19/10 Pr Ripperger: heiligmakende genade en verdienste - 3

Daarom hebben we het doopsel; het doopsel is het voornaamste middel waardoor dit tot stand komt. Wanneer we ons na het doopsel in een staat van doodzonde bevinden, is er de absolutie door de priester. Het priesterschap is dus het toereikende instrument dat ervoor kan zorgen dat men in een staat van genade wordt gebracht. Dit is een essentieel punt: wanneer de priester zegt: "Ik spreek u los van uw zonden in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest" – merk op dat hij niet zegt: "Ik vraag God om u van uw zonden te ontslaan" – dan bewerkstelligt hij, krachtens zijn onuitwisbaar merkteken als priester, dat er daadwerkelijk genade in je ziel wordt gestort.

Dat is precies wat hij doet. Dus, als je gelooft dat je – terwijl je in een staat van doodzonde verkeert – zelf iets kunt ondernemen om zo de 'eerste genade' te ontvangen, dan noemt men dat 'pelagianisme'. Dat is de opvatting dat je deze zaken op eigen kracht kunt verdienen en dat je al die andere middelen – zoals de sacramenten van de Kerk – eigenlijk niet nodig hebt. Je weet wel, zo van: "Ik heb geen georganiseerde religie nodig. Ik ben gewoon een goed mens." Het idee is dan dat mijn van nature goede eigenschappen ervoor zorgen dat God me wel in de Hemel zal toelaten, toch? Maar dat klopt simpelweg niet.

Er zijn eigenlijk maar twee situaties waarin je, terwijl je in een staat van doodzonde verkeert, weer in een staat van genade kunt komen zonder gebruik te maken van de sacramenten van de Kerk. De eerste is de zogenaamde 'doop door verlangen'. Hierbij is de 'bovennatuurlijke grondslag' de werkelijke genade die God in het verstand en de wil van een persoon stort. Vanuit die basis kan God vervolgens de heiligende genade schenken, mits de persoon daar zelf mee instemt – maar dit komt buitengewoon zelden voor. Het is dus zeker niet gebruikelijk.

De tweede mogelijkheid is door middel van een daad van volmaakt berouw. Volmaakt berouw vereist dat iemand berouw toont uitsluitend omdat hij God heeft gekwetst – dus niet uit angst voor de hel. Zodra er angst voor de hel in het spel is, is het berouw niet langer volmaakt; dan spreken we slechts van 'onvolmaakt berouw'. Onvolmaakt berouw is onvoldoende om iemand terug te brengen in een staat van genade. Het is wel toereikend in de context van de absolutie door een priester tijdens de biecht, maar daarbuiten is het niet voldoende. En zo is er opnieuw sprake van genade – het komt niet zo vaak voor, maar het is de genade die God je schenkt, en als jij daar vervolgens in toestemt, dan zal Hij die in je storten.

Maar nogmaals: de gebruikelijke middelen voor heiliging zijn de sacramenten. Andere zaken zijn buitengewoon. Ze bestaan ​​wel en ze komen ook voor, maar ze zijn niet zo gebruikelijk. Om dus vaneen doodzonde naar de eerste genade te komen, zijn in de regel de sacramenten van de Kerk nodig. Wanneer ik eenmaal in de staat van genade verkeer – aangezien ik dan al op een bovennatuurlijke wijze besta – kan ik bovennatuurlijke uitwerkingen voortbrengen.

Er zijn verschillende soorten bovennatuurlijke uitwerkingen. Eén daarvan is een toename in heiligmakende genade.

* Ik kan bijvoorbeeld zeggen: "Ik bid deze rozenkrans zodat mijn heiligmakende genade toeneemt." En dat is dan precies het effect. Zodra je dus in de eerste genade verkeert, kun je – zoals dat heet – de tweede genade verdienen. Dat kun je verdienen zodra je in de staat van genade bent. Maar als je niet in de staat van genade verkeert, kun je dat niet verdienen.

* Naast het verwerven van 'genade' (in de zin van een toename in heiligende genade), kan ik ook een hogere plaats in de Hemel verdienen. Ik kan ook actuele genaden voor andere mensen verdienen. Dat is bijvoorbeeld wanneer we voor anderen bidden: "Heer, laat Bessie Sue inzien dat ze op het verkeerde pad zit." Dat is waar we om vragen. Je kunt dus actuele genaden voor anderen verkrijgen, maar je kunt dit ook voor jezelf doen.

Schenk mij de genade om bv. te stoppen met boos zijn. Schenk mij de genade om bv. te stoppen met kwaadspreken over anderen, of iets dergelijks. Je kunt dit dus bereiken zodra je in de staat van genade verkeert. Je kunt allerlei verschillende soorten genaden verdienen. Op deze manier kunnen we bijvoorbeeld ook aflaten verdienen voor de zielen in het vagevuur. We kunnen aflaten voor onszelf verdienen, maar daarvoor moeten we wel in staat van genade verkeren. Dit zijn zaken die wij als katholieken kunnen ontvangen – dingen waar we normaal gesproken om zouden bidden, enzovoort.

Wat zijn alle bovennatuurlijke uitwerkingen als je reeds in staat van genade verkeert?

Wanneer u zich reeds in de staat van genade bevindt, heeft de ontvangst van nieuwe genade (zoals door de sacramenten of goede werken) of het simpelweg verblijven in deze staat een reeks specifieke, bovennatuurlijke uitwerkingen. In de katholieke dogmatiek en de theologie van Thomas van Aquino worden deze uitwerkingen onderverdeeld in de toename van de heiligmakende genade en de werking van de actuele genade.

Als de ziel al levend is door de genade, treden de volgende bovennatuurlijke effecten op:

1. Vermeerdering van de heiligmakende genade

Omdat de genade niet meer vanaf nul hoeft te worden ingestort (zoals bij de rechtvaardiging of na de biecht), zorgt elke nieuwe heilige handeling voor een bovennatuurlijke groei.

* Diepere goddelijke adoptie: De ziel wordt nog inniger verbonden met God als Zijn kind.

* Toename van glorie: Elke vermeerdering van genade op aarde vertaalt zich rechtstreeks in een hogere graad van bovennatuurlijke glorie en gelukzaligheid in de hemel.

2. Bovennatuurlijke verdienste

Dit is een van de meest cruciale theologische uitwerkingen. Alleen wie in staat van genade verkeert, kan bovennatuurlijk verdienstelijke werken volbrengen.

* Levende werken: Goede daden, gebeden (zoals het bidden van de rozenkrans) en offers zijn "levend". God heeft beloofd deze daden bovennatuurlijk te belonen.

* Onvermogen buiten de genade: Als iemand niet in staat van genade verkeert, zijn diens goede daden weliswaar moreel goed, maar missen ze bovennatuurlijke waarde en kunnen ze geen aanspraak maken op een hemelse beloning.

3. Intensivering van de Geestelijke Deugden en Gaven

De staat van genade is geen statische toestand; zij activeert een heel spiritueel organisme in de ziel:

* Goddelijke deugden: Geloof, hoop en (naasten)liefde worden versterkt. Vooral de caritas (de bovennatuurlijke liefde) wordt vuriger, waardoor de ziel God gemakkelijker en met meer vreugde bemint.

* Gaven van de Heilige Geest: De zeven gaven (zoals wijsheid, verstand en raad) worden scherper. De ziel wordt gevoeliger voor de subtiele ingevingen en de leiding van de Heilige Geest.

4. Het behoud en de bescherming van de ziel

Het reeds bezitten van de genade fungeert als een geestelijk schild:

* Versterking tegen bekoring: De actuele genaden die God schenkt aan iemand die al in staat van genade is, verlichten het verstand en versterken de wil om zware zonden te weigeren.

* Zuivering van dagelijkse zonden: Het bidden of het verrichten van goede werken in staat van genade wist (samen met oprecht berouw) de dagelijkse zonden uit en herstelt de spirituele schade die zij aanrichten.

5. De inwoning van de Heilige Drie-eenheid

Hoewel dit start bij de eerste rechtvaardiging, zorgt het verblijven en groeien in genade voor een bovennatuurlijke verinniging van de inwoning. De ziel wordt een steeds zuiverder tempel waarin de Vader, de Zoon en de Heilige Geest op een unieke, liefdevolle wijze aanwezig zijn en gekend kunnen worden door mystieke ervaring of diep innerlijk gebed.

** Wanneer we spreken over de staat van genade en het verkrijgen van een bovennatuurlijk effect, dan noemen we dat 'verdienste'. Ik verricht een handeling, en de verdienste – oftewel mijn beloning – is dat God mij deze zaken schenkt. Hoeveel actuele genade ikzelf ontvang, of hoeveel een ander ontvangt, of in welke mate mijn heiligheid in de Hemel toeneemt – oftewel de groei in heiligmakende genade – hangt van een paar factoren af.

1 Ten eerste hangt het af van de hoeveelheid heiligmakende genade die ik al bezit. Christus zei immers: aan wie weinig gegeven is, zal nog meer gegeven worden. Ook de heilige Paulus spreekt hierover: van genade naar genade gaan. Kortom: hoe heiliger iemand wordt, des te krachtiger worden zijn gebeden en des te sneller kan hij de ladder van heiligheid beklimmen. Dus, als je merkt dat het een eeuwigheid duurt om ergens te komen, dan komt dat simpelweg doordat je nog niet zo ver bent gevorderd.

Een ander punt is dat je hierdoor ook sneller genaden voor anderen kunt verkrijgen. Om een ​​handeling verdienstelijk te laten zijn, moet je dus in de staat van genade verkeren; je moet immers beschikken over een beginsel dat in verhouding staat tot het beoogde effect.

2 Daarnaast is er nog een tweede aspect: St Thomas spreekt in dit verband over de 'goddelijke ordening'. In feite betekent dit dat de handeling die je verricht moreel goed moet zijn. Je kunt bijvoorbeeld niet zeggen: "Nou, als een daad van naastenliefde besloot ik – omdat die man een vlo op zijn oor had – om die er met mijn bazooka af te schieten." Je blaast dan natuurlijk het hoofd van die man eraf. Dat is niet moreel goed. En we spreken hier over moreel goed in objectieve zin; het gaat dus niet enkel om jouw persoonlijke perceptie. Als jij iets als moreel goed beschouwt, terwijl het objectief gezien niet moreel goed is, dan zit daar geen verdienste in. Begrepen? Het moet dus iets zijn dat daadwerkelijk moreel goed is.

3 En tot slot is er nog een vereiste: je moet een bovennatuurlijke intentie hebben. Waarom is dit zo cruciaal? Welnu, de reden is dat de staat van genade het principe vormt – de heilige Thomas noemt het toereikende principe waardoor iets verdienstelijk kan worden. Maar als mijn intentie puur natuurlijk van aard is – stel, ik ga vasten en ik bevind me in de staat van genade, maar ik vast alleen om er beter uit te zien, om een ​​beter lichaam te krijgen, dan is dat een natuurlijke intentie. De beloning voor die natuurlijke intentie is dan het betere lichaam, niet een hogere plaats in de Hemel.

Het is dus de bovennatuurlijke intentie die de handeling op haar doel richt. Maar als ik het doe omdat, laten we zeggen, Bessie Sue echt genade nodig heeft omdat ze het op dit moment erg moeilijk heeft, of omdat ik zelf een bepaalde zonde moet overwinnen, enzovoort, dan kan ik het opdragen voor deze intenties. Je kunt het trouwens – vanuit een bovennatuurlijke intentie – opdragen als een daad van naastenliefde voor het welzijn van iemand anders. Ik kan bijvoorbeeld bidden voor de gezondheid van een ander, zolang ik dat doe als een daad van naastenliefde. Wanneer al deze elementen samenkomen, zal het effect evenredig zijn aan de hoeveelheid heiligmakende genade waarover ik beschik. Het hangt ook af van de intrinsieke waarde van de handeling zelf. Het ondergaan van het martelaarschap is uiteraard een veel verhevener daad dan het bidden van een Weesgegroet.

 Zo is bijvoorbeeld het bijwonen van de mis objectief gezien een verhevener handeling – een daad die meer verdienste met zich meebrengt – dan het bidden van een Weesgegroet. Daarmee wil ik het bidden van een Weesgegroet uiteraard geenszins tekortdoen. En dus, hoeveel goeds besloten ligt in de aard van de handeling zelf – hoeveel heiligende genade ze bevat – en wat betreft de intentie: hoe zuiver is mijn intentie, in hoeverre doe ik dit puur uit liefde voor God?

Hoe zuiver mijn intentie is, en met hoeveel ijver en toewijding ik iets doe – dat is wat de doorslag geeft, want al deze factoren beïnvloeden hoe mijn wil zich in een specifiek geval inzet. Dat is wat bepaalt of iets bovennatuurlijk is.

1 Het eerste wat ik dus duidelijk wil maken: als je in een staat van doodzonde verkeert, helpt het niet om 'een aardige vent' te zijn; je komt de hemel niet binnen tenzij je in een staat van heiligende genade verkeert.

2 Ten tweede: als je niet in een staat van genade verkeert, kun je niet simpelweg zeggen: "Ik bied God mijn excuses aan en dan is het wel weer goed." Nee, zo werkt het niet. Er moet sprake zijn van een passende grondslag. Zodra je in een staat van genade verkeert, komen andere aspecten om de hoek kijken. De handeling zelf moet verdienstelijk of moreel goed zijn, en er moet een bovennatuurlijke intentie aan ten grondslag liggen. Als die elementen samenkomen, kan ik mijn positie in de Hemel versterken, kan ik meer heiligende genade ontvangen, enzovoort. Soms hoor je mensen zeggen: "Ach, mijn intentie was zus of zo, God begrijpt het wel." Nou, wat God begrijpt, is dat je zojuist iets doms hebt gedaan. Mensen hebben vaak het idee dat hun subjectieve intentie alles rechtvaardigt – alsof het zelfs de manier waarop God naar zaken kijkt, zou kunnen beïnvloeden.

Maar nee, God ziet alles volstrekt objectief. Wanneer mensen dus iets volkomen doms doen, zeggen ze: "God begrijpt het wel." Nee, Hij ziet simpelweg dat je iets doms hebt gedaan. Dus kom daar niet mee aan. Schuif dit niet zomaar terzijde. Daarom kan niemand die in een staat van doodzonde verkeert, verdienste opbouwen. Zoals ik al zei: tenzij God hem eerst verzoent kan hij dat niet. Zonder genade is men niet in staat tot een daad die gelijkwaardig is aan een daad van genade. Wanneer men niet in een staat van genade verkeert, komt een menselijke handeling slechts in aanmerking voor een natuurlijke beloning.

 Wanneer iemand in een staat van genade verkeert, is die persoon bovennatuurlijk geworden. Daardoor kan er een bovennatuurlijk effect ontstaan. Er is dus sprake van een werkelijke evenredigheid.

Dit wordt 'condigniteit' (waardigheid op basis van evenredigheid) genoemd. Het betreft een handeling die voortkomt uit de vrije wil; er is daarom sprake van een zekere ongelijkheid. Omdat de handeling uit de vrije wil voortkomt, is zij begrensd en daarom enkel een natuurlijke beloning waard.

In de katholieke genadeleer en dogmatiek staat condigniteit voor waardigheid in strikte zin. Het beschrijft de status van een goede daad die, omdat de mens zich in staat van genade bevindt, door God in alle rechtvaardigheid moet worden beloond.

De theologie maakt hierbij een belangrijk onderscheid tussen twee vormen van verdienste:

1. Condigniteit

Dit is de verdienste die gebaseerd is op rechtvaardigheid en absolute waardigheid.

* Hoe het werkt: Wanneer een gedoopte in staat van genade verkeert, handelt de Heilige Geest in hem. De goede daden die hieruit voortvloeien, hebben door Christus een bovennatuurlijke waarde gekregen.

