23/7 Pr Ripperger - Shawn Ryan Show - 2
Omdat engelen geen lichaam hebben. Daardoor is hun specifieke verschil in hun aard, waar we het over kunnen hebben, want dat op zich is fascinerend. We kunnen dat zelfs bespreken in relatie tot hun val, want dat speelt een belangrijke rol in de val van sommigen van hen. Maar dat betekent in feite dat elke engel specifiek anders is. Ze zijn net zo verschillend als bijvoorbeeld een sprinkhaan van een koe. Zo verschillend zijn ze. En ze zijn dus allemaal anders. Dus die verschillen worden vervolgens gegroepeerd in negen afzonderlijke categorieën. En dat is het koor. En wat de ene engel anders maakt dan de andere, is hoe intelligent ze zijn. De allerhoogste engel is veel intelligenter. En dus kan hij dingen veel beter begrijpen universeel, veel breder en ook veel dieper dan de engel die helemaal onderaan staat.
Hoewel de laagste engel veel intelligenter is dan wij, is er toch een hiërarchie gebaseerd op intelligentie. Een belangrijk punt daarbij is ook dat hun wil evenredig is aan hun intelligentie. Dus ze hebben een sterkere wil naarmate ze intelligenter zijn. Daarom is er in de hel nog steeds een hiërarchie gebaseerd op de sterkte van iemands wil. Satan heeft de sterkste wil, omdat hij afstamde van de cherubijnen, de tweede in rangorde. De hoogste rang is dus voor de serafijnen, en Sint Thomas van Aquino zegt dat hun primaire functie en rol simpelweg is om God lief te hebben. Hun hele bestaansreden is om Hem lief te hebben.
Shawn: Wat bedoel je daar precies mee? Hoe ziet dat eruit? Wat is dat? Als je een serafijn bent, wat betekent dat dan? Wat is je dagelijkse routine?
Ripperger: Je houdt je heilig, want Hij schept elke engel met zijn eigen natuurwet, zijn eigen natuurlijke reeks aan neigingen. Dus net zoals bijvoorbeeld wanneer een mens trouwt, hebben we een natuurlijke neiging om te trouwen. Als ze trouwen, ervaren mensen vreugde in het huwelijk. Van het getrouwd zijn, als het een goed huwelijk is natuurlijk. Of we hebben een natuurlijke neiging om te eten. Dus als we eten, voelen we ons voldaan, enzovoort. Dus krijgen ze voldoening door simpelweg de rol of taak te vervullen waarvoor ze geschapen zijn, wat hun aard is. Dus voor hen, voor de Serafimen, betekent het letterlijk gewoon bij God zitten en God voor eeuwig overdenken. Hem overdenken en Hem vervolgens liefhebben. Al de verschillende facetten van Zijn goedheid, want God is oneindig en zelfs de verschillende facetten van Zijn goedheid, omdat God oneindig is en zelfs de engelen in hun intellect beperkt zijn.
Dat betekent dat ze voor eeuwig naar verschillende facetten van God kunnen kijken en vreugde en liefde kunnen ervaren en God liefhebben, die goedheid in Hem voor eeuwig kunnen zien en die nooit uitgeput raakt. En dat is wat het voor ons is als we in de Hemel komen. Zodra we God van aangezicht tot aangezicht zien, voor eeuwig, zullen we iets nieuws over Hem leren en het zal vreugde brengen van hetgeen we daaruit zullen halen. Dus voor hen, wanneer ze die goede dingen in God zien, zijn ze van nature geneigd hem vanuit dat perspectief lief te hebben.
Eigenschappen van God
Thomas van Aquino legt uit dat Gods eigenschappen in feite één en hetzelfde zijn met Zijn essentie, maar wij delen ze op in verschillende categorieën om ze met ons menselijk verstand te kunnen begrijpen.
Dit zijn de belangrijkste goddelijke eigenschappen, opgedeeld in twee groepen:
1. Wat God NIET is (Negatieve eigenschappen)
Theologen beginnen vaak met te bepalen wat God onderscheidt van de schepping. Dit noemen we de Via Negativa:
* Eenvoud (Simplicitas): God bestaat niet uit onderdelen. Hij heeft geen lichaam en ziel, en geen scheiding tussen essentie en eigenschappen. God is één ondeelbaar geheel.
* Volmaaktheid (Perfectio): Het ontbreekt God aan helemaal niets. Hij hoeft nergens in te groeien of te verbeteren.
* Oneindigheid (Infinitas): God kent geen grenzen in ruimte, tijd, macht of kennis.
