eenvoudigweg naar een dergelijke belemmering die is veroorzaakt door een ernstig zondige daad, en niet door een ander gebrek waarvoor men niet schuldig is.

De Dominicanen vervolgen:

(b) Als ze sterven, krijgen ze geen kerkelijke begrafenis, tenzij ze vóór hun dood tekenen van berouw hebben getoond (Canon 1240, n, 3), en als ze herstellen, zijn ze onderworpen aan verschillende straffen (Canon 2350, Sectie 2).

Het ontzeggen van een kerkelijke begrafenis betekent dat de stoffelijke resten van de overledene niet naar de kerk gebracht kunnen worden; er kunnen geen uitvaartrituelen plaatsvinden en ze kunnen niet op gewijde grond begraven worden. Dit verbod is zeer oud en werd al genoemd op het Concilie van Braga in 563. Hoewel dit verbod gewoonlijk begrafenis in een apart deel van een kerkhof toestaat, werden de stoffelijke resten in vroegere perioden vaak op een manier verwijderd die de ernst en de schande van wat als zelfmoord werd beschouwd, benadrukte. Het Kerkelijk Wetboek van 1983 heeft de specificiteit van deze beperking weggenomen; sommige conservatieven beweren wellicht dat deze in de minder specifieke bewoordingen van Can. 1184 §3 – hoewel de duidelijkheid van een dergelijke interpretatie discutabel wordt door acties zoals die van het aartsbisdom Chicago – vooral als het Vaticaan daar geen toezicht op houdt.

De praktijken uit het verleden zouden door velen tegenwoordig als wreed worden beschouwd, maar we kunnen niet anders dan vaststellen dat zowel die wreedheid als de gruwel die ze teweegbrachten een krachtige afschrikwekkende werking hadden op mensen die zelfmoord overwogen. Zelfs als individuen persoonlijk niet in de eeuwige verdoemenis geloofden, zal het besef van de sociale situatie van hun familie door de eeuwen heen vele handen zijn binnengegaan.

Zelfs met deze maatregelen gaf het kerkelijk recht de overledene echter het voordeel van de twijfel:

(c) Indien er twijfel bestaat of een persoon zelfmoord heeft gepleegd of daarvoor verantwoordelijk was, wordt de twijfel in zijn voordeel beslist, mits er geen schandaal dreigt. 

Dit is bovendien niet alleen een modern fenomeen. Het is echter mogelijk dat dit 'voordeel van de twijfel' verder wordt uitgebreid dan gerechtvaardigd is – niet alleen in praktische beslissingen over hoe om te gaan met een overleden persoon hier en nu , maar ook in principe . Het wordt met name uitgebreid door de veronderstelling dat iemand die zelfmoord pleegt, als moreel onschuldig kan worden beschouwd vanwege een geestelijke stoornis.

Dit kan rampzalige gevolgen hebben voor zowel de samenleving als individuen.

Zijn zelfmoordenaars niet in staat om hun vrije wil uit te oefenen?

De Chicago Tribune meldt het volgende over de woorden van een vrouwelijke rabbijn die aanwezig was bij de onthulling van het monument ter nagedachtenis aan zelfmoordslachtoffers :

De moeder zei dat ze tot het inzicht is gekomen dat zelfmoord niet het resultaat is van een weloverwogen keuze of een rationele beslissing.

"Een gezond brein plant zijn eigen ondergang niet," voegde ze eraan toe.

Een dergelijk idee lijkt iemand in staat te stellen de leer van de Kerk in principe te belijden, terwijl deze in feite wordt gereduceerd tot een betekenisloze formule.

McHugh en Callan waren zich bewust van dit idee; zij en andere schrijvers van vóór het Concilie erkenden de plausibiliteit van verminderde schuld in “een groot percentage” van de gevallen. 

Een vermoeden van verminderde schuld moet echter niet te ver worden doorgetrokken. Dr. Alok Kanojia, een Amerikaanse psychiater en YouTube-persoonlijkheid, vertelde Steven Bartlett van The Diary of a CEO  het volgende:

… Vijftig procent van de mannen die zelfmoord plegen, heeft geen voorgeschiedenis of bewijs van een psychische aandoening. En ik geloof deze statistiek in mijn klinische praktijk, omdat ik weet hoe depressie eruitziet, ik weet hoe een bipolaire stoornis eruitziet, en minstens de helft van de mannen met wie ik heb gewerkt, is in werkelijkheid niet psychisch ziek.

Kijk, een psychische aandoening betekent een pathologie van de geest, oftewel een gebrekkige werking van de geest. Bij de meeste suïcidale mannen met wie ik werk, is er geen sprake van een gebrekkige werking van hun geest. Ze hebben echt een leven dat niet meer de moeite waard is. Ze bekijken de situatie objectief en beseffen dat er geen uitweg meer is, dus kiezen ze voor zelfmoord.

Ik weet dat het een nogal controversiële uitspraak is, maar ik denk dat mijn klinische praktijk dat heeft aangetoond, en er is zelfs enig onderzoek dat dat ondersteunt. 

Dr. Kanojia lijkt het wat losjes te formuleren: niemand heeft "echt" een leven dat niet meer de moeite waard is. Elk leven is de moeite waard . Maar het punt dat hij maakt is leerzaam: deze mensen met zelfmoordneigingen maken een keuze op basis van een verkeerde inschatting van de situatie, in plaats van dat ze het gebruik van hun verstand of wilskracht zijn kwijtgeraakt. Een deel van de oplossing voor zulke mensen is hen de betekenis te laten zien die ze missen – en het eerste en meest fundamentele onderdeel hiervan is de kennis uit de Catechismus , dat God ieder van ons heeft geschapen "om Hem te kennen, Hem lief te hebben en Hem te dienen in deze wereld en om voor eeuwig gelukkig met Hem te zijn in het hiernamaals."