* Gevolg: God heeft Zichzelf ertoe verbonden om deze daden te belonen. Het geeft de ziel een recht op drie zaken: vermeerdering van heiligmakende genade, de hemelse glorie (salvatie) en de toename van die glorie in het hiernamaals. Het achterhouden van de beloning zou in strijd zijn met Gods eigen rechtvaardigheid.

2. Congruïteit

Dit is de verdienste die gebaseerd is op gepastheid of de loutere goedheid van God.

* Hoe het werkt: Dit geldt voor mensen die niet in staat van genade verkeren (zoals een zondaar vóór zijn bekering). Hun goede daden hebben geen ingebouwde bovennatuurlijke waarde.

* Gevolg: Het is louter 'gepast' dat een goede God zo'n daad beantwoordt met een actuele genade (bijvoorbeeld de genade van berouw), maar er kan geen recht of loon op worden opgeëist.

Kort samengevat: Condigniteit zorgt ervoor dat uw goede daden (zoals gebed of naastenliefde) dankzij de inwonende genade van Christus échte, hemelse waarde hebben en recht geven op een bovennatuurlijke beloning.

** Wat betekent dat nu precies? Het betekent dat als ik niet in die staat van genade verkeer – als ik een natuurlijke intentie heb – mijn beloning ook natuurlijk zal zijn. Als aan de andere voorwaarden is voldaan en ik een bovennatuurlijke intentie heb, dan ontstaat er een zekere waardigheid in de verhouding. De beloning is dan in overeenstemming met wat er objectief gezien werkelijk plaatsvindt. Dat wil zeggen: ik had een bovennatuurlijke intentie, ik verrichtte een moreel goede daad en ik verkeer in een staat van genade. Voor zover iets verdienstelijks voortkomt uit genade, is er sprake van een zekere evenredigheid; dit wordt 'passendheid' (congruïteit) genoemd.

 Er is dus sprake van een zekere geschiktheid of een soort verwantschap wanneer wij, door de genade, het eeuwige leven als beloning ontvangen. Er bestaat een bepaalde evenredigheid die hier aanwezig moet zijn. Zoals ik al noemde, zijn wij door genade geadopteerde zonen en dochters van God. Daarom is er een zekere evenredigheid met het bovennatuurlijke motief. Wanneer we zeggen dat een daad moet voortkomen uit een bovennatuurlijk motief, betekent dit in feite dat het op de een of andere wijze moet voortkomen uit de liefde (caritas). Dat wil niet zeggen dat ik telkens bewust in mijn gedachten moet formuleren: "Ik doe dit nu als een daad van liefde." Nee, het volstaat om te zeggen: "Ik doe dit voor het welzijn van die-en-die," of als een offer, of iets dergelijks.

Alleen Christus is in staat om de 'eerste genade' te verdienen. Merk op wat ik zojuist zei: wij kunnen niet op eigen kracht de eerste genade verdienen. We kunnen wel de 'tweede genade' verdienen, maar Christus — zo stelt St Thomas — is de enige die in staat is de eerste genade te verdienen. Want de ziel die in een staat van genade verkeert, wordt door God bewogen — door middel van die genade — om verdiensten te verwerven, niet alleen voor zichzelf, maar ook opdat anderen de eerste genade mogen ontvangen. Met andere woorden: hoewel Christus – wiens ziel zich overigens vanaf het moment van zijn conceptie in de staat van heiligende genade bevond – kan Hij door zijn daden toch de eerste genade voor anderen verdienen.

Waarom? Uiteindelijk is Hij God. Wij kunnen voor niemand de eerste genade verdienen. Waarom is dat belangrijk? Dat is belangrijk omdat hier de hele kwestie van het 'limbo' (het voorgeborchte) om de hoek komt kijken. Soms zeggen mensen tegen mij: "Maar de ouders waren van plan om het kind te laten dopen. Is de intentie van de ouders dan niet voldoende voor een 'doop door verlangen' – of hoe je het ook wilt noemen – voor het kind?" En dan moet ik altijd antwoorden: de intentie van de ouders is dispositief, niet causatief. Het is de noodzakelijke gesteldheid (dispositie) die ervoor zorgt dat, wanneer het kind gedoopt wordt, de ouders het geloof kunnen overdragen – of in ieder geval dat er aan de kant van de ouders niets is dat indruist tegen het geestelijk welzijn van het kind.

Zo wordt voorkomen dat de ingestorte genade en de deugd van het geloof verloren gaan of tevergeefs zijn. Het is dus dispositief; het brengt op zichzelf niets teweeg. Begrijp je? Er moet een sacramentele handeling plaatsvinden.

Dit is een diepgaand en theologisch zeer zuiver argument over de sacramentenleer. De kern van deze redenering draait om het fundamentele katholieke principe dat de sacramenten werken ex opere operato: het sacrament brengt de genade daadwerkelijk objectief teweeg door de handeling zelf (de causatieve werking), mits er geen obstakel in de weg staat.

De tekst die u aanhaalt legt haarscherp uit waarom de goede wil van de ouders bij een zuigelingencrisis wel noodzakelijk is, maar nooit de objectieve sacramentele handeling (het dopen met water) kan vervangen.

Hier is de uitleg van de cruciale theologische termen en de logica achter deze stelling:

1. Wat betekent "Causatief"? (De oorzaak)

Iets is causatief als het de daadwerkelijke, actieve oorzaak is die het effect voortbrengt.

Het fysieke dopen met water in de naam van de Drie-eenheid is causatief: het wast de erfzonde af en stort de heiligmakende genade en de goddelijke deugden (geloof, hoop, liefde) in de ziel van het kind.

De intentie of het verlangen van de ouders is niet causatief. Hoe intens de ouders het ook willen, hun innerlijke wil heeft niet de goddelijke kracht om de ziel van het kind bovennatuurlijk te transformeren of de erfzonde uit te wissen. Dat kan alleen het sacrament zelf.

2. Wat betekent "Dispositief"? (De gesteldheid)

Iets is dispositief als het de juiste condities, openheid of gesteldheid (dispositie) creëert, zodat een oorzaak zijn werk kan doen.

De intentie van de ouders is de noodzakelijke bodem waarin het zaadje geplant kan worden. Omdat een baby nog niet zelf kan geloven of kiezen, treden de ouders en de Kerk op als "garant" voor het geloof van het kind.

Hun positieve intentie zorgt ervoor dat er aan de kant van de opvoeders geen intellectueel of spiritueel obstakel (obex) is dat de latere uitwerking van de genade in de weg staat. Het garandeert dat de genade niet in een vijandige omgeving terechtkomt waar het geloof direct na de doop verstikt zou worden.

3. Waarom werkt de 'Doop van Verlangen' hier niet?

De Kerk kent inderdaad de "doop van verlangen", maar de theologie (onder andere verwoord door Thomas van Aquino) stelt heel duidelijk dat dit verlangen persoonlijk moet zijn.

Een volwassen catechumeen die sterft vóór de doop, kan gered worden door zijn eigen expliciete verlangen naar het sacrament, gedreven door bovennatuurlijk geloof en berouw.

Bij een onmondig kind kan het verlangen van de ouders niet in de plaats treden van de ziel van het kind voor een 'doop van verlangen'. Omdat het kind zelf geen actieve wil of persoonlijk verlangen kan uiten, is de fysieke, sacramentele handeling (baptismus fluminis, de waterdoop) de enige door Christus ingestelde weg om de genade in die ziel te brengen.

Kort samengevat

De intentie van de ouders opent de deur en bereidt de ziel van het kind voor (dispositief), maar het is de sacramentele handeling met water en het woord die daadwerkelijk de drempel overgaat en de genade schenkt (causatief). Zonder die handeling blijft het bij een goede intentie, maar vindt de bovennatuurlijke wedergeboorte van het kind niet plaats.

Het is niet zo dat die intentie op zichzelf voldoende is en dat God dan simpelweg de genade zal verlenen. Zo werkt het niet.

Kortom: alleen Christus kan de eerste genade voor anderen verdienen. Maar we kunnen wel actuele genaden voor anderen verdienen, zodat zij – als ze daar op de juiste wijze op reageren – bijvoorbeeld tot de biecht komen, zich laten dopen, zich bekeren tot het katholiek geloof, of iets dergelijks. En dan doorlopen ze een heel proces. En God is degene die de eerste genade in hen stort. Maar de actuele genaden die wij voor hen verkrijgen, kunnen daarbij zeer behulpzaam zijn. De tijd om verdiensten te verwerven is daarom beperkt tot dit leven, voor zover het onszelf betreft. Met andere woorden: ons vermogen om een ​​hogere plaats in de Hemel te verdienen en een toename in heiligmakende genade te verkrijgen, evenals ons vermogen om actuele genaden voor onszelf te verdienen, bestaat alleen in dit leven.

Zodra je overleden bent, kun je geen actuele genaden meer voor jezelf verdienen. Daarom moet je tijd in het vagevuur doorbrengen en hopen dat iemand anders ze voor jou verkrijgt. Bovendien kun je na je dood je heiligmakende genade niet meer vergroten. Ook je plaats in de Hemel staat dan vast; hoe hoog je zult komen, enzovoort, ligt dan vast. Wat jezelf betreft, geldt dit dus alleen voor dit leven. Degenen in de hemel en in het vagevuur kunnen echter wel verdiensten verwerven voor anderen. Ze kunnen dus bidden en God vragen om hulp – om, zeg maar, 'actuele genaden' te verkrijgen voor anderen.

Ze kunnen God ook vragen om die actuele genaden te schenken, zodat anderen meer 'heiligmakende genade' kunnen ontvangen, naar de biecht kunnen gaan, enzovoort. Ze kunnen ook andere dingen bewerken door gebed; denk bijvoorbeeld aan het vragen aan God om iemands genezing.

Wat zijn de manieren om heiligmakende genade te vermeerderen?

Binnen de katholieke theologie is de heiligmakende genade geen statische eigenschap, maar een goddelijk leven in de ziel dat kan groeien. De vermeerdering van genade vereist dat u zich reeds in staat van genade bevindt. Uw daden zijn dan bovennatuurlijk verdienstelijk.

De dogmatiek en de spirituele traditie van de Kerk onderscheiden drie hoofdwegen om de heiligmakende genade in de ziel te vermeerderen:

1. De waardige ontvangst van de Sacramenten

De sacramenten zijn de door Christus ingestelde, uiterlijke tekenen die causatief (als directe oorzaak) genade instorten. Als u al in staat van genade verkeert, schenken de zogeheten "sacramenten van de levenden" een directe vermeerdering van de heiligmakende genade:

* Heilige Eucharistie: Dit is de krachtigste bron van genade. De heilige communie verenigt de ziel substantieel met Christus, ontsteekt de naastenliefde (caritas) en vermeerdert het goddelijk leven.

* Vormsel: Dit sacrament vermeerdert de heiligmakende genade specifiek door de ziel te bezegelen met een grotere volheid van de zeven gaven van de Heilige Geest.

* Heilig Huwelijk en de Priesterwijding: Deze sacramenten schenken een specifieke vermeerdering van genade die de ziel heiligt voor de plichten van deze levensstaten.

* Biecht (Sacrament van Verzoening): Hoewel de primaire functie het herstellen van verloren genade is, schenkt een devotiebiecht (het biechten van dagelijkse zonden terwijl men al in staat van genade is) ook een zuivering en een vermeerdering van heiligmakende genade.

2. Het verrichten van Bovennatuurlijk Goede Werken

Elke moreel goede daad die wordt gesteld uit liefde tot God (caritas) en in staat van genade, vermeerdert de genade. Deze daden worden traditioneel onderverdeeld in drie categorieën:

* Gebed en Devotie: Het vroom bidden van de rozenkrans (bijvoorbeeld een decas), innerlijk gebed, meditatie of de aanbidding van het Allerheiligste.

* Vasten en Mortificatie: Vrijwillige offers, zelfverloochening en ascese. Door het vlees te onderwerpen, opent de ziel zich breder voor de werking van de Geest.

* Aalmoezen en Werken van Barmhartigheid: Zowel de lichamelijke (de hongerigen spijzen, de zieken bezoeken) als de geestelijke werken van barmhartigheid (de onwetenden onderwijzen, de bedroefden troosten).

3. Het dragen van Kruisen en Beproevingen

Wanneer u moeilijkheden, ziekte, onrecht of spirituele droogte ervaart en deze beproevingen in geduld en liefde aanvaardt, vermeerdert dit de genade op een zeer diepe wijze.

Door uw persoonlijk lijden te verenigen met het kruis van Christus (de Baiulátio Crucis), krijgt uw lijdzaamheid een enorme bovennatuurlijke verdienste.

Het zuivert de ziel van de tijdelijke straffen van de zonde en trekt overvloedige actuele genaden aan die de heiligmakende genade doen toenemen.

Belangrijke theologische nuance: De Dispositie

Hoewel God de genade schenkt, is de mate van vermeerdering afhankelijk van uw dispositie (uw innerlijke gesteldheid en openheid). Een vurig gebed met diepe nederigheid en liefde zal de heiligmakende genade sterker vermeerderen dan een plichtsgetrouw gebed dat op de automatische piloot wordt opgezegd.

Elke toename van heiligmakende genade op aarde vergroot direct uw capaciteit om God hier te beminnen en vermeerdert uw eeuwige glorie in de hemel.

19/10 Pr Ripperger: Hoe je verdienste kunt begrijpen en je beloning in de Hemel kunt vergroten - Sign of the Cross

De conferentie van vanmiddag gaat over 'verdienste'. Ik wil dit bespreken zodat jullie je verdiensten kunnen maximaliseren en zo de hoogst mogelijke plaats in de hemel kunnen bereiken. Er zijn namelijk specifieke dingen die je kunt doen om je positie in de hemel te verhogen. Ik baseer me hierbij op het eerste deel van het tweede deel, oftewel I-II, Vraag 114 van de Summa Theologiae. In zijn bekende verhandeling "The Merit of a Mass" gebruikt hij deze specifieke passage om de theologische principes van verdienste uit te leggen.

De Passage: Prima Secundae, Vraag 114, Artikel 1 Latijnse titel van de vraag: Over de verdienste, welke het gevolg is van de medewerkende genade. Kernvraag van Artikel 1: Of de mens iets kan verdienen van God.

Het beslissende antwoord van Thomas van Aquino: "Verdienste en beloning worden in dezelfde zin gebruikt. Beloning is immers datgene wat aan iemand wordt gegeven als vergelding voor zijn werk of inspanning, als een soort loon. Daarom is het rechtvaardig om iemand te belonen, net zoals het rechtvaardig is om een schuld te betalen. Rechtvaardigheid berust echter op gelijkheid, zoals de Filosoof [Aristoteles] zegt. Bijgevolg is er sprake van absolute rechtvaardigheid daar waar sprake is van absolute gelijkheid tussen de partijen.

Maar waar die absolute gelijkheid ontbreekt, is er geen absolute rechtvaardigheid, maar een relatieve rechtvaardigheid [...]. En daarom kan er tussen God en de mens geen sprake zijn van een absolute gelijkheid in rechtvaardigheid, maar enkel van een verhouding die bepaald is door de goddelijke ordening. De mens kan dus alleen iets van God verdienen op grond van deze goddelijke ordening: namelijk dat de mens van God als beloning voor zijn werk datgene ontvangt waartoe God hem het vermogen en de werkkracht heeft geschonken."

Waarom Ripperger naar deze specifieke Quaestio verwijst

Father Ripperger bouwt zijn argumentatie op de structuur van deze specifieke quaestio. In de rest van vraag 114 maakt Thomas van Aquino namelijk het cruciale onderscheid dat Ripperger toepast op de Heilige Mis en het spirituele leven:

1e Verdienste op basis van rechtvaardigheid. Dit is alleen mogelijk omdat de Heilige Geest de bron is van de genade in ons.

2e Verdienste op basis van passendheid of vriendschap (bijvoorbeeld het verdienen van de eerste genade voor een ander).