* Onveranderlijkheid (Immutabilitas): God verandert nooit. Omdat Hij al volmaakt is, kan Hij niet beter of slechter worden.
* Eeuwigheid (Aeternitas): Zoals we eerder bespraken: God heeft geen begin en geen einde. Hij staat volledig buiten onze lineaire tijd.
2. Wat God WEL is (Positieve of actieve eigenschappen)
Dit zijn de eigenschappen die te maken hebben met Gods geest, wil en handelen:
* Alwetendheid (Omniscentia): God weet alles. Hij kent het verleden, het heden, de toekomst en zelfs alle mogelijke scenario's die nooit zullen gebeuren. Hij weet dit niet door te 'leren' (zoals wij), maar omdat Hij de oorzaak is van alles.
* Almacht (Omnipotentia): God kan alles doen wat logisch mogelijk is. (Hij kan bijvoorbeeld geen vierkante cirkel maken, want dat is een logische tegenstrijdigheid, geen gebrek aan macht).
* Algoedheid (Omnibenevolentia): God is de bron van alle goeds. Omdat Hij de volmaakte liefde is, wil Hij het goede voor al Zijn schepselen.
* Alomtegenwoordigheid (Omnipraesentia): God is overal aanwezig. Niet omdat Hij fysiek verspreid is over de kosmos, maar omdat Hij op elk moment en op elke plaats de schepping in stand houdt en erdoor handelt.
De kern: God is het "Zijn" zelf
Het belangrijkste fundament van Thomas van Aquino is dat Gods diepste eigenschap Zijn pure bestaan is. In het Latijn heet dit Ipsum Esse Subsistens: het op zichzelf staande Zijn. Waar mensen en engelen het bestaan ontvangen van God, is God het bestaan zelf.
Shawn: Zou een mens ooit interactie hebben met een serafijn?
Ripperger: Ja, soms wel. Niet per se in dit leven. Sint Thomas zegt dat hun interactie met ons vrij beperkt is en te maken heeft met de reikwijdte. De hoogste rang heeft te maken met God. Dus de serafijnen, hun taak is God lief te hebben. De cherubijnen, hun volmaaktheid die God hen gaf, was God te kennen, de verschillende aspecten van God te kennen. Daarom, als je kijkt naar de psychologische patronen van Satan, voorheen Lucifer, onderdeel van Lucifer, waarover we kunnen praten, zijn psychologische patronen die van een cherubijn, zoals St. Thomas beschrijft. De reden hiervoor is dat voor hem alles draait om kennis van schoonheid. Uiteindelijk is dat waarvoor hij geschapen is. Maar dan, en het zien van het overdenken van die schoonheid in God. En dan is er de troon.
De taak van de troon is om die kennis over God en zijn wil te verspreiden via de middenrang. En de middenrang is eigenlijk administratief. Dus, als exorcist, zelfs als je demonen krijgt die gevallen zijn die uit die middenrang komen, zie je ze zelden, omdat hun taak in die middenrang eigenlijk draait om het besturen van degenen onder hen en ervoor zorgen dat alles goed gaat. Het is dus eigenlijk een soort middenmanagement. En God heeft daarvoor drie verschillende koren geschapen. Je hebt de heerschappijen, deugden en machten, die zich in het midden bevinden. En daaronder bevindt zich het laagste koor van rang, en hun taak is het dienen van de voetsoldaten. Dus de hoogste rang dient God.
De tronen vertellen hen dat dit Gods wil is. Dat bestuursproces, de bevelen en dergelijke, worden doorgegeven via de middelste rangen en dan heb je de laagste rang die ze daadwerkelijk uitvoert. Dus die lagere rangen, waaronder ook aartsengelen en engelen, hun taak is om ze daadwerkelijk uit te voeren. Dus dat zijn die engelen, waarschijnlijk Gods speciale eenheden, waarmee we daadwerkelijk interactie zullen hebben.
Shawn: Kunnen engelen in rang stijgen?
Ripperger: Nee, want hun rang in de hiërarchie is vast. Nu, laat me even teruggaan. Hoe hoog je in de hemelse hiërarchie staat, is rechtstreeks evenredig met hoe heilig je bent. Mensen kunnen de plaats van gevallen engelen innemen door in die rangorde op te klimmen en heilig te worden, heel heilig zelfs. Dan kunnen ze een hogere positie in de rangorde in verhouding tot die heiligheid bereiken. Zo is het bijvoorbeeld de traditie van de Katholieke Kerk om te geloven dat OLVrouw onder Christus staat, de eerste onder Christus is OLVrouw. Daaronder staan de apostelen en dan ook Sint Jozef, Sint Johannes de Doper, er is een soort discussie over wie daar bovenaan staat. Dan de apostelen en dan de serafijnen.