De algemene punten die hij aanhaalt, worden echter bevestigd door overheidsstatistieken. De vijfjarige strategie van de Britse overheid voor zelfmoordpreventie noemt de volgende factoren als de belangrijkste risicofactoren voor zelfmoord:

Lichamelijke ziekte

Financiële moeilijkheden en economische tegenspoed

Schadelijk gokken

Middelenmisbruik

Huiselijk geweld

Sociale isolatie en eenzaamheid 

De CDC noemt ook een aantal vergelijkbare factoren. Het is daarom niet terecht om de veronderstelling van verminderde schuld in veel zelfmoordgevallen, vanwege een psychische aandoening, door te trekken naar een zekerheid in alle gevallen . McHugh en Callan schrijven het volgende:

Het zou een vergissing zijn om te zeggen dat niemand die zelfmoord pleegt vrij is, maar ongetwijfeld is een groot percentage van degenen die zichzelf van het leven beroven niet verantwoordelijk voor hun daad. 

Deze "fout", die zij aanhalen, zou in feite neerkomen op een verdere reductie van de traditionele leer van de Kerk tot een betekenisloze formule, gebaseerd op de onbewezen en volstrekt ongefundeerde aanname dat iedereen die zelfmoord pleegt krankzinnig is of handelt zonder vrije wil. Hoewel dit in veel situaties het geval kan zijn, maakt het benadrukken ervan het voor iemand noodzakelijkerwijs gemakkelijker om zelfmoord te plegen, omdat het de samenleving en haar individuele leden een heilzame bescherming tegen zelfmoord ontneemt.

Conclusie

Zoals aan het begin al gezegd: Zelfmoord is volledig te voorkomen, ook al voelt de persoon met zelfmoordgedachten dat anders. Depressie en psychische problemen kunnen worden aangepakt. De persoon met zelfmoordgedachten is waardevol, zowel op zichzelf als voor de maatschappij. Hij is geschapen naar Gods beeld en gelijkenis, wordt door Hem bemind en door Hem geroepen tot eeuwige vreugde, vrede en verlichting in de hemel – als hij maar bereid is om hier op aarde nog een korte tijd Gods wil te volgen.

De verleiding of het verlangen om zelfmoord te plegen zijn op zichzelf geen zonden, en degenen die hiermee te maken krijgen, moeten er moedig tegen strijden en daarbij gebruikmaken van zowel bovennatuurlijke als natuurlijke middelen ter voorkoming van zelfmoord. 

Maar we kunnen en mogen niet instemmen met het moderne dogma dat zelfmoord moreel onverschillig is, of dat niemand die zelfmoord pleegt moreel verantwoordelijk is voor die daad, noch ideeën promoten die het voor iemand gemakkelijker maken om zelfmoord te zien als de "oplossing" voor zijn problemen. Als er iets zelfmoord bevordert, is het wel de afwijking van de leer van de Kerk die deze benaderingen vertegenwoordigen .

17/7 Hoeveel langer moet Ik jullie nog oproepen om je over te geven aan Mijn Goddelijke Wil? - Christine

De Heer: Wat moet Ik doen met deze ongehoorzame en verdorven generatie? Ik zal haar de woestijn in leiden en tot haar hart spreken. Ik zal haar haar fouten tonen en de paden die ze bewandeld heeft, die haar ten onder hebben doen gaan. Ik zal haar niet straffen; ze zal zichzelf straffen voor haar fouten en zo gezuiverd worden. Maar het zal tijd kosten voordat de geesten zich openen voor Mijn stem en de harten zich verruimen. 

Deze generatie is verlaten door haar leeftijdsgenoten, door haar ouderen die haar het pad van het leven hadden moeten wijzen en niet dat van rouw. En de rouwende harten zijn verdwaald in de uitgestrektheid van de leegte, en mensen – arme mensen – gevangen in de valstrikken van de wanhoop, hebben zich overgegeven aan de voetstappen van de Boze die hen heeft misleid. 

Kinderen, keer terug tot Mij, en jullie zullen het pad van het Leven vinden. Cultiveer vrede in jullie harten, en de vrede die in jullie harten woont, zal zich verspreiden naar elke hoek van jullie leven. Kom in Mijn voorhoven om te genieten van de zoete geur die Ik ben, die jullie troost brengt en goddelijk leven in jullie voortbrengt. 

Kinderen, jullie zijn Mijn kinderen als jullie doen wat Ik jullie gebied. Ik kom om de Mijnen te zoeken en hen te leiden naar de levende bronnen die in ieder van hen de goddelijke geur van Mijn Hart zullen dragen. Ik kom om jullie te vergeven van jullie zonden en jullie ontkenningen, en om jullie stappen te zetten op Mijn pad van leven. Ik ben Degene Die Is, die jullie zowel vrede als leven brengt, en die Mijn kroon van vuur in jullie harten plaatst. 

Ik kom om jullie te ontsteken met Mijn goddelijke aanwezigheid, zodat jullie in de komende tijden – die bitter en pijnlijk zullen zijn – niet verdwalen, maar jullie moed en kracht behouden en gered worden. Velen zullen Mijn Woord verloochenen en worden meegesleurd in de stank van de hel, omdat zij Mijn heilige Naam hebben verloochend. Mijn Hart is bedroefd, maar Mijn Woord van Leven blijft bestaan, en Ik kom om zo velen mogelijk te redden uit de valstrikken van de Bedrieger en de Leugenaar. 

Kinderen van Mijn Hart – want jullie zijn allen Mijn kinderen – luister niet naar de stem van de wereld; treed in plaats daarvan Mijn voorhoven binnen, waar Ik dag en nacht op jullie wacht om jullie te leiden langs het ene pad van Leven dat Ik ben. Ik kom om in ieder van jullie die hun hart voor Mij openstellen Mijn kracht en Mijn lied van liefde te plaatsen, dat voor jullie gegeven is. 

Ik kom om diepe vrede in jullie harten en vreugde in jullie zielen te brengen; in jullie gedachten breng Ik Mijn Woord van Leven. Kom, geliefde kinderen, leer in Mijn voetsporen te treden; kom naar Mijn landen om een ​​toevluchtsoord te vinden, en de kracht van de krijger zal jullie gegeven worden. In de komende tijd, kinderen, zal er ook grote verwarring en groot verdriet zijn; mensen zullen zich verlaten, in de steek gelaten en gevangen voelen, zelfs door hun eigen soort, en velen zullen in wanhoop vervallen. 