3e De Liefde als bron: Thomas stelt dat de fundamentele maatstaf voor alle verdienste de bovennatuurlijke liefde (caritas) is waarmee een handeling wordt verricht. Ripperger benadrukt dat de uiterlijke vorm van de liturgie de innerlijke caritas en nederigheid maximaal moet ondersteunen om de feitelijke vrucht van de Mis te vergroten.

Laten we dus beginnen bij de basis: wat is verdienste? Volgens de heilige Thomas zijn verdienste en beloning in feite hetzelfde. Een beloning is een vorm van compensatie, een vergoeding of vergelding voor verricht werk of geleverde arbeid. Met andere woorden: een beloning is iets wat je aan iemand geeft omdat diegene iets goeds heeft gedaan. Wanneer we spreken over 'verdienste', hebben we het over een positief resultaat of iets wat je aan een individu teruggeeft als erkenning voor het goede dat diegene heeft verricht. Het is dus iets goeds dat je aan iemand schenkt omdat die persoon zelf iets goeds heeft gedaan. Wanneer we het over verdienste hebben, is dat in de eerste plaats in relatie tot God. Volgens de H. Thomas van Aquino valt het concept van verdienste in zekere zin onder de noemer 'rechtvaardigheid', omdat je iemand geeft waar diegene recht op heeft – een verplichting die gebaseerd is op gelijkheid.

Denk bijvoorbeeld aan wat we eerder bespraken in de context van rechtvaardigheid: als ik tegen iemand zeg: "Ik betaal je 50 dollar als je mijn gazon maait", en die persoon maait vervolgens het gazon, dan ben ik verplicht om die 50 dollar te betalen. Ik kan er geen 49 van maken. Ik zou wel meer kunnen geven – bijvoorbeeld een fooi – maar dat is een vrijwillige gift; daartoe ben ik niet verplicht. Ik móét die 50 dollar betalen omdat het werk is verricht. Dat is wat ik aan die persoon verschuldigd ben. Er is hier dus sprake van een gelijkheid. Die gelijkheid heeft niet alleen betrekking op de verhouding tussen het geleverde werk en de daarvoor ontvangen beloning; ze is ook gebaseerd op een gelijkheid tussen de personen onderling – in dit geval tussen degene die de prestatie levert en degene die de beloning verschuldigd is.

Wat betekent dat precies? Stel bijvoorbeeld: je hebt een hond of een kat, en het dier doet iets wat je erg op prijs stelt. Ben je dan vanuit het oogpunt van rechtvaardigheid verplicht om dat dier een beloning te geven? Nee. Want het dier is niet je gelijke, en wat het doet, rechtvaardigt op dat niveau geen enkele beloning; het bevindt zich immers niet op het niveau van een rationeel wezen. Je bent het dier dus niets verschuldigd in de orde van de rechtvaardigheid. Dit geldt in feite voor de gehele schepping. We zijn de schepping als geheel niets verschuldigd vanuit de rechtvaardigheid.

Dit is een van de redenen waarom — zelfs op hogere niveaus binnen de Kerk — mensen dit verkeerd beginnen te begrijpen. De reden dat we de verplichting hebben om voor het milieu te zorgen of dieren goed te behandelen, is in ons eigen belang: we willen voorkomen dat we onze eigen leefomgeving verwoesten. Bovendien is het van belang om te voorkomen dat we zelf wreed of gemeen worden.

Maar het is niet zo dat het dier op zichzelf een recht heeft, of dat de schepping als zodanig rechten bezit; er is immers geen sprake van gelijkheid. We hebben wel de plicht om voor het milieu te zorgen, omdat dit invloed heeft op andere mensen. Het punt is dat het een kwestie is van gelijkheid en rechtvaardigheid. Waarom is dit belangrijk? Welnu, dat zullen we zien, want uiteindelijk – in strikte zin van rechtvaardigheid – zijn wij God niets verschuldigd, ongeacht het goede dat we doen, omdat wij niet aan Hem gelijk zijn. Net zoals wij een hond niets verschuldigd zijn in termen van rechtvaardigheid, is God ons in die zin ook niets verschuldigd.

Wat betreft 'verdienste' spreken we over een beloning van God die gebaseerd is op ons eigen vrije handelen; het moet dus vrijwillig van onze kant komen. St-Thomas stelt dat wanneer we spreken over verdienste in relatie tot iets bovennatuurlijks – een bovennatuurlijke beloning – dit gebaseerd is op een 'meewerkende genade' die we in onze wil ontvangen. Wij zeggen daar 'ja' tegen, voeren de handeling uit, en vervolgens schenkt God ons een beloning. Het is dus een vrijwillige daad van de wil, waarvoor een meewerkende genade vereist is. We verdienen iets bij God – niet in de zin dat Hij door onze daden 'meer' wordt of iets toevoegt aan Zijn eigen wezen, maar wel in zoverre wij werken voor Zijn glorie. Hier begint het dus een beetje te verschuiven. Er zijn een paar punten die Sint-Thomas uiteenzet. Onze daden bezitten alleen het karakter van 'verdienste' onder de voorwaarde van een goddelijke ordening. Hij zegt dat hieruit niet volgt dat God onze schuldenaar is; integendeel, wij zijn Hem iets verschuldigd, in die zin dat het Hem toekomt dat wij Zijn orde vervullen.

Laten we dit eens nader bekijken. Wanneer we spreken over de verhouding tussen God en de mens, moeten we een aantal zaken in gedachten houden.

* Ten eerste: Hij is degene die ons heeft geschapen.

* Ten tweede: Hij houdt ons in het bestaan. Hij zorgt er dus voor dat wij blijven bestaan. En dat is nog maar het in stand houden van ons bestaan. Zelfs onze handelingen – het feit dat onze handelingen überhaupt plaatsvinden – moeten door Hem worden veroorzaakt. Hij moet die als primaire oorzaak teweegbrengen; wij zijn slechts de secundaire oorzaak. En omdat Hij dit alles doet, kunnen wij – letterlijk – niets. Als er ook maar één ding is dat Hij niet veroorzaakt, dan kunnen wij niets doen. Er gebeurt dan niets. Letterlijk niets. Daarom zei Christus: "Zonder Mij kunnen jullie niets doen." Uiteindelijk is alles wat er werkelijk gebeurt, in de kern aan Hem toe te schrijven. En omdat Hij degene is die dit alles veroorzaakt, zou niets hiervan mogelijk zijn zonder Hem. Daarom is Hij ons, in alle rechtvaardigheid, niets verschuldigd, want: je zou dit alles immers toch niet kunnen doen zonder Mij. Bovendien zijn wij niet gelijk aan Hem in het goddelijke.

Omdat Hij dit alles doet – Hij schept ons, Hij houdt ons in het bestaan, Hij zet ons aan tot handelen, of beter gezegd: Hij veroorzaakt de handelingen die wij verrichten – hebben wij de verplichting om die handelingen te verrichten die in overeenstemming zijn met Zijn wil, de goddelijke ordening. Volgens de goddelijke voorzienigheid kan iets niet handelen boven zijn eigen vermogen uit.

Wat betekent dat? Het is gebaseerd op het principe dat de oorzaak altijd op een bepaalde manier in verhouding staat tot het gevolg, of, anders gezegd: het gevolg kan nooit groter zijn dan de oorzaak. Dit is precies het punt waarop veel mensen de mist in gaan. Laten we dit eens nader bekijken. Stel nu – puur als voorbeeld – dat we uitgaan van een mens als een eenheid van lichaam en ziel. Stel dat er geen heiligende genade in de ziel aanwezig is; dan hebben we bij deze eenheid van lichaam en ziel te maken met iets dat louter natuurlijk is. Zonder heiligende genade is er niets bovennatuurlijks in aanwezig. En omdat de oorzaak iets natuurlijks is, kan het geen effect voortbrengen dat groter is dan de oorzaak zelf; het kan enkel een natuurlijk effect teweegbrengen.

Dit principe, dat ook door theologen zoals Father Chad Ripperger uitvoerig wordt gebruikt om de werking van genade uit te leggen, raakt de absolute kern van de thomistische filosofie. Het is gebaseerd op de metafysische wet: "Een gevolg kan nooit volmaakter zijn dan zijn oorzaak" (niemand kan geven wat hij niet heeft).

Als de oorzaak (de mens) puur natuurlijk is, kan het resultaat van zijn handelingen nooit de bovennatuurlijke grens overschrijden. Hieronder volgt een uitvoerige uitleg en een helder voorbeeld om dit mechanisme inzichtelijk te maken.

Metafysische Logica: Natuurlijk vs. Bovennatuurlijk

Thomas van Aquino legt in de Summa Theologiae (I-II, q. 114, a. 2) uit dat de hemel – de aanschouwing van God (de Visio Beatifica) – een bovennatuurlijk doel is. Het overstijgt de capaciteit van elke geschapen natuur, inclusief die van de menselijke ziel.

Wanneer een mens louter in zijn natuurlijke staat verkeert (zonder heiligende genade):

* Oorzaak: Een eenheid van lichaam en ziel met enkel natuurlijke vermogens (verstand en wil).

* Handeling: Het intellect denkt en de wil kiest, maar puur op menselijk niveau.

* Gevolg: De handeling kan moreel goed zijn (bijvoorbeeld: eerlijk belasting betalen of een hongerige voeden uit louter menselijk medeleven), maar het effect blijft natuurlijk. Het mist de 'bovennatuurlijke lading' die nodig is om een eeuwig, goddelijk loon te verdienen.

Zonder heiligende genade (het goddelijke leven dat in de ziel wordt gegoten) mist de mens de benodigde "hefboom". Genade is geen menselijke prestatie, maar een deelname aan de goddelijke natuur. Pas als God de oorzaak (de menselijke ziel) verheft met genade, krijgt de handeling van die mens een bovennatuurlijke waarde. De oorzaak is dan immers niet meer de mens alléén, maar de mens die door God is verheven.

Voorbeeld: Een Houten Katapult en de Ruimtevaart

Om dit abstracte principe tastbaar te maken, kunnen we kijken naar een analogie uit de natuurkunde: het bereiken van de ruimte.

Stel je voor dat we een perfecte, gigantische houten katapult bouwen. Dit instrument staat symbool voor de natuurlijke mens (de eenheid van lichaam en ziel).

De katapult is mechanisch perfect ontworpen (zoals de menselijke natuur met een functionerend verstand en een vrije wil).

Als we de katapult spannen en loslaten, produceert hij een krachtig effect: hij schiet een steen honderden meters ver door de lucht. Dit staat symbool voor een natuurlijk goede daad (zoals een vriendelijke buurman zijn).

Maar stel nu dat ons doel is om een satelliet buiten de dampkring, in een baan om de aarde te brengen. Dit doel staat symbool voor het bovennatuurlijke doel (de Hemel).

De fout die veel mensen maken: Mensen denken dat als we de katapult maar groter maken, het hout steviger oliën en harder trekken (de mens die "beter zijn best doet" of "nóg aardiger wordt"), de steen uiteindelijk wel de ruimte zal bereiken.

* Metafysische realiteit: Dit is onmogelijk. Een katapult werkt op basis van mechanische veerkracht en de wetten van de lagere atmosfeer. De oorzaak (de mechanische katapult) mist simpelweg de capaciteit om een gevolg (ontsnappen aan de zwaartekracht en de ruimte bereiken) te bewerken dat buiten zijn eigen natuurlijke orde ligt. De katapult kan enkel een ballistische, aardse curve produceren. Hoe hard hij ook zijn best doet, de steen valt altijd terug naar de aarde.

De introductie van Genade (De Raketmotor)

Om de ruimte te bereiken, moet er een compleet nieuwe, hogere kracht aan de satelliet worden toegevoegd: een raketmotor met vloeibare brandstof. Deze raketmotor staat symbool voor de heiligende genade.

De raketmotor behoort tot een heel andere orde van kracht (bovennatuurlijk). Wanneer de raketmotor in de satelliet wordt geplaatst, wordt de satelliet verheven boven zijn passieve staat. Als de motor ontbrandt, produceert hij een stuwkracht die wél in verhouding staat tot het doel: het doorbreekt de dampkring en bereikt de kosmos.

Conclusie toegepast op de mens

Als een mens zonder heiligende genade een heldendaad verricht (bijvoorbeeld zijn leven geven voor een ander uit natuurlijke plichtsgetrouwheid), is dat een prachtige, "hoogvliegende" handeling – net als de steen uit de gigantische katapult. Maar omdat de bron puur menselijk (natuurlijk) is, kan de daad de dampkring van de aardse orde niet doorbreken. Het kan geen bovennatuurlijke verdienste (meritum) opleveren voor de eeuwigheid.

Pas wanneer de ziel door de heiligende genade (de raketmotor) is getransformeerd, worden de alledaagse handelingen van de mens – zelfs zoiets simpels als een glas water geven aan een dorstige – plotseling handelingen die door de goddelijke liefde (caritas) worden aangedreven. De oorzaak is nu bovennatuurlijk geadopteerd, en daardoor staat het gevolg (de eeuwige beloning) weer in perfecte verhouding tot de oorzaak.

** Wat betekent dit nu? Het betekent dat God de zaken zo heeft ingericht dat, wanneer ik niet in een staat van genade verkeer en ik een moreel goede daad verricht – dus een daad op het natuurlijke vlak – dan is het resultaat daarvan een versterking van de deugd op dat specifieke gebied. De beloning die God daarvoor geeft, is dus een natuurlijke beloning.

Daarentegen – en hier komt het – stelt St Thomas dat het eeuwig leven een goed is dat de verhoudingen van de geschapen natuur overstijgt. Daarom is geen enkele geschapen natuur in staat om, op eigen kracht, een daad te verrichten die verdienstelijk is voor het eeuwig leven. Ik zal dat nog eens voorlezen. Dat is precies het punt dat het pelagianisme onderuithaalt. Eeuwig leven. We hebben het dus over een gevolg. We spreken hier over eeuwig leven. Dit is het effect. Dit is een bovennatuurlijk effect. En de reden dat we weten dat het bovennatuurlijk is, komt doordat eeuwig leven gelijkstaat aan de 'visio beatifica' (de zaligmakende aanschouwing van God), enzovoort.

Omdat het eeuwig is, staat het per definitie boven de tijd en boven ons; het bevindt zich buiten de tijd. Het is iets dat onze natuur overstijgt, iets dat eeuwigdurend is. Het is niet iets waartoe wij zelf in staat zijn. Dat betekent dat ik op natuurlijk niveau niets kan doen om een ​​bovennatuurlijk effect te bewerkstelligen. Alleen iets dat zelf bovennatuurlijk is, kan een bovennatuurlijk effect veroorzaken. Iets natuurlijks kan nooit een bovennatuurlijk effect teweegbrengen, want dan zou het eerste beginsel worden geschonden: het effect zou in dat geval groter zijn dan de oorzaak. Als we naar de gehele natuur kijken, zien we dat het effect nooit groter is dan de oorzaak. Eeuwig leven is een goed dat in verhouding de geschapen natuur overstijgt.

Daarom kan geen enkel geschapen wezen eeuwig leven voortbrengen; geen enkele geschapen natuur is in staat om door eigen verdienste eeuwig leven te verwerven. Kort gezegd: wanneer we over eeuwig leven spreken, hebben we het over de Hemel. Als ik enkel op natuurlijk niveau besta – zonder bovennatuurlijk leven in mij, zonder heiligmakende genade – dan kan ik door mijn eigen handelen geen eeuwig leven bewerkstelligen, omdat mijn daden niet in verhouding staan ​​tot dat doel. Met andere woorden: ik kan mezelf niet redden. Ik ben simpelweg niet in staat om mijn eigen redding te bewerkstelligen. Bovendien zijn wij van nature niet volmaakt, en we kunnen onszelf dus ook niet tot volmaaktheid brengen.