En dan nemen andere heiligen, omdat ze heilig worden, de plaats in van anderen. Ik heb momenteel een zaak waar ik aan werk, en dat deel van de reden dat de zaak van deze vrouw zo lang duurt, is omdat ze een bepaald niveau van heiligheid moet bereiken, en daar is ze mee bezig. Ze moet een niveau van heiligheid bereiken om de plaats in te nemen van een van de bezitters die gevallen zijn. Dus, wij mensen kunnen dat daadwerkelijk doen. Shawn: Wat betekent dat dan? Mensen, omdat we in dit leven daden kunnen verrichten die ons verdienstelijk maken en daardoor onze plaats in de Hemel verhogen. We kunnen in feite een hogere plaats in de Hemel krijgen dan sommige engelen. Maar de heiligheid van de engelen is rechtstreeks evenredig aan hun aard. Het is vaststaand. Ze kunnen niets verdienen.
En daarom hebben ze maar één keuze. En als ze die keuze maken, wordt hun rang in de Hemel vastgelegd op basis van de mate van heiligheid die ze bezitten. Dus een mens kan een engel worden. Ze komen in de rangen terecht. Ze stijgen op in rang of door de koren in de zin dat ze heiliger worden dan een engel en daardoor krijgen ze een mate van heiligheid die die van de engelen onder hen overtreft en dus staan ze boven hen in de gezagsstructuur in de Hemel.
Shawn: Ik heb gehoord, en ik kan het mis hebben. God zou 300 mensen uitkiezen voor de eindtijd om zijn strijd tegen het kwaad te voeren.
Ripperger: Ik heb die theorie gehoord, maar ik heb geen bewijs gezien om het te ondersteunen. Dus het zou kunnen. We zullen het wel zien. Er zijn bepaalde dingen die we weten over het einde, zoals dat Johannes, Elia en Henoch zullen terugkeren. Dat soort dingen binnenkort.
Shawn: Laten we het hebben over de zondeval. Wat is er gebeurd?
Ripperger: Dus, toen de engelen werden geschapen, werd de hele hiërarchie van engelen in één keer geschapen. De manier waarop engelen dingen weten is precies het tegenovergestelde van de manier waarop wij dingen weten. De manier waarop wij iets weten, is door ermee in contact te komen. We moeten er een tijdje mee werken en uiteindelijk krijgen we een meer abstracte kennis ervan en uiteindelijk kunnen we een soort universele kennis van het ding hebben. Het duurt dus even voordat we daadwerkelijk op het punt komen waar we iets volledig begrijpen. En dat zien we zelfs als we wakker worden, weet je, als we wakker worden, duurt het even voordat we volledig functioneren. En zelfs als we een keuze willen maken, moeten we vaak een reeks stappen doorlopen om verschillende dingen te overwegen voordat we de keuze maken.
Oké, dat komt omdat onze kennis via de zintuigen komt. We moeten in contact komen met iets en dan kunnen we er iets over te weten komen. En we kunnen op basis daarvan ook kennis afleiden over andere dingen die we niet per se zien, enz. Bij engelen is hun kennis ingegeven. Dus wat deed God bij het eerste moment van hun schepping? Twee dingen. Ten eerste, naast hen te scheppen en hen te scheppen in deze staat van genade en volmaaktheid, schonk Hij hen ook de kennis van alle essenties van geschapen dingen. En in feite betekent dat dat ze precies weten wat een mens is. Ze weten wat honden zijn, wat katten zijn. Ze kennen de aard van deze dingen. Terwijl mensen er een tijdje over doen om die dingen volledig te begrijpen.
Ze putten onmiddellijk alles uit wat er over die dingen te weten valt, alleen al door erover na te denken, tot de mate van hun intelligentie. Het is geen oneindige kennis, want het is nog steeds beperkt, omdat ze beperkt zijn. Maar ze begrijpen onmiddellijk alles wat er te weten valt over een ding, in de mate van hun intelligentie. Ze hoeven er niet over na te denken. Dus dat is als het gaat om de aard der dingen. Maar dat is iets anders. Dat soort kennis van dingen is iets anders dan weten dat dit ding op dit moment gaat gebeuren. Dat worden bijzonderheden genoemd. Dus die worden een soort universele kennis van dingen genoemd. De bijzonderheden worden hen door God ingeprent terwijl ze zich daadwerkelijk voordoen.