Omdat velen Mijn pad hebben verlaten, omdat velen niet in Mijn Woord van Waarheid hebben geloofd, omdat velen Mij hebben verlaten om het pad van de Bedrieger te volgen, zal er grote verwarring ontstaan, en deze verwarring zal de Boze dienen, die zich zal verheugen en nog meer mensen op een dwaalspoor zal brengen.

Kinderen, Mijn geliefde kinderen, Ik vraag jullie je over te geven aan Mijn Wil, die liefde en verlossing is. Ik vraag jullie Mijn pad te volgen, in Mijn voetsporen te treden, zodat jullie niet misleid of op een dwaalspoor gebracht worden, en zodat jullie het rechte pad volgen. Kinderen, Ik ben de Weg, Ik ben het Leven, Ik ben de Waarheid, en er is slechts Eén.

Hoe lang moet Ik jullie nog oproepen je over te geven aan Mijn Goddelijke Wil? De tijd dringt, en jullie zien niets aankomen; jullie leven alsof er niets zal veranderen, terwijl in feite alles heel snel op zijn kop zal worden gezet! Er is jullie tijd, en er is Mijn Tijd; de tijd dringt, de tijd is van essentieel belang, en het wordt steeds korter – en toch zien jullie niets aankomen! 

Ik smeek jullie, ik bid jullie je over te geven aan Mijn Goddelijke Wil, die jullie werkelijk levend zal maken! Omarm de wet van de hart-tot-hartverbinding, en jullie zullen niet misleid of op een dwaalspoor gebracht worden. Vertrouw alleen op de oproep uit de Hemel. Betreed niet het pad van de goddelozen en de leugenaars; velen zullen proberen je te misleiden door de waarheid voor je te verbergen. 

Kinderen, weet hoe je in Mijn Woord moet blijven, want er is maar één Waarheid: de Mijne! Grif deze woorden in je hart – woorden die steeds weer herhaald worden om je te leiden en te redden: “Ik ben de Weg, de Waarheid en het Leven”; wie tot Mij komt, zal niet verloren gaan, maar zal leven in overvloed hebben. Kinderen, Ik ben Leven, en Leven roept leven voort. 

Ik kom tot jullie om je in Mijn voorhoven te brengen en je te bevrijden uit de klauwen van de goddeloze leugenaars, de Grafdelver. Volg het pad van de Rechtvaardige die Ik ben; bid vanuit uw hart en offer je leven aan Mij, opdat Ik je mag bevrijden en je van je vele zonden mag vergeven. 

Ik kom om de Mijnen te verzamelen, en allen die Mij zoeken, zijn van Mij. Ieder heeft zijn eigen pad; ieder heeft zijn eigen weg; en Ik ben de Weg voor allen – de Weg die naar de Waarheid leidt. Ik ben de Waarheid; Ik ben de Redder, de zegevierende Goddelijke Gekruisigde die neerdaalt om Mijn kinderen onder Mijn mantel te beschermen, hen te leiden op Mijn pad van het Leven en hen te bevrijden van de nevel van het kwaad, van de nevel van zonde.

Ik kom om hen die op Mijn Woord hopen te vergeven en de gevangenen van hun ketenen te bevrijden. Ik kom om ieder zijn vrijheid terug te geven door uit ieder de stem van de leugen te verdrijven – de stem van de Leugenaar die harten en gedachten wil bedriegen. 

Kinderen, Ik vraag jullie om stil te zijn en je over te geven aan Mijn Goddelijke Wil. In stilte zul je Mijn Stem in je horen, die je zal komen bevrijden en je zal leiden op het pad. Ga heen zonder achterom te kijken; terugkeren leidt tot verderf. Ik loop voor je uit om het pad vrij te maken en achter je aan om je te beschermen tegen bedriegers. Houd je hart dicht bij het Mijne, en je zult Mijn Stem horen die je leidt. Blijf te allen tijde met Mij verbonden; mogen jullie harten luisteren naar Mijn Woord en mogen jullie zielen zich overgeven aan Mijn Goddelijke Wil! 

Kinderen, Ik ben Degene Die Is, Degene Die Is, Degene Die altijd Zal Zijn, en Ik kom om de Mijnen te bevrijden – allen die van Mij zijn – van de leugens van de leugenaars en de Leugenaar. Ik kom om jullie in Mijn voorhoven te brengen en jullie te bevrijden van de bedriegers. Wees niet bang; vrees niet – in Mijn Naam(1) zullen jullie leven en zullen jullie bevrijd worden! 

Kom samen; blijf niet geïsoleerd, want de kracht van de groep zal jullie allen ondersteunen. 

Ik kom om de Mijnen onder Mijn mantel te nemen en jullie zo te leiden op het pad van het Leven. Ik kom om jullie te bevrijden van de leugenaars en de grafdelvers en jullie te bedekken met Mijn Kracht. Verheug je, want de Heer komt; Ik Ben met jullie en Ik leid jullie! Luister naar Mijn stem en leer stil te zijn; zo zullen jullie Mijn Geboden volgen en zullen jullie geleid worden op het pad van het Leven. Ga in contemplatie en kom, leg jullie harten in de Mijne. 

Vast, Mijn kinderen, vast en aanbid! Kom in Mijn voorhoven om de Meester van de Oogst te aanbidden; Kom en aanbid Mij, en treed binnen in de contemplatie van Mijn Goddelijk Hart. Dan zal het pad van het Leven aan u geopenbaard worden, en zult je gezuiverd worden, bevrijd van de leugenaars en verlost van de grafdelvers; je zult Mijn stem horen en Mijn voorhoven binnengaan. 

Kom, Ik wacht op je; Ik draag Mijn Woord in je en schenk Mijn Zegen aan je – aan ieder van jullie die Mij volgt en aan anderen die Mij volgen. 

Maak het kruisteken, dat bevrijding en bescherming in de duisternis is. 

Laat allen vol vertrouwen zijn en vol vertrouwen blijven. Alleen gebed zal je op het rechte pad houden. 

(1) Vgl. [Psalm 123:8]: “Onze hulp is in de naam van de HEER, die de hemel en de aarde gemaakt heeft.”