Dit betekent ook dat, wanneer ik niet in een staat van genade verkeer, al mijn handelingen louter natuurlijk van aard zijn. Wanneer iets louter natuurlijk is, betekent dit dat niets wat ik in die toestand doe, mijn innerlijk leven kan verrijken. Niets van wat ik onderneem, kan dus de verdienste vergroten die ik in de Hemel verwerf – oftewel: het kan niet leiden tot een hogere plaats in de Hemel. Dit is een van de zaken die door hedendaagse katholieken het meest fundamenteel verkeerd worden begrepen. Veel moderne katholieken redeneren: "Ik ben toch een goed mens?" Maar als je niet in een staat van genade verkeert, doet dat er niet toe.

Men blijft volhouden: "Ja, maar ik ben een goed mens, dus als ik sterf, zal God me wel dit of dat geven..." Of ze denken – en ik herinner me een treffend voorbeeld hiervan – dat liefdadigheidswerk in de ogen van God even verdienstelijk is, ongeacht wie het verricht. Zo werd er ooit in het nieuws beweerd dat het liefdadigheidswerk van prinses Diana in de ogen van God net zo verdienstelijk was als het werk van Moeder Teresa. Dat is natuurlijk volstrekt absurd. Ten eerste was Moeder Teresa buitengewoon heilig – daar komen we later nog op terug – en hoe heiliger iemand is, des te groter is de uitwerking daarvan. Bovendien bevond prinses Diana zich in een situatie waarin ze samenwoonde met de man met wie ze uiteindelijk in die tunnel verongelukte.

Hoe kun je dan beweren dat haar daden gelijkstaan ​​aan die van Moeder Teresa? Het punt is dat mensen ten onrechte geloven dat hun natuurlijke handelingen invloed kunnen hebben op hun positie in de Hemel; dat ze een bovennatuurlijk effect zouden kunnen hebben. Dat is simpelweg onwaar, want daarmee schend je een logisch principe. Het is irrationeel. Het principe luidt dat het gevolg nooit groter kan zijn dan de oorzaak. Als ik louter op natuurlijk niveau handel, kan ik onmogelijk iets teweegbrengen dat bovennatuurlijk is. Dat is onmogelijk. St-Thomas stelt dat genade datgene is wat wordt toegevoegd als het toereikende beginsel voor een verdienstelijke handeling die leidt tot het eeuwig leven. Wat betekent dat nu eigenlijk? Welnu, wanneer we worden gedoopt, of wanneer we in een staat van doodzonde verkeren en biechten, herstelt God ons in de staat van genade.

Definitie van heiligmakende genade: Heiligmakende genade is een entitatieve habitus (een blijvende hoedanigheid) die in de essentie van de ziel verblijft, waardoor wij deelhebben aan het goddelijk leven, oftewel deelhebben aan de goddelijke natuur.

Om te begrijpen wat hier staat, moeten we deze definitie woord voor woord ontleden volgens de aristotelisch-thomistische filosofie.

1. Wat betekent "Entitatief"? (Een nieuwe laag van zijn)

Het woord 'entitatief' komt van het Latijnse ens (zijnde) of het Griekse on (zijn). In de filosofie verwijst dit naar de essentie of de natuur van iets.

Wanneer we zeggen dat heiligmakende genade een entitatieve hoedanigheid is, betekent dit dat het invloed heeft op het zijn van de ziel, niet direct op het handelen van de ziel.

* Geen juridische fictie: Het is niet zo dat God simpelweg "besluit" jou niet meer te straffen, of dat Hij door een roze bril naar je kijkt.

* Een reële transformatie: Er vindt een metafysische verandering plaats in de kern (de essentie) van je ziel. Net zoals een rups door een gedaanteverwisseling een vlinder wordt, zo wordt de menselijke ziel door de heiligmakende genade kwalitatief verheven naar een hogere orde van bestaan. Je bent ontologisch (in je wezen) veranderd.

2. Wat is een "Habitus"? (Een blijvende gesteldheid)

Het woord habitus is afgeleid van het Latijnse habere (hebben). In de filosofie van Thomas van Aquino is een habitus een blijvende kwaliteit die diep in de ziel geworteld is. Het is geen vluchtige emotie of een tijdelijke ingeving (dat noemen we actuele genade), maar een permanent spiritueel bezit. Je 'hebt' het, en het blijft in je ziel aanwezig zolang je het niet verliest door een doodzonde.

3. Waarom zet heiligmakende genade je nergens toe aan?

Dit is een cruciaal punt waar veel gelovigen de mist in gaan, en wat in jouw tekst haarscherp wordt opgemerkt. Er zijn twee soorten habitus:

* Operationele habitus (operatieve deugden): Dit zijn gewoonten die je aanzetten tot actie. Denk aan de deugd van rechtvaardigheid, matigheid, of zelfs een natuurlijke vaardigheid zoals piano spelen. Als je die habitus hebt, ben je geneigd om te handelen (piano te spelen of het goede te doen).

* Entitatieve habitus (zijns-gestelde): Heiligmakende genade is niet operationeel, maar entitatief. Het is statisch. Het is simpelweg een toestand van zijn.

De analogie van gezondheid:
Heiligmakende genade kun je het beste vergelijken met fysieke gezondheid. Gezondheid is een kwaliteit die in je lichaam aanwezig is. Gezondheid op zichzelf "doet" niets; het tilt geen gewichten op en het loopt geen marathon. Het is simpelweg de toestand waarin je lichaam zich bevindt. Maar omdat je gezond bent, hebben je spieren en organen de capaciteit om krachtig te handelen.

Op precies dezelfde manier werkt heiligmakende genade: het is de "spirituele gezondheid" van de ziel. Het is de aanwezigheid van het goddelijk leven in de essentie van je ziel. Het zet je niet direct aan tot bidden of naastenliefde, maar het is het noodzakelijke fundament waardoor jouw ziel überhaupt in staat is om bovennatuurlijke deugden (zoals geloof, hoop en liefde) te bezitten en bovennatuurlijke daden te stellen.

4. "Verblijft in de essentie van de ziel"

Thomas van Aquino legt uit dat de menselijke ziel een essentie (een kern) heeft, waaruit vermogens voortvloeien (het verstand en de wil).

* De bovennatuurlijke deugden (Geloof, Hoop en Liefde) nestelen zich in de vermogens (verstand en wil) om het handelen te heiligen.

* De heiligmakende genade nestelt zich nóg dieper: rechtstreeks in de essentie van de ziel. Het heiligt eerst de ziel in haar zijn, en pas daarna stromen de deugden naar buiten toe om het handelen te heiligen.

Een uitvoerig voorbeeld: Het IJzer en het Vuur

Om dit gehele concept van een entitatieve habitus die deelneemt aan de goddelijke natuur tastbaar te maken, gebruikten de Kerkvaders en Thomas van Aquino het klassieke voorbeeld van een ijzeren staaf die in het vuur wordt gelegd.

* Natuurlijke Staat (De koude ijzeren staaf):
Een koude, zwarte ijzeren staaf vertegenwoordigt de menselijke ziel in haar louter natuurlijke staat (lichaam en ziel zonder genade). De staaf heeft specifieke natuurlijke eigenschappen: hij is hard, zwaar, koud en donker. Hoe hard de staaf ook "zijn best doet", hij kan van nature nooit licht geven of iets anders doen ontbranden.

* Entitatieve Transformatie (In het vuur leggen):
Wanneer de staaf in een gloeiend vuur (Gods goddelijke leven) wordt gelegd, dringt het vuur door tot in de diepste vezels en de essentie van het ijzer. De staaf ondergaat een entitatieve verandering: hij blijft qua substantie nog steeds ijzer (de mens blijft mens), maar hij krijgt kwalitatief de eigenschappen van het vuur. Hij begint intens te gloeien, wordt roodgloeind, straalt hitte uit en geeft licht.

* Karakter van de Habitus (Het 'hebben' van de gloed):
Als je de staaf uit het vuur haalt, blijft hij nog een hele tijd gloeien. Die gloed is nu een habitus geworden: een blijvende hoedanigheid die het ijzer bezit (habere). Het ijzer "is" nu gloeiend.

Waarom het nergens toe aanzet, maar alles mogelijk maakt:
De gloed in het ijzer "doet" op zichzelf niets; het is simpelweg de nieuwe, verheven toestand van de staaf (entitatief). Maar omdat de staaf gloeit (heiligmakende genade heeft), heeft hij nu het vermogen om hout te ontbranden als hij ermee in contact komt. Dat ontbranden is de bovennatuurlijke daad (de liefde). Zonder de innerlijke, statische gloed zou de uiterlijke actie (het hout aanraken) volstrekt vruchteloos zijn.

Samenvatting

Heiligmakende genade is dus Gods eigen leven dat als een permanente, gloeiende kwaliteit in de kern van je ziel wordt gegoten. Het pusht je niet mechanisch in een bepaalde richting, maar het verheft je niveau van zijn, waardoor je ziel van een louter menselijk wezen transformeert in een wezen dat daadwerkelijk deelt in de goddelijke natuur.

Dit onderscheid tussen de entitatieve genade (je staat van zijn) en operationele deugden (je handelen) is precies de reden waarom katholieken geloven dat je door een doodzonde de genade direct kunt verliezen.

Het verklaart het fundamentele verschil tussen de protestantse visie op rechtvaardiging (waar God de zondaar als het ware "bedekt" met de mantel van Christus, maar de ziel inherent corrupt laat) en de katholieke visie (waar God de ziel daadwerkelijk en substantieel transformeert).

** Ten tweede kan deze gesteldheid door mijn eigen handelingen worden versterkt, zodra ik in de staat van genade verkeer. In die zin functioneert het als een habitus. Je kunt zo’n gesteldheid door je eigen activiteiten versterken. Ze kan echter ook door jouw handelingen verloren gaan – niet slechts verminderen, maar echt volledig verloren raken. Als ik een doodzonde bega, gaat de genade verloren. Bij een dagelijkse zonde neemt de heiligmakende genade echter niet af.

Wat er in zo’n geval gebeurt, is dat ik obstakels opwerp in mijn vermogens, waardoor mijn vermogen om volmaakter te handelen wordt geblokkeerd. Zodra die obstakels worden weggenomen, kan ik echter weer verder groeien in genade. Deze heiligmakende genade is dus een 'entitatieve habitus' die zetelt in de essentie van de ziel. Ze bevindt zich in mijn ziel; het is iets in mij waardoor ik deelheb aan het goddelijk leven. Het is een deelhebben – een concept dat we onder meer terugvinden bij de heilige Paulus. Het is namelijk een deelhebben aan de goddelijke natuur. Let wel: het is niet de goddelijke natuur zelf, maar een deelhebben daaraan.

Wat betekent dat precies? Welnu, in Christus was er sprake van de goddelijke natuur zelf. Toen de goddelijke natuur zich verbond met het lichaam en de ziel van Jezus, was Christus God – dat is iets anders dan het feit dat God dit in ons tot stand brengt. Het is een geschapen deelhebben aan Zijn goddelijke natuur. God schept dit in ons, wat betekent dat het noodzakelijkerwijs begrensd is.

Heiligmakende genade is begrensd omdat het een 'kwaliteit' is in onze ziel, en die kwaliteit kan in verschillende gradaties aanwezig zijn. Het bevindt zich dus in onze ziel, en omdat het een eigenschap van onze ziel is, is het van nature begrensd – al blijft de precieze aard ervan een mysterie.

We weten niet precies hoe dit werkt. Hoe dan ook is er sprake van een deelname aan Zijn natuur. Juist omdat het een deelname aan de goddelijke natuur betreft, ontstaat er een zekere gelijkheid waar we het eerder over hadden in de context van mijn handelingen. Er komt een soort gelijkheid tot stand. Geen absolute gelijkheid, maar wel een vorm van gelijkheid. Omdat ik dus deelheb aan de goddelijke natuur, kan een handeling die ik onder bepaalde voorwaarden verricht een bovennatuurlijk effect hebben; ik draag immers iets bovennatuurlijks in mij. Daardoor kunnen mijn daden onder bepaalde omstandigheden een bovennatuurlijk effect hebben, en zo ontstaat die gelijkheid. Ten tweede is er, strikt genomen, geen sprake van gelijkheid tussen God en ons, maar wel van een soort gelijkheid.

Hij spreekt immers over zonen en dochters van God; dit impliceert dat wij, als het ware, geadopteerde zonen en dochters van God zijn. Er is dus sprake van een soort 'quasi-gelijkheid'. Het is uiteraard geen werkelijke gelijkheid, zoals die bij Christus bestond, maar een geschapen deelname. Er is dus iets bovennatuurlijks in ons aanwezig. Vroeger sprak men in dit verband over 'heiligende genade', omdat het een geschapen deelname aan de goddelijke natuur in onze ziel betrof. Men noemde dit ook wel de 'verlossende vereniging'. Dit komt doordat er slechts één goddelijke natuur is, en wij op een bepaalde manier met Hem verenigd zijn door middel van deze deelname – niet op een 'hypostatische' wijze, zoals bij Christus, maar door deze geschapen deelname.

Wat er dus gebeurt – zoals St Thomas zegt – is dat genade wordt toegevoegd als het voldoende beginsel voor een verdienstelijke daad die leidt tot het eeuwig leven. Zodra ik over heiligmakende genade beschik, is er iets bovennatuurlijks in mij aanwezig, waardoor ik in staat ben om door mijn handelingen een bovennatuurlijk effect teweeg te brengen. Als ik een doodzonde bega, verlies ik de heiligmakende genade en val ik terug in een toestand waarin mijn handelingen uitsluitend een natuurlijk effect kunnen hebben. Dit is cruciaal.

Wat betekent dit nu concreet? Daarom is de algemene opvatting onder theologen dat, wanneer je in een staat van genade verkeert en verdienstelijke daden verricht, maar vervolgens een doodzonde begaat – en het duurt even voordat je weer naar de biecht gaat – en je na de biecht weer in de staat van genade wordt hersteld, dan hebben alle handelingen die je in de tussentijd (toen je niet in de staat van genade verkeerde) hebt verricht, geen enkele verdienste. Je kunt dus niet redeneren: "Ik blijf gewoon doorgaan met deze daden, want zo vergroot ik mijn verdienste in de Hemel, ook al verkeer ik niet in de staat van genade." Nee, zo werkt het niet – ook niet als je van plan bent om later weer te biechten. Zo werkt het simpelweg niet.

Aan de andere kant is er sprake van wat men het 'herstel van verdienste' of 'herstel van genade' noemt. Volgens de gangbare opvatting onder theologen geldt het volgende: als ik in een staat van genade verkeer en vervolgens een doodzonde bega, dan leveren mijn daden in die periode geen enkele verdienste op. Maar als ik terugkeer in de staat van genade – bijvoorbeeld door middel van de biecht – dan is de algemene opvatting dat zowel het niveau van de heiligmakende genade als mijn verdiensten worden hersteld. Laten we nog even een stap terug doen: zodra ik in een staat van genade verkeer, is er sprake van iets bovennatuurlijks, waardoor mijn handelingen een bovennatuurlijk effect kunnen hebben. Als ik niet in een staat van genade verkeer, is alles wat ik doe puur natuurlijk en kan het enkel een natuurlijke beloning tot gevolg hebben.

Omdat deze deelname aan God geschapen is, is zij begrensd; ze is kwantificeerbaar en kent gradaties. Door je eigen handelingen kun je de mate waarin je aan God deelhebt, vergroten. Zo komt het dat sommige mensen heiliger worden dan anderen. Waarom ga ik hierop in? Het punt is niet alleen dat heiligmakende genade het bovennatuurlijke principe vormt dat mijn handelingen een bovennatuurlijk karakter geeft – waarbij de oorzaak groter is dan, of in verhouding staat tot, het effect. Het betekent ook dat het effect in zekere zin evenredig is aan de oorzaak.