Dus bijvoorbeeld de engelen en de demonen weten waar we het over hebben terwijl we erover praten, omdat het in hun geest is ingeprent. Dus bijvoorbeeld, als ze willen weten wat er in een andere kamer gebeurt, hoeven ze alleen maar aan die kamer te denken en dan, hup, kunnen ze meteen zien wat er daadwerkelijk is. Toen ze werden geschapen, werden ze geschapen om te weten, omdat ze onmiddellijk alles wat er te weten valt, volledig kunnen bevatten. En in dat is wie ze zijn, ze zagen onmiddellijk hun eigen aard en hun specifieke verschil. Daardoor begrepen ze dat God hen een taak had gegeven. En die taak die Hij hen had gegeven, is wie ze zijn. Het is hun ware aard. En dan wat dit betekent in de zondeval. Bovendien kregen ze kennis van alle andere engelen, want het is allemaal ingebouwd.
Ze krijgen de kennis van alle andere engelen en hun toegewezen taken. Ze kregen ook de kennis dat God uiteindelijk mens zou worden door Jezus Christus, en dat er mensen zouden zijn. Degenen die tot beschermengelen werden geschapen, kregen kennis van de persoon die ze moesten bewaken en beschermen, en van bepaalde aspecten van het leven van die persoon, omdat ze te horen kregen: dit is de persoon die je moet beschermen, en dit is Gods wil voor hem in bepaalde opzichten. Ze wisten niet alles, maar wel veel. Ze begrepen wie ze waren, wie de andere engelen waren, wat hun toegewezen taak was, wat deze andere specifieke dingen waren, en ze wisten ook wie God was. En ze waren ook, zoals St. Thomas zegt, vervuld van geloof, hoop en liefde. Ze wisten dus dat Jezus mens zou worden. En wij weten dat eigenlijk uit de Schrift dat ze die kennis reeds in het begin kregen, want toen Christus voor het eerst ten tonele verscheen, dachten ze: "Is dit de man?"
En toen ze zagen dat Hij wonderen deed en al die andere dingen, en de aard van Zijn leer, beseften ze dat dit de man was. Alleen Christus kon uitleggen wie deze man was, want er werd hen alleen verteld dat Hij mens zou worden. En ze wisten ook dat God mensen zou scheppen, enz. Dus ze kenden God ook. Ze hadden een perfecte kennis van God. Ze wisten dat Hij Drie-een was vanwege hun geloof dat God hen zou laten zien dat Hij drie-een was, dat er Gods Zoon is, God de Heilige Geest en God de Vader, dat Hij triomfeerde. Dat alles zagen ze in een oogwenk. Dus ze zagen dat allemaal en het resulterende gevolg daarvan dat ze dat intellectueel zagen, de natuurlijke reactie van de wil. St. Thomas zegt dat toen ze dat zagen, er verrukking was. De schoonheid ervan, de pracht, de grootsheid ervan was gewoon zo magnifiek dat ze er in eerste instantie door gegrepen werden.
En dus was hun eerste ervaring met hun wil niet hun eerste keuze, want het was iets waar de wil van nature naartoe trok omdat het zo mooi was. Dat was het eerste moment van hun schepping want vergeet niet dat ze zich in een ruimte bevinden met een opeenvolging van gebeurtenissen. Omdat ze zagen dat zij ook in datzelfde geval zaten. Ze zagen ook dat als ze trouw waren, ze God van aangezicht tot aangezicht zouden zien en voor eeuwig gelukkig zouden zijn. Maar als ze God verwierpen, zouden ze verdoemd worden en voor eeuwig in de hel ellendig zijn. Dus ze wisten hoe de straf eruit zou zien. Ze hadden absolute duidelijkheid over. Er was geen onduidelijkheid, het was niet zoals bij mensen, waar het soms een beetje vaag is. In het tweede voorbeeld zegt St Thomas dat ze er intellectueel naar keken. Ze konden de verleidingen zien die alle andere engelen doormaakten.
Elk intelligent wezen moet een beproeving doorstaan om in de aanwezigheid van God te kunnen zijn. En de test die de engelen moesten doorstaan was dat ze weliswaar geschapen waren met een bepaalde mate van volmaaktheid, maar dat ze hogere volmaaktheid boven zich konden zien. En ze konden zien dat het bezitten van die volmaaktheid eigenlijk een heel goede zaak zou zijn. Maar om die volmaaktheid te bereiken, moesten ze een offer brengen. Ze moesten ofwel het verlangen naar die volmaaktheid die ze zagen opofferen om trouw te blijven aan de taak die God hen had opgedragen. Maar als ze trouw waren aan die taak zouden ze de zalige aanschouwing krijgen, die boven elke volmaaktheid staat die ze ooit zouden kunnen hebben. En dat was hun eigenlijke test.