19/7 Vader, ontvang mijn zondige ziel en maak haar tot de Uwe! - Angelica

Maria: Mijn kinderen, volken der aarde, zie, Ik heb jullie mijn Moederhart gebracht! Mijn Moederhart doet zo'n pijn! Blijf er dichtbij; breng aan mijn Moederhart de mooiste en heiligste dingen die God de Hemelse Vader in jullie heeft gelegd; wees getuigen van dit grote verdriet.

Oorlog, kinderen, oorlog! Zoveel flitsen van bommen, zoveel puin, zoveel kinderen die voor hun tijd zijn gevallen - en de dwaze machthebbers trekken zich er niets van aan. Ze zijn niet langer meester over hun eigen gedachten; ze hebben hun hart afgewend van God de Vader; ze zijn naar het kwaad gelopen en een veilige en tedere plaats bij de Vader afgeslagen. Wat zijn ze toch dwaas!

Wat ze allemaal kunnen doen voor geld en macht - ze begrijpen niet dat, wanneer de tijd komt en ze terugkeren naar het Huis van de Vader, hun ziel naakt zal zijn, zonder zakken, en ze rekenschap zullen moeten afleggen. Zij zullen hun hoofden gebogen houden voor God de Hemelse Vader; zij zullen nooit de woorden uitspreken: “Ik heb berouw! Vader, neem mijn zondige ziel aan en maak haar gelijk aan de Uwe!”

Maar God de Vader – groot en barmhartig, bedroefd en vol smart – zal voor al degenen die berouw hebben en zich bekeren dat immense rijk openen dat het Hart van God heet, zodat zij voor eeuwig mogen leven!

PRIJS DE VADER, DE ZOON EN DE HEILIGE GEEST.

Kinderen, Moeder Maria heeft jullie allen gezien en heeft jullie allen lief vanuit de diepte van Haar Hart.

Ik zegen jullie.

BID, BID, BID!

19/7 OLVrouw, Koningin van de Vrede: Mijn lieve kinderen, heb de Waarheid lief en verdedig haar, want alleen zo kunt u het pad van de heiligheid bewandelen. Ik wil jullie zeggen dat God haast heeft en dat het moment van je terugkeer tot de God van verlossing en vrede is aangebroken. Je leeft in een tijd die erger is dan de tijd van de zondvloed. De mensheid wandelt blindelings, en Mijn arme kinderen lopen af ​​op een grote geestelijke afgrond. Zie, de moeilijkste tijden zijn voor jullie aangebroken.

Geef Mij je hand, en Ik zal je naar Mijn Zoon Jezus leiden. Zorg goed voor je geestelijk leven. Alles in dit leven gaat voorbij, maar de genade van God in jullie zal eeuwig zijn. Heb moed, geloof en hoop. Je zult nog steeds overal verschrikkingen zien, maar de rechtvaardigen zullen beschermd worden. Ga voorwaarts zonder vrees! Op dit moment laat Ik een buitengewone regen van genade uit de Hemel op jullie neerdalen.

De eschatologische landkaarten van Gordon-Michael Scallion

de wereld

Europa

Europa

Afrika

VS

N-Amerika

Rusland - Azie

India

Z-Amerika

Australie - Nieuw Zeeland

 

 

Leven van Maria en Jezus, tot Maria en de vroege Kerk

1. Het Doopsel van Jezus en de Aanstelling van de Apostelen

* Maria van Ágreda: Het doopsel in de Jordaan is een pure openbaring van de Drie-eenheid in kosmische glorie. Jezus onderwerpt Zich in extreme nederigheid, terwijl engelenkoren de hemel vullen. De aanstelling van de apostelen verloopt via een goddelijk decreet: Jezus kiest hen omdat hun zielen door de Vader zijn voorbestemd. Maria steunt deze keuze vanaf een afstand door intens te bidden voor de standvastigheid van elke apostel.

* Maria Valtorta: Valtorta beschrijft Johannes de Doper als een ruige, vurige asceet die Jezus onmiddellijk herkent en beeft van ontzag. De roeping van de apostelen is een psychologisch meesterwerk. We zien de twijfels van Thomas, de impulsiviteit van Petrus, de zachtheid van Johannes en de complexe, manipulatieve persoonlijkheid van Judas Iskariot. Jezus bouwt een echte, menselijke vriendschap met hen op en corrigeert hun onderlinge jaloezie en politieke ambities met eindeloos geduld.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich geeft exacte geografische details over de plek aan de Jordaan. Ze ziet hoe het water rond Jezus oplicht tijdens het doopsel. De apostelen worden door haar beschreven als eenvoudige, vaak wat ruwe plattelanders en vissers. Ze laat zien hoe Jezus hen stapsgewijs verzamelt tijdens Zijn reizen door Galilea en Judea, waarbij ze vaak overnachten in sobere herbergen of in de openlucht.

2. De Prediking, Genezingen, Opwekkingen en Duivelsuitdrijvingen

* Maria van Ágreda: De prediking van Jezus is theologisch volmaakt en majestueus; Zijn woorden dringen direct door tot de ziel. Genezingen en opwekkingen (zoals die van Lazarus) vinden plaats via een koninklijk bevel. Duivelsuitdrijvingen worden beschreven als een kosmische strijd: de demonen herkennen de Godheid in Jezus, beven van doodsangst en worden met absolute autoriteit terug in de hel geworpen. Maria reist spiritueel mee en biedt via haar gebeden de geestelijke ruggengraat voor Jezus' wonderen.

* Maria Valtorta: Valtorta vult honderden pagina's met de concrete sermoenen van Jezus, waarin Hij debatteert met Farizeeën, Romeinse soldaten en Griekse filosofen. De wonderen zijn intens emotioneel. De opwekking van Lazarus is een breekpunt in het verhaal, vol rauwe rouw, tranen en de stank van het graf. Duivelsuitdrijvingen zijn heftig en angstaanjagend: bezetenen schreeuwen, schuimbekken en kronkelen op de grond voordat Jezus hen met een krachtig en teder woord bevrijdt.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich focust op de fysieke realiteit en de impact op de menigte. Ze beschrijft melaatsen met zweren en blinden met misvormde ogen die na een aanraking van Jezus direct genezen. Jezus reist onvermoeibaar van dorp naar dorp, vaak uitgeput en met stoffige voeten. Bij de opwekking van Lazarus ziet ze de exacte structuur van de grafgrot en hoe het lijkwassen verliep.