Dat wil zeggen: de mate, de intensiteit of de hoeveelheid heiligmakende genade in mijn ziel bepaalt hoe groot het effect van mijn handelingen is. Hoe meer heiligmakende genade ik bezit – of, anders gezegd: hoe heiliger ik ben – des te krachtiger zijn mijn handelingen in het voortbrengen van een bovennatuurlijk effect; ze geven dan een groter of verhevener resultaat. Dit is vergelijkbaar met het volgende: als ik een gloeilamp van 60 watt heb, zal die ook slechts 60 watt aan licht produceren. De verlichting – het licht waarmee we dingen kunnen zien – is beperkt; terwijl een gloeilamp van 100 watt voor meer licht zorgt. Het is in feite hetzelfde verschijnsel. Als katholieken begrijpen we dit instinctief. We weten dat er soms situaties in ons leven zijn die echt aandacht behoeven. We hebben dan echt iemand nodig – we hebben God nodig – die hierbij betrokken raakt. En wat doen mensen dan?

Vaak wenden ze zich tot iemand van wie ze geloven dat diens gebeden het meest krachtig zijn – iemand die zij als bijzonder heilig beschouwen – met het verzoek: "Zou u hiervoor willen bidden?" Ze weten namelijk dat de kans groter is dat de gebeden van die persoon verhoord worden dan hun eigen gebeden. Neem bijvoorbeeld Padre Pio; dit is ook wat ik altijd tegen priesters zeg. Ik was eens bij een groep priesters en vroeg: "Stel – we spraken destijds over de liturgie – stel dat je moet kiezen: laat je zelf een mis opdragen om iets te verkrijgen, of laat je Padre Pio een mis opdragen om iets te verkrijgen wie zou je dan vragen om dat te doen?" En ze zeiden: "Nou, dat is niet eerlijk." Waarop het antwoord luidde: "Nee, het is volkomen eerlijk. Jullie weten allemaal dat de kans groter is dat hij dit ontvangt dan jullie, omdat hij heiliger is; en daarom heeft de mis die hij opdraagt een groter effect.

 Ik heb dit zelfs vermeld in mijn boek over de verdienste van een mis: hoe heiliger de priester als individu is, des te meer genaden ontvangen de mensen die de mis bijwonen en onder zijn hoede vallen of voor wie de mis wordt opgedragen. Het is dus een kwestie van gradatie. Genade is het toereikende beginsel dat iets verdienstelijk maakt. Daarom kan niemand die in een staat van zonde verkeert, verdiensten verwerven. Dit is wat St Thomas zegt. Hij stelt: "Niemand die in een staat van zonde verkeert, kan hier verdiensten verwerven." Hij spreekt over een doodzonde; tenzij hij eerst met God verzoend wordt, de zonde vergeven is en hij terugkeert in de staat van genade. Dus in feite betekent dit: als ik een doodzonde bega, dan is het klaar. Ik kan niets meer verdienen.

 Als ik in een staat van doodzonde verkeer, bevind ik me niet in een staat van genade. Ik besta dan in feite enkel nog als een samenstelling van lichaam en ziel; het is dus puur op natuurlijk niveau. Wat er vervolgens gebeurt, is de overgang van een staat van doodzonde – wat een louter natuurlijke toestand is – naar een staat van genade.

Omdat ik me in een staat van doodzonde bevind, ben ik niet in staat om zelf de overstap naar de staat van genade te maken; het verkeren in een staat van genade is immers iets bovennatuurlijks. Ik kan mezelf, vanuit een staat van doodzonde, niet eigenhandig in een staat van genade brengen. Dit is een cruciaal punt. De overgang van een staat van doodzonde naar een staat van genade wordt de 'eerste genade' genoemd. De Kerk heeft dit altijd zo gedefinieerd en onderwezen: geen enkel individu kan op eigen kracht vanuit een staat van doodzonde tot de eerste genade komen. Dat is onmogelijk.

19/10 De uitspraken van D66 minister Boekholt gaan de wereld over - Niburu

Jonge Nederlanders moeten maar bij hun ouders blijven wonen, terwijl statushouders voorrang krijgen op schaarse sociale huurwoningen.

Minister Elanor Boekholt-O’Sullivan (D66) kreeg niet alleen bakken met kritiek over zich heen, ook in het buitenland zijn haar opmerkingen inmiddels nieuws. Het gebeurt niet zo vaak dat een Nederlandse Minister van Volkshuisvesting en Ruimtelijke Ordening de wereld over gaat.
D66 minister Boekholt krijgt dit wel voor elkaar en het enige wat ze daarvoor hoefde te doen was haar mond open te doen en de wereld deelgenoot maken van haar filosofie. 
Zo is er een uitgebreid artikel verschenen op het Amerikaanse Zerohedge: in dat artikel staat onder andere het volgende:
De Nederlandse minister van Volkshuisvesting Elanor Boekholt-O’Sullivan ligt onder vuur na uitspraken over de verdeling van schaarse sociale huurwoningen. Terwijl jonge Nederlanders soms meer dan tien jaar op een woning wachten, verdedigt de minister de voorrang voor statushouders met het argument dat veel jongeren nog bij hun ouders kunnen blijven wonen.

In een interview met De Telegraaf kreeg de D66-minister de vraag waarom statushouders – asielzoekers die een verblijfsvergunning hebben gekregen – voorrang kunnen krijgen bij de toewijzing van sociale huurwoningen, terwijl Nederlandse starters jarenlang op een eigen woning moeten wachten.

Haar antwoord schoot bij critici in het verkeerde keelgat. Volgens de minister kunnen veel jonge woningzoekenden namelijk nog bij hun ouders wonen, of is het hun toegestaan daar te blijven.

De uitspraak leidde tot felle reacties. De Nederlandse commentator Eva Vlaardingerbroek noemde het woningbeleid op X een vorm van ‘systemisch racisme’. Zij wees erop dat ook jongeren die al jaren in Nederland wonen, via de voorrangsregels voor statushouders eerder aan een woning kunnen komen.

Als voorbeeld noemde ze een 25-jarige Syriër die met zijn ouders naar Nederland kwam en later zelfstandig wil wonen. Hij kan onder bepaalde omstandigheden als statushouder voorrang krijgen, terwijl een Nederlandse leeftijdgenoot mogelijk nog jarenlang op de wachtlijst blijft staan.

‘Een 25-jarige witte Nederlander kan dan vergeten dat hij een eigen woning krijgt en komt op wachtlijsten van meer dan tien jaar terecht’, schreef Vlaardingerbroek. Volgens haar moet er een einde komen aan beleid waarbij de belangen van buitenlanders boven die van de eigen bevolking worden geplaatst.

Boekholt-O’Sullivan, een in Ierland geboren voormalig luitenant-generaal van de Koninklijke Luchtmacht, trad eerder dit jaar aan als minister. Zij verdedigt de voorrang voor statushouders met het argument dat iedereen die in Nederland mag wonen en hier wil wonen, een dak boven zijn hoofd moet kunnen krijgen.

Statushouders verlaten doorgaans de opvang zodra zij een verblijfsvergunning hebben gekregen. Volgens de minister zijn langdurig verblijf in opvangcentra, dakloosheid of onderbrenging in hotels en cruiseschepen geen aanvaardbare oplossingen. Daarom wil zij de bestaande voorrangsregelingen handhaven zolang er geen alternatieven zijn.

De kritiek richt zich vooral op de vraag waarom de woningnood van statushouders met voorrang wordt aangepakt, terwijl jonge Nederlanders die zelfstandig willen wonen vaak weinig perspectief hebben.

De discussie laait op nu nieuwe cijfers de invloed van migratie op de Nederlandse woningmarkt onderstrepen. Volgens een recent rapport van het Economisch Instituut voor de Bouw (EIB) was migratie verantwoordelijk voor ongeveer 60 procent van de extra woningvraag tussen 2015 en 2024.

De cijfers laten zien hoe groot de druk op de woningmarkt is. De bevolking groeit, maar de bouw van nieuwe woningen houdt onvoldoende gelijke tred met de vraag. Strenge ruimtelijke regels, stikstofbeperkingen en trage bouwprocedures bemoeilijken bovendien de uitbreiding van de woningvoorraad.

De Nederlandse bevolkingsgroei van de afgelopen jaren is grotendeels toe te schrijven aan de netto-immigratie: er komen meer mensen naar Nederland dan er vertrekken. Daardoor neemt ook de behoefte aan woningen toe.

Volgens de cijfers die worden aangehaald, wordt ongeveer 44 procent van de 2,2 miljoen sociale huurwoningen bewoond door mensen met een migratieachtergrond, zowel de eerste als de tweede generatie. Dat aandeel zou zijn gestegen van 22 procent in 2000 naar mogelijk 51 procent in 2030.

Ook worden hoge percentages genoemd voor mensen die in Syrië, Somalië, Afghanistan en Eritrea zijn geboren. Het bericht stelt dat respectievelijk 92 procent van de eerste generatie Syriërs en 90 procent van de in Somalië, Afghanistan en Eritrea geboren inwoners in een sociale huurwoning woont.

Vooral asielgerelateerde migratie kan langdurig druk op de woningmarkt leggen. Veel statushouders blijven in Nederland wonen, terwijl een deel van de arbeidsmigranten en buitenlandse studenten na verloop van tijd weer vertrekt.

De woningkwestie staat niet op zichzelf. In het artikel wordt ook verwezen naar het onderzoek Borderless Welfare State: The Consequences of Immigration on Public Finances. Volgens de aangehaalde berekeningen bedroegen de nettokosten van immigratie voor de Nederlandse overheidsfinanciën tussen 1995 en 2019 ongeveer 400 miljard euro, gemiddeld 17 miljard euro per jaar. In 2016 zou het bedrag zijn opgelopen tot 32 miljard euro, mede als gevolg van de vluchtelingencrisis van 2015.

Sinds 2019 zijn daar volgens de auteurs van het oorspronkelijke bericht nog aanzienlijke bedragen bij gekomen. De berekeningen over de totale financiële gevolgen van immigratie zijn afhankelijk van de gehanteerde methode en de groepen die in het onderzoek worden meegenomen.

Voor veel jonge Nederlanders draait de discussie ondertussen om een concreet probleem: hoe kunnen zij een zelfstandig leven opbouwen als een betaalbare woning buiten bereik blijft?

19/10 Britse legerchef waarschuwt bevolking: ‘Ons land zal offers van u vragen in een komende oorlog’ - Niburu

De Wall Street bankiers en wapenfabrikanten zijn vastbesloten om een oorlog met Rusland te forceren.  En dus moet het kanonnenvoer worden voorbereid op de dingen die gaan komen. De Britse legerchef, generaal Sir Roly Walker, heeft aangekondigd dat de Britse bevolking offers zal moeten brengen als het land in een oorlog terechtkomt.

Tijdens een toespraak voor ongeveer 700 militairen op de legerbasis Catterick Garrison maakte hij duidelijk dat de politieke leiders zich binnenkort rechtstreeks tot de bevolking zullen richten over de toenemende dreiging en de risico’s voor het Verenigd Koninkrijk.

„U wist dit misschien nog niet, maar ons land zal u nodig hebben”, zei Walker tegen de aanwezige militairen. Volgens hem was er lange tijd weinig bereidheid om na te denken over een situatie waarin Britse soldaten opnieuw in een oorlog zouden moeten vechten. Daar komt nu verandering in.

„Binnenkort zullen de politieke leiders van dit land een openhartig gesprek met de bevolking voeren over wat er precies aan de hand is en waar de risico’s liggen”, aldus de legerchef.

Walker benadrukte dat de Britse bevolking bereid moet zijn om offers te brengen en defensie en veiligheid voorrang te geven. Burgers zullen volgens hem ook zelf een rol moeten spelen bij de verdediging van het land.

Uiteindelijk zal de bevolking het leger moeten steunen om zijn taak uit te voeren: de strijd aangaan met de vijand.

De uitspraken komen op een moment waarop de Britse regering en militaire leiding steeds nadrukkelijker wijzen op de noodzaak om het land voor te bereiden op mogelijke oorlogssituaties.

De woorden van de legerchef staan in schril contrast met de houding van een groot deel van de Britse bevolking. Uit recente cijfers van onderzoeksbureau Ipsos blijkt dat 48 procent van de Britten zegt onder geen enkele omstandigheid de wapens te willen opnemen voor het Verenigd Koninkrijk. Slechts 36 procent geeft aan dat er omstandigheden zijn waarin zij wel bereid zouden zijn om te vechten.

Opvallend is dat de steun voor hogere defensie-uitgaven aanzienlijk groter is. Volgens hetzelfde onderzoek is 51 procent bereid meer geld aan defensie uit te geven, zelfs als dat hogere belastingen, extra staatsschulden of bezuinigingen op andere terreinen betekent.

De bereidheid om meer geld aan defensie te besteden, vertaalt zich dus niet automatisch in de bereidheid om zelf aan een oorlog deel te nemen.

Commentator Matt Goodwin wees daarbij op de verschillen tussen leeftijdsgroepen. Bijna de helft van de Britten tussen 18 en 34 jaar ziet geen enkele omstandigheid waarin zij voor hun land zouden willen vechten.

Ook op de Britse radiozender LBC werd de geringe bereidheid om de wapens op te nemen besproken. Commentatoren spraken van een opvallend gebrek aan vaderlandsliefde.

Op sociale media zijn de reacties op de waarschuwing van Walker eveneens uitgesproken. Sommige Britten eisen dat de regering eerst de controle over de landsgrenzen op orde brengt. Anderen verklaren ronduit dat zij niet bereid zijn te vechten voor de huidige regering.

De toespraak van Walker staat niet op zichzelf. De Britse overheid werkt al langer aan plannen om het land voor te bereiden op een mogelijke oorlogssituatie.

Zo is het zogenoemde War Book bijgewerkt. Dit geheime draaiboek beschrijft hoe het Verenigd Koninkrijk kan overschakelen van een vredessituatie naar een oorlogseconomie en een samenleving die op oorlog is ingericht.

Daarnaast staat voor 2027 de oefening Exercise Albiston Shadow gepland. Deze wordt omschreven als de grootste oefening voor de binnenlandse verdediging in tientallen jaren.

Ook de burgerbevolking wordt nadrukkelijker bij de voorbereidingen betrokken. Britse huishoudens hebben het advies gekregen om noodvoorraden aan te leggen, waaronder flessen drinkwater, conserven, radio’s die op batterijen of met een handslinger werken en contant geld.

Het gaat om een van de omvangrijkste campagnes voor maatschappelijke weerbaarheid van de afgelopen jaren.

Verder wordt rekening gehouden met de mogelijkheid dat hotels en grote evenementenlocaties door de overheid worden gevorderd om bij grootschalige evacuaties onderdak te bieden aan de bevolking.

De boodschap van de Britse legerchef is duidelijk: de verdediging van het Verenigd Koninkrijk zal volgens de militaire leiding niet uitsluitend een zaak van beroepsmilitairen kunnen blijven. Ook de bevolking zal zich moeten voorbereiden op een situatie waarin veiligheid, defensie en mogelijke oorlogsdreiging een veel grotere rol spelen.

De komende periode moet blijken hoe de Britse politieke leiders dit gesprek met de bevolking gaan voeren en welke concrete maatregelen daaruit voortkomen.

Gelukkig zetten meer en meer mensen de hakken in het zand omdat ze door hebben dat ze niet zullen sneuvelen voor hun vaderland, maar voor de belangen van duistere figuren in de achtergrond. 

Zoals de volgende Britse veteraan die schrijft:

Er valt geen „gesprek“ te voeren.

Ik ben een veteraan van het Britse leger, en ik zou nooit tot de dood vechten voor deze regering, haar politici of hun „plannen“.

Ik zou echter wel absoluut tot de dood vechten om mijn huis, mijn familie en mijn land te verdedigen.

En als dat betekent dat ik op mijn eigen drempel moet blijven staan en weigeren om me te laten wegvoeren om de oorlog van iemand anders te voeren, dan is dat maar zo.

Rusland is NIET onze vijand. De echte dreiging is al hier. Ik, en elke andere veteraan met wie ik heb gesproken, blijven op eigen bodem, hartelijk dank.