Dus dat creëerde jaloezie, niet in de zin dat zij die emoties hadden, die wij hebben, maar ze zagen die volmaaktheid en hoe het zou zijn om die te hebben, dat zou geweldig zijn. Maar ze moesten bereid zijn om dat mindere geschapen goed op te offeren om uiteindelijk God van aangezicht tot aangezicht te zien, wat het grootste van het hoogste goed is, het grotere goed. En we kunnen daarop terugkomen want dat is hetzelfde probleem dat we met mensen hebben, hetzelfde wat we elke dag meemaken. Dat we elke dag offers moeten brengen om het grotere goed te bereiken. Maar zij zagen dat grotere goed. Dat is wat ze intellectueel zagen. Ze zagen zelfs Satans verleiding en ze kenden Lucifers verleiding en ze wisten dat als ze ervoor kozen hun toegewezen taak te verwerpen en en ervoor kozen om alleen maar naar dit te verlangen, ze het nooit zouden krijgen, maar alleen maar ernaar verlangen.
Dan wisten ze dat ze onder Satan zouden vallen. Dus ze zagen die hele complexiteit en toen maakten ze hun keuze. En dus zijn ze heel anders dan wij mensen zijn. De reden dat God genade heeft met mensen is omdat we dom zijn.
Shawn: Ja, dat klopt.
Ripperger: Wij als mensen nemen beslissingen en denken dan achteraf: 'Dat was een fout. Dat had ik niet moeten doen.' En daarom heeft God genade met ons. Dus als we er spijt van hebben, zal God ons genade tonen. Maar de engelen zijn niet dom. Ze weten precies wat ze doen en ze kennen de volledige gevolgen ervan. Dus als ze een keuze maken, is die keuze definitief en hun wil is volledig gericht op die keuze, of die nu goed of slecht is. En daarom zeggen zelfs demonen tijdens een sessie: 'Ja, het was een slechte keuze, maar ik zou het toch weer doen', omdat hun wil daarop gericht is. Dus ze maken hun keuze. En dan het derde geval: St. Thomas zegt dat, in tegenstelling tot mensen, wij weliswaar domme keuzes kunnen maken, maar later onze zaken weer op orde kunnen brengen, God ons de tijd geeft om dat proces te doorlopen. Op een bepaald moment, wanneer we sterven, staat onze wil vast en dan veroordeelt Hij ons of brengt Hij ons naar de hemel.
Dus voor ons kost het tijd om onze redding te bewerkstelligen, zoals St. Paulus zegt: vrees en beef, bewerk je redding. Het kost ons dus tijd terwijl het voor de engelen een eenmalige gebeurtenis is en zodra ze die keuze hebben gemaakt, staat hun wil volledig vast. En dus zegt Sint Thomas in het derde geval dan velt God een oordeel, net zoals alle mensen voor Christus moeten verschijnen en Hij oordeelt ons allemaal. Ze werden geoordeeld door de tweede persoon van de Drie-eenheid over wat hun veroordeling zou zijn of hun beloning in de Hemel. En dus werden ze onmiddellijk verdoemd of ze werden onmiddellijk opgenomen in de hemel en zien God onmiddellijk.
Shawn: Hoe weten we dit? Ik bedoel, sommige dingen staan niet in de Bijbel.
Ripperger: Klopt. Sommige delen ervan niet, maar delen ervan hebben te maken met twee vormen van kennis die de Kerk bezit. Het eerste onderdeel gaat over heiligen die mystieke ervaringen hebben gehad en ook over de algemene theologische uitwerking van hoe deze dingen eigenlijk werken. Het tweede onderdeel heeft te maken met de collectieve ervaring van exorcisten gedurende 2000 jaar. Want mijn ervaring als exorcist verschilt niet van die van de exorcist in de eerste eeuw na Christus. En dus is de manier waarop demonen praten, hun psychologie en wat ze uiteindelijk onthullen, is consistent gebleven gedurende die 2000 jaar. Dus het is dat alles bij elkaar genomen is het theologische redeneren.
Dus als je St. Thomas leest, is het allemaal gebaseerd op theologische redeneringen, maar het is ook gebaseerd op veel Schriftteksten, maar dan ook de mystieke ervaringen, maar ook gewoon de collectieve ervaring van de Kerk in het daadwerkelijk omgaan ermee. Het is vastgelegde informatie door de tijd heen.
Drie categorieën van keuzevrijheid
Wanneer Thomas van Aquino spreekt over de vrije wil en het maken van keuzes, deelt hij de werkelijkheid inderdaad op in drie specifieke categorieën (of toestanden) van keuzevrijheid waarin wezens zich kunnen bevinden.