3. De Gedaanteverandering (Transfiguratie)

* Maria van Ágreda: De Transfiguratie op de berg Tabor is een flits van de hemelse glorie van Jezus. Mozes en Elia verschijnen in koninklijke pracht. De drie apostelen (Petrus, Jakobus en Johannes) vallen in een mystieke extase omdat hun menselijke zintuigen de goddelijke realiteit niet kunnen verdragen. Maria is in haar kamer in Nazareth op exact hetzelfde moment in extase en getuige van de glorie van haar Zoon.

* Maria Valtorta: Een visueel adembenemende beschrijving. Jezus' kleding wordt niet zomaar wit, maar lijkt geweven van vloeibaar diamantlicht. Het gesprek met Mozes en Elia gaat concreet over het komende lijden in Jeruzalem. De apostelen zijn doodsbang en verblind; Petrus brabbelt van de spanning over het bouwen van tenten. De stem van de Vader klinkt als een diepe, trillende donderslag die door de hele berg echoot.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich beschrijft de berg Tabor met haar typische topografische precisie. Ze ziet hoe Jezus 's nachts de berg opklimt en hoe de natuur om Hem heen begint te stralen. Ze merkt op dat de verschijning van Mozes en Elia een diepe profetische betekenis had voor de wet en de profeten, en dat de apostelen na afloop een diep stilzwijgen werd opgelegd dat hen innerlijk louterde.

4. Palmzondag en de Goede Week

* Maria van Ágreda: De intocht in Jeruzalem is een triomf die door de engelen in de hemel wordt gevierd, hoewel Jezus innerlijk weent om de hypocrisie van de stad. Tijdens de Goede Week treedt er een kosmische spanning op. Het Laatste Avondmaal is een uiterst plechtige liturgie waarin Jezus de Eucharistie instelt met de waardigheid van de Allerhoogste Priester.

* Maria Valtorta: Palmzondag is een emotionele rollercoaster: het volk juicht Jezus toe, maar Jezus kijkt diep bedroefd omdat Hij weet dat velen van hen over vijf dagen "Kruisig Hem!" zullen roepen. De Goede Week is vol politieke intriges; we zien Judas worstelen met zijn verraad en de Sanhedrin-leden plannen smeden. Het Laatste Avondmaal is intiem maar loodzwaar van verdriet; Jezus breekt het brood met trillende handen en Judas verlaat de zaal in een ijzingwekkende sfeer.

* Anna Katarina Emmerich: Haar visioenen over de Goede Week (opgetekend in Het Bittere Lijden) zijn wereldberoemd. De Hof van Gethsemane is het absolute dieptepunt van Jezus' psychologische lijden: Hij zweet letterlijk bloed omdat Hij de visuele gedaante van alle menselijke zonden uit de geschiedenis als monsters op Zich af ziet komen. De gevangenneming is rauw, met brutale soldaten die Jezus aan touwen voortsleuren.

5. De Kruisiging (Het Lijden en de Dood)

* Maria van Ágreda: De kruisiging wordt benaderd vanuit het perspectief van het goddelijk eerherstel. Elk type lijden (de geseling, de doornenkroon) herstelt een specifieke categorie van zonden. Maria staat onder het kruis en beleeft de passie van haar Zoon fysiek en spiritueel in haar eigen lichaam mee; ze voelt elke slag en elke spijker, waardoor zij de "Medeverlosseres" wordt. Jezus sterft met koninklijke waardigheid.

* Maria Valtorta: Een extreem gedetailleerde, rauwe en bloederige weergave. Valtorta beschrijft het kraken van de botten, de ademnood van Jezus aan het kruis en Zijn gevecht om lucht. De spot van de omstanders en de wreedheid van de Romeinse beulen worden pijnlijk realistisch neergezet. Maria staat daar als een gebroken, witwreedaardige moeder die haar tranen probeert te bedwingen om Jezus te sterken.

* Anna Katarina Emmerich: Dit visioen vormde de directe inspiratie voor Mel Gibsons film The Passion of the Christ. De geseling aan de pilaar is angstaanjagend: Jezus' vlees wordt in flarden van Zijn lichaam geslagen. Emmerich beschrijft de constructie van het kruis, de vorm van de spijkers (driethoekig en stomp) en hoe Jezus' armen uit de kom werden getrokken om bij de boorgaten te komen. De duisternis die over de aarde valt, is een tastbare, angstaanjagende duisternis.

6. De Geest van Jezus: De Afdaling in het Dodenrijk

* Maria van Ágreda:

Kosmische triomf: Zodra Jezus de geest geeft, daalt Zijn Goddelijke Ziel (onafscheidelijk verbonden met Zijn goddelijkheid) met miljoenen engelen af naar het Voorgeborchte.

Bevrijding en Onderwerping: Ágreda focust op de absolute hiërarchie. De rechtvaardigen uit het Oude Testament (Adam, Eva, Abraham, Mozes, en ook de Heilige Jozef) herkennen Hem direct en barsten uit in een grandioos loflied. Tegelijkertijd bezoekt Jezus de hel van de verdoemden en het vagevuur. De demonen en Lucifer worden door de pure aanwezigheid van Zijn licht verpletterd en dieper in de afgrond geworpen. Zij moeten Zijn overwinning erkennen.

* Maria Valtorta

Theologische Verlossing: Valtorta legt de nadruk op de spirituele rechtvaardigheid. Jezus' ziel reist als een stralend licht naar de sfeer waar de zielen van de rechtvaardigen eeuwenlang hebben gewacht.

De ontmoeting met Jozef en Johannes de Doper: Er is een intens ontroerend moment wanneer Jezus de ziel van Zijn aardse pleegvader Jozef ontmoet, en Johannes de Doper, die de komst van de Messias in het dodenrijk al had aangekondigd. Jezus verkondigt hen dat de losprijs is betaald en dat de poorten van de hemel, die sinds de zondeval gesloten waren, nu openstaan.

* Anna Katarina Emmerich:

Extreem gedetailleerd en mystiek: Emmerichs visioen van de afdaling is angstaanjagend en groots. Zij ziet het dodenrijk als een complex van verschillende sferen en donkere, ondergrondse paleizen.