18/10 Frankrijk bereikt ‘point of no return’: rellen en chaos verspreiden zich - Niburu

Frankrijk staat voor een explosieve combinatie van geweld, massale plunderingen, een ontsporende overheidsbegroting en toenemende politieke spanningen. Tijdens de rellen van afgelopen weekend zijn meer dan 1.500 winkels geplunderd. Meer dan 600 politieagenten, gendarmes en brandweerlieden raakten gewond en ruim 2.000 relschoppers werden gearresteerd.

President Donald Trump reageerde zondagochtend op Truth Social met de woorden: ‘Frankrijk staat in brand!’ Volgens Trump heeft een decennium van grootschalige immigratie uit andere delen van de wereld het land ernstig ontwricht.

‘De immigratie van mensen uit een totaal andere wereld, mensen met haat in hun hart, heeft dat ooit zo grote land kapotgemaakt’, schreef Trump. Hij riep Frankrijk op zijn grenzen te sluiten en de controle terug te nemen voordat het te laat is.

Ook de Amerikaanse vicepresident JD Vance reageerde op de gebeurtenissen. Volgens hem hebben progressieve politici in westerse landen immigratie uit andere delen van de wereld bevorderd onder het mom van diversiteit en medeleven.
Daarbij zouden volgens Vance belangrijke vragen over integratie en de verenigbaarheid van verschillende culturen zijn genegeerd.

European media: “Students are demonstrating in France.”

We zijn natuurlijk wel wat gewend als het gaat om Frankrijk en protesten, maar dit keer schijnen ze bijzonder gewelddadig te zijn en ook vinden de rellen plaats door het hele land. Overal in Frankrijk.

De gevolgen van het geweld zijn in verschillende Franse steden zichtbaar. Volgens de nieuwszender Euronews lagen de straten na de nachtelijke rellen bezaaid met gebroken glas en afval. Lokale media meldden dat relschoppers in meerdere grote steden ongeveer 1.500 winkels hebben geplunderd.

Alexandre Bompard, voorzitter en topman van supermarktconcern Carrefour, sprak zijn medeleven uit met de getroffen winkeliers. ‘Mijn gedachten gaan ook uit naar de 1.500 winkels van alle andere winkelketens en naar alle winkeliers die met hetzelfde onaanvaardbare geweld te maken hebben gekregen’, verklaarde hij. Bompard waarschuwde dat de onrust aanzienlijke menselijke en economische gevolgen zal hebben.

De Franse minister van Binnenlandse Zaken, Laurent Nuñez, maakte zondag bekend dat tijdens de rellen meer dan 600 politieagenten, gendarmes en brandweerlieden gewond waren geraakt. De autoriteiten hadden op dat moment ruim 2.000 relschoppers aangehouden. Naast het geweld op straat kampt Frankrijk met ernstige financiële problemen. Het land heeft sinds het begin van de jaren zeventig geen sluitende begroting meer gehad. De combinatie van hoge overheidsuitgaven, oplopende schulden en hoge rentetarieven zet de Franse economie verder onder druk.

Hiemee komt volgens Zerohedge ook het omvangrijke sociale stelsel van Frankrijk steeds meer in de knel. De overheid moet steeds meer geld lenen om haar uitgaven te financieren, terwijl de kosten oplopen en de kwaliteit van publieke voorzieningen onder druk staat.

Ook op de financiële markten zijn de zorgen zichtbaar. De kosten om zich tegen een mogelijk Frans staatsbankroet te verzekeren, lopen op. Daarmee groeit de bezorgdheid over de houdbaarheid van de Franse staatsschuld.

De gebeurtenissen hebben de politieke tegenstellingen in Frankrijk en daarbuiten verder aangescherpt. Amerikaanse conservatieve politici leggen een rechtstreeks verband tussen het geweld, het immigratiebeleid en het volgens hen mislukte integratiebeleid van progressieve regeringen.

De Franse onrust past in een bredere internationale ontwikkeling. De problemen van progressief beleid en de omvangrijke verzorgingsstaten van West Europa stapelen zich op. Hoge rentetarieven maken het steeds moeilijker om grote begrotingstekorten langdurig met leningen te financieren.

De ontwikkelingen in Frankrijk kunnen grote gevolgen hebben voor de presidentsverkiezingen van volgend jaar. Marine Le Pen probeert zich te presenteren als het alternatief voor het huidige beleid, met strengere immigratieregels en een ingrijpende hervorming van de overheidsfinanciën.

Ook buiten Europa verschuift het politieke landschap. In Zuid-Amerika winnen rechtse partijen terrein. Een overwinning van Bolsonaro bij de Braziliaanse verkiezingen later deze maand zou die ontwikkeling verder versterken.

Analisten van de Japanse investeringsbank Nomura verwachten dat rechtse partijen in de komende achttien maanden bij verschillende verkiezingen terrein kunnen winnen.

Frankrijk vormt daarmee een belangrijk strijdtoneel in een bredere politieke ontwikkeling. De combinatie van geweld, immigratie, financiële problemen en onvrede over het overheidsbeleid zet de gevestigde politieke verhoudingen steeds verder onder druk. Ondertussen wordt door velen dit alles gezien als een totale moslim invasie en men vraagt zich af wanneer het volgende land aan de beurt zal zijn.
En dus zie je berichten als de volgende verschijnen waar staat:

Dit is de eerste keer in de geschiedenis van de mensheid dat landen vrijwillig buitenlandse legers op hun grondgebied hebben toegelaten. Vervolgens voorzien ze deze legers van voedsel, huisvesting en financiële middelen. Wanneer deze legers oorlogen tegen de bevolking beginnen te voeren, waarbij plundering, beroving, brandstichting, moord en verkrachting plaatsvinden, kijken ze gewoon toe. Zoiets is nog nooit eerder in de geschiedenis van de mensheid voorgekomen. Er bestaat zelfs geen term voor zo’n omvangrijke vorm van verraad tegen het eigen land. Niemand had zich dit tot nu toe kunnen voorstellen.

Er is in de achtergrond een sekte actief die zo goed als alle touwtjes in handen heeft op deze wereld. De leden van die sekte controleren alle belangrijke instituten inclusief de denktanks zoals het WEF, de Bilderberg Conferenties, de staat Israël en gebruiken het zionisme als werktuig.  Het is ook die sekte die verantwoordelijk is voor het Kalergiplan, waarbij bewust het Europese continent wordt overspoeld door vreemde, vaak islamitische culturen en dit moet uiteindelijk tot de Derde Wereldoorlog leiden waarbij de zionisten en de islam elkaar over en weer zullen vernietigen.

Volgens de vrijmetselaar Albert Pike in 1871: De Derde Wereldoorlog zal als volgt ontstaan en verlopen:
Oorzaak: Een geforceerd conflict tussen de krachten van het politieke zionisme en de islamitische wereld.
Verloop: De twee partijen zullen elkaar wederzijds vernietigen. Ondertussen zullen ook andere naties, verdeeld over deze kwestie, in een algehele fysieke, emotionele en economische uitputtingsslag worden meegezogen.
Doel/Resultaat: Door de chaos, het maatschappelijke verval en het verlies van geloof in zowel religie als politieke systemen, is de mensheid rijp om één wereldregering en een nieuwe universele ideologie/religie te omarmen.

Het slimme van het plan is dat de sekte verantwoordelijk is voor de enorme toestroom van vreemde culturen (Kalergiplan) en tegelijkertijd via haar agenten luidkeels brult om de islam te bestrijden, want dat zou het kwaad zijn. Hierdoor ontstaat op termijn de situatie zoals door Albert Pike beschreven.

18/10 LAAT DEZE KINDEREN NIET AAN HUN LOT OVER - Angelica

Maria: Maak een einde aan jullie ideologische dwaasheid en stook geen agressie op tegen Mijn kinderen. Zien jullie dan niet hoeveel conflicten er zijn? Zijn die nog niet genoeg voor jullie? Kinderen bestormen vele steden op deze aarde met een ongekende agressie. Wakker de agressie van de kinderen niet aan – Ik herhaal: wakker die niet aan!

Kijk naar Frankrijk, kijk naar Albanië, Italië en zoveel andere plaatsen; zet je in voor het welzijn van de mensen en wees oprecht: kraam geen onzin uit, doe geen beloften die je niet kunt nakomen, wees nederig en spreek altijd de waarheid. Jullie zondigen tegen de familie van God!

Jullie kunnen – Ik herhaal – niet overzien waar dit alles toe kan leiden; jullie spelen met vuur. Eén vonk is genoeg om een ​​brand te doen overslaan, en jullie belanden in een wereldoorlog.

Dan richt Ik Mij tot de moeders en vaders van dit land: “PRAAT MET HEN, TOON HEN LIEFDE, LAAT DEZE KINDEREN NIET AAN HUN LOT OVER – OOK JULLIE ZIJN VERANTWOORDELIJK VOOR WAT DEZE KINDEREN DOEN!”

Dit zijn conflicten binnen conflicten, burgeroorlogen; maak een einde aan deze onrust voordat alles volledig uit de hand loopt. Haast jullie, want dit alles zal nog veel groter worden, en het zal niet eenvoudig zijn om het een halt toe te roepen.

Vergeet niet dat God, de Hemelse Vader, naar jullie kijkt!

PRIJS DE VADER, DE ZOON EN DE HEILIGE GEEST.

Kinderen, Moeder Maria heeft jullie allen gezien en heeft jullie allen lief vanuit de diepte van Haar Hart.

Ik zegen jullie.

BID, BID, BID!

16/10 Trek je terug uit dit systeem. – Marie Catherine van de Verlossende Incarnatie

Droevige Geheimen van oktober 2026

1 – Getsemane

Dichter bij U, o biddende Jezus, onze Verlosser, komen wij naar de Hof van Getsemane om te bidden en de Vader te smeken ons de genade te schenken standvastig en liefdevol te blijven tot het einde van deze tijden van toorn en rampen – de pijnlijke laatste loutering.

Jezus en Maria, wij offeren U op de benauwdheid op die wij voelen bij de chaos van de gehele mensheid, die in het kwaad lijkt weg te zinken. Kunnen deze onuitsprekelijke pijnen in onze diepste kern dienen om verlichting te brengen aan een verwarde mensheid – mensen die het kwaad dat hen treft niet herkennen, maar die in hun hulpeloosheid wel luidkeels om hulp roepen?

Geknield voor U, Verlosser van de mensheid, zie ik de nabije toekomst die ons te wachten staat; een toekomst die wij zelf hebben gebouwd in onze achteloosheid.

De Kerk, wordt als eerste beschuldigd en vervolgd – net zoals gezonde en redelijke autoriteiten. De wereld, belegerd en bestuurd door het kwaad – en veranderd in een monsterlijke wreker – wijst de Kerk en de ethiek aan als de bron van het kwaad dat haar van haar vrijheid zou hebben beroofd.

O Heer, Uw kinderen die zo verward en gemanipuleerd worden, dorsten naar vrede, orde en liefde. Maar omdat zij te midden van wijdverbreide perversie leven, uiten zij via geweld en woede datgene waar zij eigenlijk naar verlangen, zonder echter te weten hoe zij het moeten zoeken of benoemen!

Ondanks Uw voortdurende aanwezigheid onder ons en Uw aanhoudende oproepen – "Komt tot Mij, allen die vermoeid en belast zijn, en Ik zal u rust geven" en "Wie dorst heeft, kome en drinke" – horen zij U niet; zij luisteren niet.

Nee, de stromen van genade zijn niet opgedroogd; de Bron is slechts omgeleid, geblokkeerd. U bent aanwezig, Heer, maar zij zien U niet, zij kennen U niet. Zij zoeken verlichting elders, op plaatsen waar die helemaal niet bestaat. De vijand van hun zielen heeft in hen het vuur aangewakkerd van een koortsachtige drang naar beschuldiging en vernietiging. De corruptie en verdraaiing die voortkomen uit deze misleide autoriteiten – en die worden verspreid via de waarden die zij opleggen – verstoren de opvoeding van deze kinderen en beroven hen van hun besef van schoonheid en goedheid. Zelfs de allerkleinsten en de onnadenkenden volgen de oproep tot slachting!

Wat is dit voor een holocaust? Wij zijn er allen slachtoffer van! Mijn God, mijn Vader, ontferm U over Uw volk. Open hun ogen en hun harten, opdat deze kinderen – onze eigen kinderen – voortaan de Uwe mogen zijn en gered worden. Uw wil geschiede, mijn barmhartige God.

Wij danken U dat U het geweld van deze onvermijdelijke oorlog hebt getemperd. O Vader, soevereine Heer, schenk ons ​​onder Uw bescherming de moed en de kracht om Christus – de oneindige Liefde – te volgen, en om in alle dingen en jegens iedereen liefdevol te zijn. Wij bevinden ons nog maar aan het begin van dit Lijden, waarvan wij geloven dat het tot de overwinning zal leiden; het kwaad en de dood zullen niet meer bestaan. Christus is de Overwinnaar.

Onze Vader, Wees gegroet, Glorie zij, Heilige Michaël, bescherm ons...

2 – De geseling

Schaamte, ontzetting en verlatenheid worden slechts door een kleine Rest gedragen en doorstaan. Het is de wet van de stilte! Het was de lange nacht van decreten, verraad, in de steek gelaten worden, arrestaties, beschuldigingen, trouweloosheid, vervolgingen, intimidatie en vlucht – dit alles laat de onschuldige en weerloze beschuldigde alleen achter, blootgesteld aan geweld dat tot in detail was voorzien en voorbereid.

Reeds veroordeeld zonder proces; de aanklager, de rechter en de beul zijn één en dezelfde persoon, al gaan zij schuil achter medeplichtigen die hier zelf beter van worden. De beschuldigde, reeds onderworpen en van alles beroofd, ondergaat de mishandeling en vernedering in het openbaar.

De gevangenis is in open lucht; het vonnis is er in de eerste plaats op gericht om te slaan en te verzwakken. De getuigenissen zijn niets anders dan een verdraaiing van de waarheid en een veroordeling in elk opzicht. Beul zijn is een beroep – een huurlingentaak nota bene – dat vorstelijk wordt beloond door het kwaad, de meester van vernietiging. Zo voltrekt alles zich volgens vastgestelde regels, die hier strikt worden gehandhaafd. Zelfs de uiterlijke schijn van fatsoen wordt in acht genomen, enkel om het lijden van de slachtoffers te verhullen.

Mijn God, mijn God, de Kerk is het voornaamste doelwit; zij wordt belegerd en vernietigd, met als doel alle hoop te ontnemen van ieder in de schepping, die op vergelijkbare wijze wordt bedreigd. Omwille van de Heer, omwille van Uw volk: vergeef, Heer, vergeef Uw volk. God van Liefde, ontvang Uw Kerk, die in flarden uiteenvalt.

Grootmoedige en oneindig goede God, genees en reinig degenen die bij U horen, maar die door hun houding, hun woorden en hun zelfzucht schade berokkenen of geen hulp bieden – en die daarmee, op verraderlijke wijze, het werk van Uw Heilig Hart blijven bezoedelen en verwonden. Wonden die worden toegebracht door degenen van wie wij houden, zijn des te venijniger en laten onuitwisbare sporen na bij de getroffene. Deze posttraumatische littekens blijven bestaan ​​en tekenen iemands hele leven. Schenk, eeuwige Vader, dat wij – in navolging van Uw Zoon, Christus – deze sporen mogen dragen in gebed, en dat zij tot troost mogen zijn voor onze gewonde broeders en zusters. Leer ons te vergeven zoals Uw Zoon dat doet.

Onze Vader, Wees gegroet, Glorie zij, Heilige Michaël, bescherm ons...