Dit model verklaart hoe de vrije wil verandert naargelang de spirituele staat van een wezen (mens of engel) en of men zich op aarde, in de hemel, of in de hel bevindt.
De drie mogelijkheden voor het maken van keuzes zijn:
1. Vrij kiezen tussen goed en kwaad (De aardse toestand van de mens)
Dit is de keuzevrijheid zoals de mens die nu op aarde ervaart.
De status: De mens bezit een vrije wil (liberum arbitrium) die onbepaald is. We kunnen kiezen om God te liefhebben en het goede te doen, maar we kunnen door onwetendheid, zwakte of verleiding ook kiezen voor het kwaad (zonde).
Kenmerk: Onze keuzes zijn flexibel en we kunnen terugkomen op beslissingen. Dit is de enige staat waarin een wezen actief van morele richting kan veranderen (berouw tonen).
2. De wil is definitief gefixeerd op het Goede (De staat van de heiligen en trouwe engelen)
Dit is de toestand van de goede engelen (sinds hun initiële keuze) en de mensen in de hemel (de zaligen).
De status: Deze wezens zien God van aangezicht tot aangezicht (Visio Beatifica). Omdat God het ultieme, volmaakte Goede is, is het voor hun wil onmogelijk om nog iets anders te wensen. De wil wordt als het ware magnetisch aangetrokken door de perfecte liefde.
Kenmerk: Zij kunnen niet meer zondigen. Dit betekent volgens Thomas niet dat ze geen vrije wil meer hebben; ze hebben juist de hoogste vorm van vrijheid bereikt. Ze kiezen nog steeds vrijuit hoe ze het goede doen (bijvoorbeeld een mens helpen of God aanbidden), maar de optie om voor het kwaad te kiezen is weggevallen omdat het kwaad geen enkele aantrekkingskracht meer heeft.
3. De wil is definitief gefixeerd op het Kwaad (De staat van de gevallen engelen en verdoemden)
Dit is de toestand van de demonen (gevallen engelen) en de mensen in de hel.
De status: Door een bewuste, radicale afkeer van God is hun wil permanent verhard. Omdat engelen met hun intuïtieve verstand in één flits alle consequenties overzien, is hun keuze onomkeerbaar. Mensen die tot de hel veroordeeld zijn, hebben hun wil tijdens hun aardse leven definitief van God weggedraaid.
Kenmerk: Zij kunnen niet meer het goede kiezen. Hun vrije wil is niet vernietigd, maar zit permanent vastgevroren in de haat tegen God en de weigering om zich te onderwerpen. Ze kiezen nog steeds (bijvoorbeeld op welke manier ze kwaad berokkenen), maar al hun keuzes zijn geworteld in een verdorven wil.
Shawn: Laten we teruggaan naar de val. Vielen ze allemaal tegelijk?
Ripperger: Ja, het gebeurde allemaal tegelijk. Ze vielen allemaal in dat tweede moment.
Shawn: Hoe zag dat eruit? Weten we dat?
Ripperger: Wel, de Schrift, de beschrijving in het boek Openbaring is, weet je, ik zag Satan vallen als een bliksem. Dus het was gewoon een plotselinge klap, alles was onmiddellijk verschoven en veranderd in het leven van de engelen. Dus ofwel de engelen die het goede deden, hun wil, die ervoor kozen hun toegewezen taak uit te voeren, hun wil werd vastberaden in het goede en toen natuurlijk zagen ze God meteen, maar toen vielen de engelen, en het is trouwens echt waar, in een sessie heb ik demonen gezegd: ik gebied jullie om te bedenken dat, om hen te verzwakken, ik gebied jullie om te bedenken wat jullie het eerste moment van vreugde hadden, want toen ze die vreugde, die verrukking, verloren, verplettert dat hen nu, omdat het zo pijnlijk was om hen te laten bedenken hoe vreugdevol het op dat moment was.
Je ziet dus dat deze dingen zich daadwerkelijk afspelen. Sommigen van hen worden onder bepaalde omstandigheden door God gedwongen worden om te openbaren wat hun oordeel van God over hen is geweest. En zo kom je erachter wat die dingen in feite inhouden. Het is dus een enorme verschuiving en als een blikseminslag.
Shawn: Zijn er engelen uit elke rangstructuur gevallen?