De strijd met Lucifer: Zij beschrijft hoe Jezus, voorafgegaan door engelen, de poorten van de hel letterlijk openbreekt. Lucifer en de zijnen proberen zich te verzetten, maar worden in ketenen geslagen. Emmerich ziet hoe Jezus de zielen van de aartsvaders en profeten aan de hand meeneemt uit de duisternis naar een sfeer van helder licht (het Paradijs), waar ze wachten tot het moment van de fysieke verrijzenis.

7. De situatie op aarde: Maria en het graf

* Maria van Ágreda:

Spirituele eenheid: Terwijl het lichaam van Jezus in het graf ligt, bevindt Maria zich in een constante staat van extatische eenzaamheid. Omdat zij als 'Medeverlosseres' de passie heeft meegeleden, deelt zij nu ook in de spirituele triomf. Zij 'ziet' in een visioen exact wat de ziel van haar Zoon in het dodenrijk doet en bidt onafgebroken met de engelen.

* Maria Valtorta:

Rauwe menselijke rouw: Valtorta beschrijft de zaterdag als een dag van loodzware stilte en diep verdriet. Maria bevindt zich in de Cenakel (de zaal van het Laatste Avondmaal), verzorgd door Johannes en de vrome vrouwen. Zij is fysiek en mentaal uitgeput, maar haar geloof wankelt geen moment; zij weet dat Hij zal opstaan. De apostelen (zoals Petrus) keren een voor een beschaamd, huilend en vol schuldgevoel terug naar de groep omdat ze Jezus in de steek hebben gelaten.

* Anna Katarina Emmerich:

Fysieke en rituele handelingen: Emmerich focust op de graflegging en de bewaking. Ze beschrijft hoe Nicodemus en Jozef van Arimatea het lichaam haastig balsemen met kruiden en in de lijkwaden wikkelen voordat de sabbat begint. Ze ziet de Romeinse soldaten die door de hogepriesters naar het graf worden gestuurd om het te verzegelen, omdat ze bang zijn dat de discipelen het lichaam zullen stelen. Maria brengt de zaterdag door in diep gebed, terwijl ze de bloedige doeken en instrumenten van de passie met diep ontzag bewaart.

8. Pasen, Hemelvaart en Pinksteren

* Maria van Ágreda: Bij de Verrijzenis daalt Jezus met miljoenen engelen af naar het graf. Zijn verheerlijkt lichaam straalt feller dan de zon. Hij verschijnt als allereerste aan Zijn Moeder Maria in een privé-ontmoeting vol onuitsprekelijke glorie. De Hemelvaart is een kosmische triomf waarbij Jezus de poorten van de hemel definitief opent. Bij Pinksteren daalt de Heilige Geest neer als vuurtongen, waarbij Maria fungeert als de spirituele 'moederschoot' waarin de Kerk wordt geboren.

* Maria Valtorta: De verrijzenis is een explosie van licht die de Romeinse bewakers als dode mannen tegen de grond slaat. Jezus verschijnt aan Maria Magdalena (een prachtige, emotionele ontmoeting) en aan de apostelen in de Cenakel. De Hemelvaart op de Olijfberg is teder: Jezus zegent hen en stijgt langzaam op tot een wolk Hem aan het zicht onttrekt. Pinksteren wordt beschreven als een machtige windvlaag die door het huis raast, waarna de apostelen transformeren van bange mannen in charismatische vuurspuwers.

* Anna Katarina Emmerich:
Emmerich ziet de afdaling van Jezus in het Voorgeborchte (de hel) om de zielen van de rechtvaardigen (zoals Adam, Eva en Jozef) te bevrijden. Ze beschrijft de verrijzenis visueel: de steen die door een engel wordt weggerold. Bij Pinksteren ziet ze hoe de vuurtongen zich specifiek verdelen over de aanwezigen en hoe de gave van de tongentaal direct operationeel wordt op de straten van Jeruzalem.

9. De Vroege Kerk met Maria

* Maria van Ágreda: Na de Hemelvaart is Maria de absolute Koningin en lerares van de jonge Kerk. De apostelen (inclusief Petrus) vallen voor haar op de knieën voor raad en zegen. Zij corrigeert theologische twijfels en dicteert de basisstructuur van de sacramenten. Ágreda stelt dat Maria de Eucharistie dagelijks ontving van de apostel Johannes en dat haar lichaam hierdoor in een constante staat van verheerlijking verkeerde.

* Maria Valtorta: Maria leeft ingetogen maar gerespecteerd in het huis van de apostel Johannes. Ze is de troosteres van de apostelen wanneer ze vervolgd worden. Valtorta legt de nadruk op de menselijke dynamiek: hoe Maria de jonge Kerk helpt te begrijpen dat het heil ook voor de heidenen (niet-Joden) bedoeld is. Ze is de stille, biddende kracht op de achtergrond van Petrus' eerste preken.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich geeft een zeer specifieke beschrijving van de vroege Kerk. Vanwege de vervolgingen in Jeruzalem verhuist Maria samen met Johannes naar Efeze (in het huidige Turkije). Emmerich beschrijft haar huis in Efeze tot in de kleinste details: een stenen huis tegen een heuvel, met een kleine kruisweg die Maria zelf in het achterliggende bos had aangelegd om de passie van haar Zoon te herdenken.

10. Maria's Tenhemelopneming

* Maria van Ágreda: Maria sterft niet door ziekte of ouderdom, maar door een pure "extase van liefde". Haar ziel wordt direct door Jezus naar de hemel gedragen. Drie dagen later dalen Jezus en de engelen opnieuw af naar het graf. Haar zuivere lichaam wordt herenigd met haar ziel en ze stijgt lichamelijk ten hemel (Assumptio), waar ze door de Heilige Drie-eenheid wordt gekroond tot Koningin van het Universum.