3 – De doornenkroning

Deze aanklagers grepen U, mijn lieve Jezus. Ze voerden U overal rond om U te vernederen. Ze hulden U in die rode spotmantel en kroonden U door de doornenkroon op Uw hoofd te slaan – om die erin te drijven, U te verwonden en met U te spotten. In werkelijkheid hebben deze aanklagers Uw goddelijk koningschap geopenbaard. En vanonder die schandelijke kroon keek U hen enkel met waardigheid aan, terwijl U hun Uw goddelijke barmhartigheid aanbood – dezelfde barmhartigheid waar wij voor ons allen om smeken.

Jezus, de Verlosser: zij die in deze verschrikkelijke laatste dagen bij U willen blijven, hopen Uw naam nederig en waardig te dragen, opdat zij mogen behoren tot degenen die al Uw kinderen verzamelen, geheel volgens Uw goddelijke wil.

Op openbare pleinen, in gewijde ruimten en op plaatsen waar mensen samenkomen, loopt Barabbas rond – bevrijd, verkozen en zelfs aanbeden.

De stem van het volk klinkt luid: in de straten, in buurtbijeenkomsten of in onbeschermde woningen. Het is anarchie, die niets anders meer te bieden heeft dan deze volkse uitingen – uitingen die ontdaan zijn van hun betekenis en zelfs van hun eigenlijke ideeën.

Mensen, wat willen jullie? Waar gaan jullie hiermee naartoe? Het Woord van Jezus Christus: "Mijn gezanten, die zijn uitgezonden om Mij te vertegenwoordigen, zijn bang om te onthullen dat zij de WAARHEID kennen – de enige WAARHEID die redding kan bieden. Kinderen van Mijn Heilig Hart, weet dit: waar zij ook vandaan komen – deze gevallen wezens die proberen jullie te overheersen – zij zijn niet opgewassen tegen Mij; Ik BEN hier om jullie te redden.

Kinderen, wees gewaarschuwd: jullie zijn het zelf die hen aanroepen, en helaas dienen jullie hen al. Begrijp dit: als het kwaad binnendringt, dan is dat omdat het wordt gediend. Het nestelt zich vervolgens en brengt vernietiging. Keer je af van dit systeem. Laat de doden hun doden begraven. (Toelichting bij deze uitdrukking: Een doodzonde veroorzaakt de dood van de ziel. Daarom wacht de eeuwige dood degenen die voor de haat kiezen. Wie God verwerpt, verwerpt de ware en Levende Liefde in al haar deugden. God verwerpen betekent het Leven afwijzen en de eeuwige Dood omarmen.

Deelname aan de huidige strijd tegen het Goede zorgt er enkel voor dat de deur naar de Eindtijd voor de strijders definitief wordt gesloten. De dood zal dan voor eeuwig worden begraven. Duisternis is het domein van de gevallen wezens die in deze Eindtijd proberen de mens te vernietigen – de mens die, dankzij zijn vrije wil, het voorrecht geniet om bij God te zijn.)

Hoor Mijn roep; Mijn Kruis, opgericht boven de wereld, is de Overwinning; het is voor jullie een onderpand van het eeuwige Leven. Mijn voortdurend offer wordt aan jullie geschonken in de vorm van de Eucharistie, de Heilige Communie. Mijn kinderen, niemand kan jullie ziel – die uniek is en aan God toebehoort – afnemen zonder jullie toestemming. Niemand kan jullie de intimiteit met je Schepper ontnemen: niet in de geestelijke communie, niet in jullie gebeden, en evenmin in de kinderlijke band die voor eeuwig zal voortbestaan. Deze Communie blijft jullie kracht – omdat zij bovennatuurlijk is – en vormt jullie weg naar het Leven. Jezus Christus"

Onze Vader, Wees gegroet, Glorie zij, Heilige Michaël, bescherm ons...

4 – Het dragen van het kruis

Verzwakt, in lompen gehuld, overmand, beschuldigd, maar toch trouw en standvastig: zo trekt de Kerk, het Volk van God, voort, terwijl zij de last van haar kruis draagt ​​– een kruis dat zij koestert. In de voetsporen van Christus kan niets en niemand haar de moed en de vreugde ontnemen waarmee zij haar weg vervolgt naar Golgota, de plaats van Licht en Leven.

Onze missie, die deel uitmaakt van de Zijne, blijft onveranderd; zij krijgt gestalte in deze laatste samenkomst, ondanks de valstrikken die er altijd al zijn geweest. De grootmoedige God is altijd bij ons; Zijn leiding, Zijn onderricht en Zijn raad houden ons op het rechte pad – de enige volmaakte weg die naar het doel leidt: de Oneindige Liefde.

Op deze weg vol beproevingen is er een etappe die – dankzij Zijn Liefde en op verzoek van Maria, Onbevlekte Ontvangenis – de last van ons verborgen, innerlijke kruis zal verlichten: de verlichting van het geweten! Dank U, eer aan U, God van Liefde en Waarheid. U schenkt ons – nu en altijd – de weg naar het heil en houdt deze voor ons toegankelijk.

U geeft ieder van ons, met behoud van onze vrije wil, de mogelijkheid om te kiezen uit de toekomstperspectieven die voor iedereen openstaan. O Jezus, wie U kent, kan niet anders dan van U houden en U voor altijd volgen.

Leg in onze harten de liefde voor Uw kinderen – degenen die U bijstonden tijdens Uw Lijdensweg, tot U Uw doel bereikte: ons te verzoenen met de Eeuwige Vader en ons te laten leven in Zijn belofte. Moge ons voornemen daarom een ​​gezamenlijk voornemen zijn, in de liefde die U ons aanbiedt: "Heb elkaar lief, zoals Ik jullie heb liefgehad."

Uw heilige berg lijkt ons hoog, en belast met dit kruis van boetedoening twijfelen wij of we de top, dicht bij U, wel kunnen bereiken. Maar U stelt Zichzelf toegankelijk op. Zelfs de allerkleinsten, de meest angstige en de zwaksten vinden vertrouwen en kracht wanneer zij naar U opzien.

Op deze reis werpen wij alles van ons af wat ons tegenhield:

– onze zonden, die U vergeeft, ook al hebben wij die bevrijding zo vaak afgewezen;

– onze nutteloze bezittingen, die ons ophielden en zelfs naar beneden trokken; – onze toxische relaties die vandaag de dag voor chaos op aarde zorgen.

Wij bidden U, Heer, dat wij voor het gevaar van een dergelijke val mogen worden behoed!

Deze tocht naar Golgotha ​​is in duisternis gehuld en wij zijn verstrikt geraakt in de wereld. Het Kruis van Christus wordt aangevallen en bespot, en alles wordt in het werk gesteld om ons te ontmoedigen. Haat vervolgt de kinderen van God. Allerlei vormen van agressie, angst en uitingen van vijandigheid proberen ons van ons geloof af te brengen – door verleiding of door bedreiging.

Heer God, Schepper, zulk kwaad kan niet verblijven in het hart van een mens die geschapen is om lief te hebben! Wij bidden U: "mogen allen de goedheid herontdekken die U bij de Schepping in onze harten hebt gelegd."

Wij willen ons kruis dragen in verbondenheid met Hem die U hebt gezonden om ons te redden – ook al bewandelen wij, in onze verzwakte, misvormde en verdeelde Kerk, een duister en bedreigend pad. Wij weten dat de aanvallen op het goede zullen toenemen, maar Uw Kruis schenkt ons kracht; ons geloof blijft in U verankerd.

Wij geloven niet dat er een keuze is:

– tussen hoogmoed die alles trotseert, en nederigheid die de weg van het lijden aanvaardt – een weg die alles overstijgt;

– tussen Liefde en haat;

– tussen de vrijheid van een kind van God en de vrijheid die de wereld aanbiedt;

– tussen de zachtmoedige en nederige Christus en de heerszuchtige antichrist die zich aan ons opdringt.

Nee, een toegewijde Christen kan niet in dubbelzinnigheid of besluiteloosheid blijven leven.

God alleen is de Weg, de Waarheid en het Leven. God alleen staat op de eerste plaats.

Onze Vader, Wees gegroet, Glorie zij, Heilige Michaël, bescherm ons...

5 – De Kruisiging

Dit is het ultieme offer dat Jezus Christus met Zijn leven brengt, om de goddeloze mens in staat te stellen gered en gezuiverd te worden, en bevrijd te raken uit de gevangenschap van het kwaad waarin hij verstrikt zit; om hem het Eeuwige Leven terug te schenken dat hij had verloren.

Goddelijke Liefde is grenzeloos; Hij heeft ons een grenzeloos Leven geschonken. Wat een goddelijk lijden heeft dit Eeuwige Leven Hem gekost! Hoeveel Liefde ontvangen wij van onze God, die zo goed, zachtmoedig en nederig van hart is!

Wie God werkelijk liefheeft, verlangt ernaar om, net als Christus, zijn leven te offeren:

– hij opent zijn handen en laat alles los wat niet van God komt en alles wat hem van zijn redding afhoudt;

– hij laat zich bovendien aan het Kruis nagelen – met voeten die voortaan alleen nog het pad naar de Hemel zullen bewandelen, volgens de leiding die de Vader hem geeft;

– hij laat de doornenkroon toe om zijn hoogmoed te temperen, hem van zijn zwakheden te bevrijden en hem in de Heilige Geest te bewaren;

– net als Christus, met een doorboord hart, offert hij zijn leven voor de eenheid van de Kerk, het Lichaam van Christus.

Dit Offer is pure Liefde, een gave aan God. De Eucharistie is een dankzegging aan de Vader voor alles wat wij hebben ontvangen en wat wij als antwoord teruggeven. "Liefde is alles geven, en zichzelf schenken."

Onze Vader, Wees gegroet, Glorie zij, Heilige Michaël, bescherm ons...

Onze Koning en Heer, Jezus Christus, waarschuwt ons dat dit opnieuw zal gebeuren en dat het krachtige instrument dat wij in handen hebben, gebed is. Gebed, en zelf liefde belichamen, de eenheid bewaren en leren om naastenliefde te betonen aan onze broeders en zusters, en ook aan onszelf. Dit alles is bedoeld voor onze bekering en voor het bereiken van het heil van onze zielen. We zien dit in Frankrijk, in Spanje en in Italië – dat op het punt staat hetzelfde pad te bewandelen. Daarom moeten we onszelf blijven toevertrouwen aan God door middel van gebed en eenheid. We moeten blijven bidden, broeders en zusters, want het gebed van de Heilige Rozenkrans is zo krachtig dat, tijdens de Slag bij Lepanto, door zich toe te vertrouwen aan de Maagd Maria, een oorlog tot stilstand werd gebracht.

De Heer spreekt ook tot ons over de vrijmetselarij — hoe de vrijmetselarij de Kerk heeft besmet. De verhouding tussen de Katholieke Kerk en de vrijmetselarij is historisch gezien zeer conflictueus en gekenmerkt door een strikt verbod. Sinds de 18e eeuw heeft de Kerk het lidmaatschap van de vrijmetselarij voor katholieken verboden verklaard, een standpunt dat tot op de dag van vandaag officieel van kracht is.

1. Het eerste verbod: De 18e eeuw

Kort na de oprichting van de moderne vrijmetselarij in Londen (1717) reageerde de Katholieke Kerk uiterst afwijzend. In 1738 vaardigde paus Clemens XII de pauselijke bul In eminenti apostolatus specula uit.

Dit document legde de basis voor de katholieke houding:

* Excommunicatie: Katholieken die toetraden tot de vrijmetselarij werden automatisch geëxcommuniceerd (buiten de kerkelijke gemeenschap geplaatst).

* Redenen: De Kerk wantrouwde het strikte geheimhoudingsethos en de eden van de vrijmetselaars. Daarnaast vond de Kerk het religieuze karakter van de vrijmetselarij (die openstaat voor alle religies en God aanduidt als de 'Opperbouwmeester van het Heelal') onaanvaardbaar, omdat het een vorm van religieus relativisme (indifferentisme) zou bevorderen.

2. Politieke en ideologische strijd: De 19e eeuw

In de 19e eeuw radicaliseerde het conflict, vooral in katholieke landen zoals Frankrijk, Italië en Spanje. De vrijmetselarij raakte in die regio's sterk verweven met het liberalisme, secularisme en het antiklerikalisme (verzet tegen de macht van de Kerk).

* Paus Leo XIII (1884): In zijn encycliek Humanum Genus trok deze paus zeer fel van leer. Hij stelde dat de vrijmetselarij probeerde de christelijke moraal en de Kerk volledig te vernietigen. Hij deelde de wereld op in het 'Rijk van God' (de Kerk) en het 'Rijk van Satan' (onder leiding van de vrijmetselarij).

* Het Wetboek van Canoniek Recht (1917): In dit officiële wetboek van de Kerk (Canon 2335) werd het verbod expliciet gecodificeerd. Katholieken die lid werden van loges die tegen de Kerk ageerden, bleven automatisch geëxcommuniceerd.

3. De omslag en verwarring: Het Tweede Vaticaans Concilie (jaren '60 en '70)

Na het Tweede Vaticaans Concilie (1962–1965) ontstond er een periode van dialoog en versoepeling binnen de Kerk.

In met name Duitsland en Frankrijk gingen bisschoppen in gesprek met vrijmetselaars.

Omdat de Britse en Noord-Europese vrijmetselarij traditioneel niet antiklerikaal of atheïstisch was (in tegenstelling tot sommige Franse of Latijnse loges), dachten veel katholieken dat het verbod niet langer gold voor 'gematigde' of niet-anti-kerkelijke loges.

4. De moderne situatie (1983 tot heden)

Om de verwarring te beëindigen, werd in 1983 een nieuw Wetboek van Canoniek Recht ingevoerd. In de nieuwe tekst (Canon 1374) werd het woord "vrijmetselarij" niet meer expliciet genoemd. Er werd nu in algemene termen gesproken over straffen voor wie lid wordt van een vereniging die "tegen de Kerk complotteert".

Dit leidde opnieuw tot twijfel, waarna de toenmalige prefect van de Congregatie voor de Geloofsleer, kardinaal Joseph Ratzinger (de latere paus Benedictus XVI), op 26 november 1983 een officiële verklaring uitgaat (Declaratio de associationibus massonicis):

* Het verbod blijft ongewijzigd: De principes van de vrijmetselarij blijven onverenigbaar met de katholieke leer.

* Doodzonde: Katholieken die lid zijn van de vrijmetselarij bevinden zich in een staat van ernstige (dood)zonde.

* Geen communie: Zij mogen de heilige communie niet ontvangen.

* Geen lokale uitzonderingen: Lokale bisschoppen mogen hier geen dispensatie voor verlenen.

Waarom zijn de Kerk en de vrijmetselarij onverenigbaar?

De Kerk baseert haar huidige afwijzing niet meer zozeer op politieke complotten, maar op theologische bezwaren:

* Relativisme: De vrijmetselarij beschouwt waarheid en religie als iets subjectiefs. Voor de Kerk is Jezus Christus de unieke en objectieve Waarheid.

* Geheimhouding en rituelen: De esoterische rituelen en eden van de vrijmetselarij worden gezien als onverenigbaar met de openheid van het christelijke geloof en de sacramenten.

* Deïsme: Het concept van de 'Opperbouwmeester' impliceert een god die de wereld heeft geschapen maar zich er niet mee bemoeit, wat botst met de christelijke God die persoonlijk ingrijpt in de geschiedenis.

** De negatieve houding van de Kerk ten aanzien van de vrijmetselarij blijft ongewijzigd, aangezien de beginselen ervan altijd als onverenigbaar met de leer van onze Kerk zijn beschouwd.

Iets anders dat ik wil verduidelijken, is dat onze Heer Jezus Christus een waarschuwing richt tot degenen die nabij de kust wonen, of aan de kust, overal ter wereld. Het is niet zo dat je zomaar alles moet pakken en vertrekken, of moet beweren dat de Heer heeft gezegd dat je alles achter moet laten —dat je al je bezittingen moet opgeven en zomaar moet vertrekken. Wat Hij zegt —en ik wil hier heel duidelijk over zijn — is dat je op zoek moet gaan naar hoger gelegen terrein, dat je plaatsen op een verhoging moet identificeren in de omgeving waar je woont, en dat je die goed in je geheugen moet prenten, zodat je, wanneer dat nodig is, naar die hoger gelegen punten kunt gaan die je reeds hebt vastgesteld.