Ripperger: We weten dat er engelen uit de laagste acht rangen zijn gevallen. Er is discussie over de vraag of er ook engelen uit de serafijnen zijn gevallen. St Thomas Aquino zegt dat ze dat niet deden. Een meerderheid van de theologen zei dat ze vanuit die hoogste rang niet vielen, maar dat het alleen degenen waren vanaf de cherubijnen omdat er in principe niets was om naar op te kijken behalve God. En volgens Thomas van Aquino was het zo dat ze God zagen en hun eerste neiging was om Hem lief te hebben, maar dat ze dat niet konden, dat het kwam door de kracht van hun naastenliefde of liefde voor God dat ze gewoon deden wat Hij vroeg.
Shawn: Vallen er vandaag de dag nog steeds engelen?
Ripperger: Nee. Dus alle engelen, aangezien er geen nieuwe engelen meer worden geschapen en omdat ze allemaal die eerste drie gebeurtenissen samen hebben meegemaakt. Er vallen er nu geen meer. Dus het is niet zo dat er een engel is die later alsnog valt.
Shawn: Hebben we getallen aan elke kant?
Ripperger: Volgens de interpretatie van de kerkvaders, gebaseerd op wat er in het boek Openbaring staat, is er een verwijzing waar de draak een derde van de sterren met zijn staart meesleurt. Dat is universeel geïnterpreteerd door de Petristische kerkvaders en ook door theologen door de eeuwen heen als verwijzend naar een derde van de gevallen engelen.
Shawn: Kunnen demonen zichzelf verlossen?
Ripperger: Nee, als hun wil eenmaal in het kwaad is geworteld, is die onherstelbaar. Die kan nooit meer veranderen.
Shawn: Denk je dat ze er spijt van hebben?
Ripperger: Weet je, het doet me denken aan een politicus. Je zult je herinneren wie dit is. Toen hij zei: "Ik heb geen seks gehad met die vrouw zus en zo." Hij had er spijt van dat hij betrapt werd. Hij had geen spijt van de daad zelf. En met hen is het hetzelfde. Ze hebben spijt in de zin dat het hen dwarszit en ze haten zichzelf ervoor en ze zijn verdrietig over het feit dat ze de zonde hebben begaan en dat ze voor eeuwig verdoemd zullen zijn en voor eeuwig zullen lijden, maar dat ze het toch weer zouden doen. Sterker nog, ik had dat eigenlijk nog niet eens gezegd. Dus ik zei 'beval' hem, omdat ik deze man probeerde te verzwakken. Ik zei: laat ik het even goed begrijpen. Trouwens het was heel gestructureerd toen ik het zei. Ik zei: ik beveel je om me x, y en z te vertellen. Ik zei: Dus laat ik het even goed begrijpen. Je bent geschapen met een zalige aanschouwing. Ja.
En je bent geschapen met deze fenomenale perfectie en het vermogen om dit te zien. Ja.
En je zag die schoonheid in eerste instantie. Ja.
En je wist dat als je trouw was, je van deze dingen zou genieten. Ja.
En je wist dat als je niet trouw was, je dit en dat zou lijden. Ja.
En je lijdt hier nu onder. Ja.
En je doet het opnieuw. Ja.
Shawn: Wist God dat dit zou gebeuren? Wist God dat de zondeval zou plaatsvinden?
Ripperger: Ja. Omdat Hij buiten de tijd staat.
Shawn: Waarom liet hij de val toe? Is de val uiteindelijk de beproeving van de mens?
Ripperger: Nou ja, we worden allemaal beproefd. Zij zijn degenen die onze geest beïnvloeden. Laat me je dit vragen. Zou je in de buurt willen zijn van iemand die je dwingt om van je te houden? Nee. Je wilt iemand die van je wil houden en daar zelf voor kiest. Het is hetzelfde met God. God schiep ons met vrije wil. En om die vrije wil te hebben, staat hij ons toe dat een bepaald percentage mensen valt, zowel als mensen en engelen, om met hem te vallen en hem te verwerpen voor het grotere goed, namelijk degenen die trouw zijn en er vrijwillig voor kiezen hem lief te hebben.
Shawn: Hoe kregen ze toegang tot onze geest?
Ripperger: De basiswerking is dat hun aard, hun wil, is zo ontworpen dat ze materie kunnen bewegen, van nature. En dat betekent dus dat ze dingen in ons kunnen bewegen, omdat een deel van onze hersenen, ons intellect, materieel is. Niet alles, maar een deel ervan is materieel, in principe de hersenen. En dus kunnen ze er daadwerkelijk invloed op uitoefenen.