*Maria Valtorta: (Nota: Valtorta's monumentale werk stopt grotendeels vlak na de vroege Kerk, maar in haar aanvullende "Notitieboeken" beschrijft ze de dood van Maria). Haar overgang is een vredige, diepe slaap van liefde in het huis in Efeze. Johannes is diep bedroefd. Haar tenhemelopneming is een mysterie van puur licht: engelen dragen haar onbedorven lichaam omhoog naar de hemelse glorie om herenigd te worden met haar Zoon.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich beschrijft de Dormitio in het Huis van de Maagd Maria in Efeze. De apostelen worden op wonderbaarlijke wijze vanuit de hele wereld naar haar sterfbed geroepen. Thomas komt te laat. Wanneer ze het graf na zijn aankomst openen om hem afscheid te laten nemen, treffen ze het leeg aan: de lijkwaden liggen er netjes opgevouwen en er hangt een hemelse bloemengeur. Maria is lichamelijk ten hemel opgenomen.

12. De Vlucht naar Egypte

* Maria van Ágreda: Na de waarschuwing van de engel vertrekt het gezin onmiddellijk in de nacht. De vlucht is een aaneenschakeling van kosmische wonderen. Legioenen engelen begeleiden hen en wijzen de weg. Wanneer ze door woeste natuur of woestijnen trekken, buigen wilde bomen (zoals palmbomen) hun takken om schaduw en vruchten te geven. Wilde dieren vallen op hun knieën om het Kind te aanbidden en doen hen geen kwaad.

* Maria Valtorta: Een loodzware, realistische en gevaarlijke reis. Het gezin reist in angst voor de soldaten van Herodes. Ze vermijden de hoofdwegen, lijden onder de brandende zon en de ijskoude nachten, en raken soms verdwaald. Jozef toont zich hier een ware held: hij is constant bezorgd, zoekt naar water, leidt de ezel en beschermt Maria en het Kind met zijn eigen lichaam tegen zandstormen. Er zijn weinig expliciete wonderen; de nadruk ligt op hun menselijke volharding en geloof.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerichs visioenen zijn geografisch zeer specifiek. Ze noemt exacte routes, dorpen en plekken waar ze overnachtten (vaak in diepe armoede of roversholens). Ze beschrijft het bekende wonder van de rovers: een roversbende overvalt het gezin, maar de zoon van de rovershoofdman wordt op wonderbaarlijke wijze genezen van melaatsheid zodra hij in het waswater van Jezus wordt gewassen. Deze jongen zou later de "Goede Moordenaar" (Dismas) aan het kruis worden.

13. Het verblijf tijdens Egypte

* Maria van Ágreda: Het gezin vestigt zich in de stad Heliopolis. Zodra Jezus de stad binnenkomt, storten alle heidense afgodsbeelden in de tempels kletterend ter aarde. Maria en Jozef leven heel teruggetrokken. Jozef werkt als timmerman om in hun levensonderhoud te voorzien, terwijl Maria spint en weeft. Ondanks hun armoede delen ze alles wat ze hebben met de arme Egyptenaren, die diep onder de indruk zijn van hun heiligheid.

* Maria Valtorta: Het gezin woont in een kleine, arme buitenwijk (Matariyeh, nabij Caïro). Valtorta beschrijft de cultuurshock: de Egyptische taal, de vreemde religie en de aanvankelijke achterdocht van de buren. Jozef moet hard vechten om werk te vinden en wordt vaak onderbetaald omdat hij een vreemdeling is. Maria wint de harten van de lokale vrouwen door hen te leren naaien en door haar tederheid. Jezus groeit hier op van baby tot kleuter; Valtorta beschrijft prachtig Zijn eerste stapjes en de eerste woordjes die Hij in de werkplaats van Jozef brabbelt.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich beschrijft hun verblijf als een periode van ballingschap vol ontberingen. Ze wonen in een vervallen, voormalige heidense tempel. Ze beschrijft hoe Jozef een vernuftig irrigatiesysteem en een waterput aanlegt omdat er een groot gebrek aan schoon water is. Emmerich ziet ook hoe Maria een kleine school of ontmoetingsplek begint voor de kinderen uit de buurt, en hoe het Kind Jezus al op zeer jonge leeftijd een mysterieuze, spirituele aantrekkingskracht uitoefent op iedereen die Hem ontmoet.

14. De terugkeer uit Egypte naar Nazareth

* Maria van Ágreda: Na de dood van Herodes krijgt Jozef bevel van de engel om terug te keren. De reis is opnieuw een triomftocht vol onzichtbare engelen. Bij aankomst in Nazareth treffen ze hun oude huis in perfecte staat aan, bewaard door goddelijke tussenkomst. Het gezin treedt direct weer in een ritme van absolute spirituele afzondering en mystieke extase.

* Maria Valtorta: Een zeer realistische en emotionele terugkeer. Het gezin reist te voet en per ezel, vermoeid door de hitte. Bij aankomst in Nazareth is hun huis verwaarloosd en overwoekerd. Familieleden (zoals de broers van Jozef en hun gezinnen) reageren wisselend: sommigen zijn blij, anderen achterdochtig. Maria begint direct met schoonmaken, terwijl Jozef de werkplaats weer opbouwt. Jezus is hier een opgroeiend kind van rond de zeven jaar dat direct helpt met opruimen.

* Anna Katarina Emmerich:
Emmerich beschrijft de route geografisch nauwkeurig. Ze ziet dat het gezin eerst via Bethlehem en Jeruzalem reist om in de tempel te offeren, alvorens door te reizen naar Galilea. Het huis in Nazareth was tijdens hun afwezigheid verhuurd of beheerd door een familielid (een zus van Maria, Maria van Kleopas). Emmerich benadrukt de herwonnen rust in het eenvoudige, landelijke dorp.

15. De jaren in Nazareth (Bijzonderheden & Dagelijks leven)

* Maria van Ágreda: Het gezinsleven is een weerspiegeling van de hemel op aarde. Jezus, Maria en Jozef spreken vaak in hoogtheologische dialogen met elkaar of communiceren zonder woorden, in pure geestelijke eenheid. Jezus openbaart Zijn goddelijkheid voortdurend aan Zijn ouders. Maria wast en kookt voor Jezus, maar Ágreda benadrukt dat de kleding van Jezus op wonderbaarlijke wijze meegroeit met Zijn lichaam en nooit vuil wordt.