Shawn: Laten we even teruggaan naar mensenoffers. En ik heb me gerealiseerd dat de strijd om je ziel zich in je geest afspeelt. En Christus zelf was een mensenoffer. Dus als de strijd zich in je geest afspeelt en demonen toegang hebben tot je geest en engelen toegang hebben tot je geest, en ik bedoel, zelfmoord is een mensenoffer, abortus is een mensenoffer. Naar de oorlog gaan is een mensenoffer. Al deze dingen, ik bedoel, alles lijkt neer te komen op mensenoffers. Waarom zijn mensenoffers zo belangrijk? Wat vertegenwoordigt het? Waarom gebeurt het?
Ripperger: St Thomas van Aquino doet een observatie die precies aansluit bij wat je zei. Hij zei dat het ultieme wat God van elk intelligent schepsel wil – inclusief engelen en mensen – het offer is van onze wil, Gods wil. En de reden daarvoor heeft hiermee te maken. Ik zal de theologische structuur ervan uitleggen en vervolgens zal ik het hebben over een casus die ik had, die specifiek draaide om offer. Elk offer bestaat uit drie componenten. We hebben geleerd wat offeren inhoudt in het Oude Testament. Hij zei precies hoe het hoort. In relatie tot God moet het offer dat we Hem brengen een zeer specifieke structuur volgen, want als een van deze elementen ontbreekt, is het geen echt offer. En dus zei Hij precies hoe het hoort. Christus zelf zei ook, toen Hij de heilige mis opdroeg op Witte donderdag, zei hij: doe dit in ter nagedachtenis aan Mij. Hij is dus heel specifiek over hoe ze het moeten doen. En dat komt omdat we het anders verprutsen, mensen zijn nu eenmaal dom, weet je.
1 Je moet bereid zijn het mindere goed op te geven om het grotere goed te bereiken. Dat is het eerste element.
* Dus het eerste onderdeel van een offer is het offer. En in principe is het offer een afzondering van wat ik offer aan God, los van mij en los van profane of heilige doeleinden. En dat heeft twee onderdelen. De eerste is er moet iets goeds zijn dat ik heb en waarvan ik bereid ben afstand te doen. Dit was de scheidslijn tussen het offer van Abel en het offer van Kaïn. Abel gaf het beste dat hij had en hield daarom niets voor zichzelf over in dat proces. Kaïn daarentegen hield het beste voor zichzelf en bracht God een offer van iets dat goed was, maar niet zijn beste.
* En als gevolg daarvan is het tweede deel ervan: ja, je moet bereid zijn om je te laten scheiden van het specifieke goed en je moet bereid zijn om het aan God te geven. In dat proces bereik je eigenlijk het grotere goed. Dat is een belangrijk element van opoffering: dat we bereid zijn ons te laten scheiden van het mindere goed en het aan God te geven, waardoor een groter goed wordt bereikt. Alleen al in dat proces zelf worden we betere mensen, alleen al door het offer van het goede aan Hem te brengen. Er moet die perfecte bereid zijn om afstand te doen van dat mindere goed ten behoeve van het grotere goed. Laat ik een voorbeeld geven. De man die naar de oorlog gaat, het mindere goed is ironisch genoeg zijn eigen leven.
Het grotere goed is dat hij bereid is zijn leven te offeren voor ons welzijn. Het algemeen belang van het land. En in dat proces bereikt hij het grotere goed, de uitmuntendheid die hij daarin bereikt, namelijk perfectie en rechtvaardigheid. En als gevolg daarvan krijgt hij eer. Dus die eer is een van de grootste dingen die mensen kunnen bereiken. Het is beter om in eer te sterven dan in oneer, bijvoorbeeld.
Hij moet dus bereid zijn zijn eigen leven op te offeren voor het grotere goed. Dat offer is dus cruciaal. Je moet bereid zijn om minder goed op te geven om het grotere goed te bereiken. Dat is de kern van de zaak.
2 Het tweede is het offeren van het slachtoffer.
Laten we eens kijken naar Christus, zijn offergave: niet mijn wil, maar de Uwe geschiede. Hij deed het op de Olijfberg. Hij was bereid zijn eigen leven op te offeren voor het grotere goed, namelijk onze verlossing. Hij was bereid dat op te offeren. Daarom zei hij tegen God: "Niet mijn wil, maar de Uwe geschiede." Dat is dus het offer. Dan is er het offeren van het slachtoffer. In het geval van Christus gaat het om het lijden en de dood van onze Heer.
3 En het laatste deel is de voltrekking.
De persoon moet volledig in het proces worden verteerd, want anders behouden we nog steeds iets voor onszelf. De persoon moet dus bereid zijn om volledig aan zichzelf te sterven. En hoe weten we dat Christus dat deed? Hij zei het zelf vlak voor zijn dood. Voltrekking betekent voltooid.