* Maria Valtorta: Hier zien we een prachtig, warm en psychologisch uitgediept gezinsleven. Jezus is een gehoorzame, vrolijke maar diepzinnige jongen. Valtorta beschrijft hoe Jezus met de dorpskinderen speelt, maar ook hoe Hij hen op milde wijze corrigeert als ze ruziën. Maria is de perfecte huisvrouw die Jezus leert lezen en de Schriften bestuderen. Er zijn diepe, menselijke gesprekken aan de avondtafel over het lot van de wereld en het komende lijden, waarbij Maria's hart als moeder al pijnlijk samentrekt.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich focust op de extreme soberheid, het harde werken en de mystieke visioenen van het Kind. Jezus helpt Zijn moeder met het dragen van waterkruiken en het spinnen van wol. Emmerich merkt op dat Jezus opvalt in het dorp omdat Hij nooit lacht om oppervlakkige grappen, altijd zachtmoedig is en een intense spirituele aantrekkingskracht heeft op de armen en zieken in de omgeving, die Hem instinctief opzoeken.

16. Jezus leert het timmermansvak

* Maria van Ágreda: Jezus werkt in de werkplaats van Jozef, maar deze arbeid is puur symbolisch en een daad van diepe nederigheid. Terwijl Hij fysiek het hout bewerkt, is Zijn geest voortdurend bezig met het verlossen van de mensheid en het ordenen van het universum. Elk stuk hout dat Hij zaagt, draagt Hij innerlijk op aan de Vader als een voorafschaduwing van het Kruis.

* Maria Valtorta: Valtorta wijdt prachtige hoofdstukken aan de werkplaats. Jozef leert Jezus met engelengeduld hoe Hij het gereedschap (zagen, schaven, beitels) moet hanteren. Jezus is een uiterst bekwame leerling die al snel de zware arbeid van de ouder wordende Jozef overneemt. Ze maken meubels, ploegen en karren voor de boeren uit de omgeving. Valtorta beschrijft de tederheid tussen de twee mannen: Jezus die het zweet van Jozefs voorhoofd wist en Jozef die vol trots naar de jonge Werkman kijkt.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich beschrijft de werkplaats als een heel eenvoudige, open schuur. Jezus is erg sterk en voert het zware til- en kapwerk uit omdat Jozef fysiek achteruitgaat. Ze reizen soms samen naar nabijgelegen dorpen (zoals Sepphoris) om bouwconstructies te herstellen. Emmerich ziet hoe Jezus tijdens het werk vaak in diep stilzwijgen of gebed is verzonken, wat Jozef met diep ontzag gadeslaat.

17. De dood van de Heilige Jozef

* Maria van Ágreda: Jozef sterft op de leeftijd van 60 jaar (volgens haar chronologie), omringd door Jezus en Maria. Zijn dood is een extatische overgang. Jezus houdt Jozefs hand vast en troost hem met de belofte dat hij als eerste in het Voorgeborchte (de schoot van Abraham) de komst van de Verlossing mag aankondigen. Jozef sterft zonder pijn, puur door de intensiteit van goddelijke liefde.

* Maria Valtorta: Een van de meest emotionele scènes in haar werk. Jozef is uitgeput door ouderdom en een slepende ziekte (long- of hartproblemen). Jezus verpleegt hem als een tederste Zoon: Hij tilt hem op, geeft hem te drinken en ondersteunt zijn kussens. Maria zit onafgebroken aan het bed te bidden. Vlak voor zijn adem stopt, legt Jozef zijn gezegende handen op de hoofden van Jezus en Maria. Hij sterft vredig in de armen van Jezus. Het verdriet van Jezus en Maria is intens menselijk; Jezus huilt bittere tranen om Zijn aardse pleegvader.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich ziet dat Jozef sterft kort voordat Jezus aan Zijn openbare leven begint. Jozef is zwak en ligt op een mat op de grond. Jezus en Maria bidden bij hem. Emmerich merkt op dat engelen de kamer vullen en dat Jozefs ziel door engelen naar het paradijs der rechtvaardigen wordt gedragen. Na zijn dood balsemen Jezus en Maria het lichaam volgens Joodse traditie, en Emmerich beschrijft de sobere begrafenisstoet in Nazareth.

18. De periode na Jozefs dood en de verhuizing naar Kafarnaum

* Maria van Ágreda: Na de dood van Jozef leven Jezus en Maria in een nog diepere, bijna onthechte staat van gebed. De tijd voor het openbare leven is aangebroken. Ágreda beschrijft geen permanente verhuizing naar Kafarnaum vóór het openbare leven; Jezus verlaat simpelweg het huis in Nazareth om Zijn missie te beginnen (en de doop in de Jordaan te ontvangen), terwijl Maria in Nazareth achterblijft als de spirituele steunpilaar van Zijn missie, al reist ze hem later spiritueel en soms fysiek achterna.

* Maria Valtorta: Dit overgangstijdperk wordt zeer uitgebreid beschreven. Jezus en Maria sluiten het actieve timmermansbedrijf. Jezus bereidt Maria psychologisch voor op Zijn vertrek. Vlak voordat Hij begint, besluiten ze het huis in Nazareth tijdelijk te verlaten/af te sluiten, omdat Jezus Zijn operationele basis naar Kafarnaum verplaatst (het kruispunt van handelswegen en dicht bij het Meer van Galilea). Ze verblijven in Kafarnaum vaak in het huis van Simon Petrus of bij vrome vrouwen. De breuk met het vertrouwde Nazareth en de overgang naar de hectiek van Kafarnaum is voor Maria een groot offer, dat ze uit liefde voor Zijn missie brengt.

* Anna Katarina Emmerich: Emmerich ziet dat Jezus na de dood van Jozef steeds vaker eenzaam de bergen intrekt om te vasten en te bidden ter voorbereiding op Zijn openbare optreden. Maria verhuist in deze periode daadwerkelijk uit het oorspronkelijke huis in Nazareth naar een kleinere woning tussen Nazareth en Kafarnaum (of dichter bij Kafarnaum), samen met enkele andere vrome vrouwen en familieleden (zoals Maria van Kleopas). Dit gebeurt omdat het dorp Nazareth Jezus vijandig begon te gezind te worden en Kafarnaum een strategischere plek was voor de start van de prediking.