Wanneer er iets gebeurt — denk aan een aardbeving of een tsunami, of een andere natuurgebeurtenis — dan moet je onmiddellijk vertrekken naar de hoger gelegen plaatsen die je eerder reeds hebt uitgekozen. Als de Heer ons dit opdraagt, laten we het dan ook doen — liefst meteen, of uiterlijk morgen, als je aan de kust woont, want Hij heeft ons verteld dat er nog vele natuurgebeurtenissen zullen plaatsvinden. We zien ook dat er gebeurtenissen zijn die door mensen worden veroorzaakt — waarbij machines worden ingezet — die de aardlagen veranderen en zo aardbevingen teweegbrengen. Bovendien zijn de natuurelementen in beweging. Broeders en zusters, we zijn getuige van verwoestende aardbevingen, en we worden gewaarschuwd voor nog verwoestendere aardbevingen die nog zullen komen.

En voor degenen die op een eiland wonen: zoek het hoogste punt op dat eiland op. Laten we gehoorzaam zijn en onthouden dat de Heer heeft beloofd ons te beschermen. Maar hoewel de Heer heeft beloofd ons te beschermen —is het niet wat de Heer verlangt dat we vlak bij de zee blijven. Hij wil dat we ook zelf actie ondernemen — dat we op zoek gaan naar dat hoge punt dat onze Heer Jezus Christus zal helpen om ons te hulp te komen. En Hij zegt dit daar heel duidelijk. Het is niet de bedoeling dat je in paniek rondrent — zeker niet als je geen mogelijkheid hebt om je woonplaats te verlaten, omdat dat alles is wat je hebt. Zoek in plaats daarvan een hoog punt op, broeders en zusters, in de omgeving waar je woont. Houd dat in gedachten.

Je zou zelfs, als je wilt, een soort oefening kunnen doen om te zien hoe lang het duurt voordat je dat punt bereikt. Daarom moeten jullie alert blijven. De Hemel geeft ons tekenen dat er iets op komst is — dat er iets staat te gebeuren. Het gedrag van dieren verandert volledig wanneer een natuurgebeurtenis van deze omvang op het punt staat plaats te vinden. Beste broeders en zusters, bid elke dag de Rozenkrans, het Kroontje van Goddelijke Barmhartigheid en het Trisagion. Laten we ons geloof versterken, broeders en zusters. Voor ons, katholieke christenen, die van onze allerheiligste Moeder houden, die haar vereren, en voor wie het volkomen duidelijk is dat Christus ons middelpunt is. Hij is het middelpunt van ons leven. En onthoud, broeders en zusters: voor God is niets onmogelijk.

Waarom zouden we nu al toegeven aan frustratie, nog voordat we het überhaupt hebben geprobeerd? Misschien is er een berg op nog geen 100 meter lopen van waar we wonen opdat de Heer Zijn goddelijke hulp zendt — hetzij door te voorkomen dat de tsunami plaatsvindt, of door Zijn heilige engelen te sturen om ons bij te staan, waardoor de weg heel licht en gemakkelijk begaanbaar zal aanvoelen. Laten we dus bidden — laten we bidden, broeders en zusters, laten we bidden. Laten we voor elkaar bidden. En laten we bedenken — laten we in gedachten houden — dat onze Heer, onze God en Heer, wil dat wij een eerste inspanning leveren — slechts een eerste inspanning — en Hij zal ons helpen met de rest.

Het is niet zo dat de Heer wil dat we onszelf volledig uitputten; het gaat erom dat we een inspanning leveren, broeders en zusters — gewoon een inspanning — maar dan wel in gehoorzaamheid en met geloof. En Hij zal vervolgens de hulp bieden, broeders en zusters.

En het punt is dat er, afgezien van de atmosferische gebeurtenissen die we momenteel meemaken, ook sprake is van een hevige aanval van de duivel, omdat de liefde aan het sterven is, omdat de mens minachting toont voor zijn medemens. Die geestelijke liefde die de vroege christenen voor hun broeders en zusters koesterden, ontbreekt. Laten we vurig bidden, broeders en zusters. We hebben ernstige dreigementen vanuit Rusland richting Europa gezien, en dit komt doordat de NAVO wapens leverde die Oekraïne ontving om Rusland aan te vallen. En we weten ook dat de Verenigde Staten van plan zijn Iran te vernietigen; en, zo blijkt, er zijn landen die een grote hoeveelheid wapens aan Iran hebben geleverd. En het zou slechts een vingerknip kunnen kosten om de Derde Wereldoorlog te laten beginnen.

Zorg er daarom voor, broeders, dat jullie water in voorraad hebben, en houd wat voorraden aan — al is het maar wat rijstkorrels, voor het geval iemand geen geld heeft om voorraden aan te leggen. De Heer en Zijn engelen zullen ons later wel helpen. Laten we ook niet vergeten dat de beloofde landen — de Heer heeft ons gezegd dat die door middel van water gereinigd zouden moeten worden. We zullen zien. Laten we niet vergeten dat de eerste prioriteit is om onze zonden te erkennen, ons tot het sacrament van de biecht te wenden, en Jezus te ontvangen in de Eucharistie — mits we in de juiste staat verkeren — wat het grootste geschenk is dat we hier kunnen ontvangen.

De Heer zegt nu: "Dochter, de economieën van de naties kunnen dit niet langer dragen." Broeders en zusters, wie oren heeft, die hore. Laten we bidden; laten we immers niet vergeten dat God hulp biedt aan degenen die bidden. God luistert naar wie bidt. Aan degenen die bidden, schenkt God bijzondere bescherming.

Dierbare broeders en zusters, laten we vurig bidden voor de hele wereld. Laten we bidden. Bid alstublieft voor mij — dat vraag ik jullie. Ik bid voor jullie. De Heer zegt dat er nog meer aardbevingen zullen komen, en nog wel krachtige ook. Er wordt gezegd dat de bevingen in Colombia niet ophouden, en in Panama houden ze evenmin op. Wanneer er aardbevingen zijn in Panama, zijn er hier ook trillingen. Er zijn veel landen waar de aarde hevig schudt. Ook in Peru zijn er trillingen. Het is erg gevaarlijk wanneer er aardbevingen plaatsvinden, omdat vulkanen actief kunnen worden — en we moeten bidden voor al die landen waar aardbevingen voorkomen, en voor die landen waar grote vulkanen zijn uitgebarsten, waardoor hele bevolkingsgroepen moesten worden geëvacueerd.

En we bidden ook voor Brazilië — vergeet niet dat daar op 25 oktober verkiezingen plaatsvinden. Dank jullie wel, beste vrienden; Gods zegen voor jullie allemaal. En vergeet ook niet te bidden voor de Paus; hij zal herstellen — zelfs als dat niet vanuit het Vaticaan is, zal hij herstellen. Hiermee bedoel ik niet dat hij uit het Vaticaan zal worden verwijderd — nee, nee — maar hij zal herstellen. Moge God u zegenen, in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Amen. Een gezegende dag gewenst aan u allen; we houden veel van u. We zijn verenigd, hart tot hart, precies zoals onze Heer Jezus Christus van ons vraagt. Dank u. Dank u wel, iedereen.

15/10 Jezus: Geliefde kinderen van Mijn Heilig Hart, Ik zegen jullie met Mijn liefde.

Jullie zouden een volk zijn dat grote zegeningen en genaden ontvangt, als de eenheid onder jullie bewaard zou blijven.

Twisten onder degenen die verwikkeld zijn in een strijd om macht — een strijd om het grootste aantal van Mijn schapen te overheersen — geven de duivel de kans om meer zielen mee te sleuren naar het pad van het verderf, door onenigheid en leugens te zaaien onder Mijn schapen, die Ik met grote ijver bescherm.

Geliefde kinderen, over de hele aarde nemen de aanvallen toe — aanvallen die worden veroorzaakt door degenen die oorlog voeren — niet alleen een oorlog met wapens, maar een ideologische oorlog. Een oorlog die gaat over maatschappelijke waarden en politieke kwesties, want voor sommigen heeft het menselijk leven geen waarde, tenzij het strookt met hun eigen overtuigingen. Zij wachten op oorlog.

Onze Heer Jezus Christus vraagt ​​ons — en geeft vervolgens zelf het antwoord —: "Leven jullie in een staat van oorlog, Mijn kinderen?" Jullie leven in een staat van oorlog, op verschillende fronten over de hele aarde.

Oorlogsplannen zijn definitief vastgelegd. Ze wachten slechts op een teken, en de oorlog zal mondiaal worden.

Vóór de oorlog schept de vijand van de ziel er genoegen in om vijandschap te zaaien onder Mijn kinderen; hij probeert hen te verdelen, precies zoals hij altijd heeft gedaan. Jullie weten waar Ik het over heb, en jullie kennen Mijn verlangen dat jullie Mijn waarschuwingen ter harte nemen, zodat jullie niet hoeven te lijden.

Degenen die er uit eigen vrije wil voor kiezen om geen gehoor te geven aan Mijn oproepen, zullen er spijt van krijgen dat ze zich niet geestelijk hebben voorbereid. Ze zullen er spijt van krijgen dat ze hun broeders en zusters hebben afgewezen, want tijdens de vervolging van Mijn Kerk zal de steun die jullie elkaar bieden van cruciaal belang zijn.

Mijn geliefde kinderen, gebed is zo belangrijk om de eenheid te bewaren die jullie in staat stelt om een gemeenschap van broeders en zusters in het geloof te worden. Op die manier zal de geestelijke groei, te midden van alle strijd, kunnen voortduren, en zullen jullie bemoediging vinden bij jullie broeders en zusters.

Bid opdat jullie gevoed mogen worden, opdat jullie elkaar tot dienst kunnen zijn; want wie samen bidt, moet beschikken over de zekerheid dat het gebed kracht bevat, en dat die kracht elkaar voedt. Weet dat wanneer jullie met groot vertrouwen samen bidden en in de juiste geestelijke toestand verkeren, de kracht van dat gebed zich uitbreidt en bereikt wat zij moet bereiken. Zelfs harten van steen worden bereikt.

Geliefde kinderen, in deze tijd zijn er voortdurend bedreigingen gericht tegen de gave van het leven, afkomstig van hen die streven naar opperste macht en wereldheerschappij, waarbij zij terroristische aanslagen als hun voornaamste doelwit kiezen om de samenleving in een staat van voortdurende angst te houden.

Mijn geliefden, jullie blijven onderhevig aan de constante inmenging van de duivel in jullie leven. Daarom moeten jullie je daden en handelingen omvormen tot gebed, om zo te voorkomen dat het kwaad jullie op een ander pad brengt dan het Mijne.

Mijn Kerk verkeert in gevaar. De infiltratie van het modernisme en de vrijmetselarij rukt op, tot schade van Mijn Kerk, waarbij men vergeet dat Mijn Woord niet verandert; de geboden veranderen niet; de sacramenten veranderen niet — zij passen zich niet aan de tijd aan, maar blijven voor eeuwig geldig.

* Ik roep jullie op om te bidden voor de gezondheid van Mijn zoon, Paus Leo XIV.

* Jullie moeten bidden voor de geesten van degenen die op aarde strijden om de macht.

* Jullie moeten bidden wanneer de woede van de elementen — aarde, water, lucht en vuur — zich tegen de mensheid keert. Jullie zullen verschijnselen zien zoals jullie nog nooit eerder hebben gekend, die jullie grote angst zullen inboezemen. Bid, mijn kinderen. Er komen zware aardbevingen aan, die wijdverspreide verwoesting zullen brengen. Degenen die in kustgebieden wonen, moeten hoger gelegen plaatsen opzoeken, zodat jullie daar, wanneer de tijd daar is, een schuilplaats kunnen vinden.

* Bid, en vergeet niet dat de grote stroomuitval nabij is.

Wees sterk, standvastig en geestelijk overtuigd, en blijf trouw aan de goddelijke wil.

Let op, mijn kinderen. Europa wordt zwaar getroffen. Rome lijdt enorm.

Mijn geliefde kinderen, kijk naar Mij. Ik kom voortdurend naar jullie toe om jullie op te roepen tot bekering. En keer je naar Mijn pad, dat de waarheid en het leven is. Ik waak over jullie, bescherm jullie, bewaar jullie en leid jullie.

Kom naar Mij toe; Ik ben oneindige barmhartigheid. Toon berouw met je hele hart. En Ik zal je vergeven; je bent niet alleen. Ik ben hier bij ieder van jullie.

Jullie Jezus

3 x WEES GEGROET ONBEVLEKTE MARIA, ZONDER ZONDE ONTVANGEN

Commentaar

Broeders en zusters, we hebben zojuist, in deze woorden van onze Heer Jezus Christus, een dringende oproep gehoord — een oproep die vorm krijgt door de gebeurtenissen en gewapende conflicten die zich op dit moment voltrekken. Overal zijn er ideologische verdeeldheden. Te midden van een waarden-crisis zijn er mensen die, door middel van terrorisme, proberen om terreur over de mensheid te brengen. We worden ook geconfronteerd met grote onzekerheid — economische onzekerheid — want de wereldeconomie is in verval. En er doen zich ook natuurverschijnselen voor die steeds vaker voorkomen en ons werkelijk verbijsterd achterlaten.

Heel veel mensen verwachten een grote oorlog in de toekomst. De realiteit is dat de mensheid te maken heeft met verschillende vormen van oorlog — niet alleen de soort die tussen landen plaatsvindt door gebruik van wapens; we worden veeleer geconfronteerd met diverse andere typen oorlog. Er is oorlog in elke natie — binnen gezinnen, binnen gemeenschappen en in het hart van ieder van ons. Laten we daarom, broeders en zusters, de Heilige Geest vragen om ons te vervullen met Zijn gaven en Zijn liefde. We bevinden ons werkelijk in een chaotische en treurige situatie. En de werkelijke uitdaging is niet om in angst te leven, maar om ons geweten wakker te schudden; verdeeldheid, egoïsme en onverschilligheid verzwakken de samenleving overal.

Daarentegen versterken eenheid, solidariteit en geloof naties. De boodschap van vandaag nodigt ons uit om na te denken over ons handelen om ons te verzoenen met onze broeders en zusters, om de waardigheid van het leven te verdedigen en gemeenschappen op te bouwen die in staat zijn het hoofd te bieden aan de beproevingen waar de wereld mee te maken heeft. In plaats van enkel rampen aan te kondigen, roept deze boodschap ons op tot innerlijke bekering, tot volharding in het gebed, en tot het levend houden van hoop. In tijden van wereldwijde onzekerheid vormen geloof, broederschap en een inzet voor het algemeen welzijn manieren om angst in te dammen en bij te dragen aan een wereld die menselijker is en dichter bij God staat.

Laten we ons verenigen, broeders en zusters, in gebed voor de paus — voor de opperherder, Leo XIV — precies zoals onze Heer Jezus Christus van ons vraagt. Laten we een kort gebed uitspreken:

In de naam van de Vader, en de Zoon, en de Heilige Geest. Amen. Laten we bidden voor onze Paus Leo: Moge de Heer hem beschermen, hem leven schenken, hem gelukkig maken op aarde, en hem niet overleveren aan de wil van zijn vijanden. O God, die in Uw voorzienig plan hebt gewild dat Uw Kerk zou worden gebouwd op de rots van Petrus — die deel had aan de zending van de apostelen — zie met welwillendheid neer op Uw dienaar, Paus Leo XIV — die U hebt aangesteld als de opvolger van de heilige Petrus. Waak over hem. Leid hem naar de genade om voor Uw volk het zichtbare beginsel en fundament te zijn van eenheid in het geloof en de gemeenschap. Schraag hem met Uw liefde. Ondersteun hem met Uw liefde. Zorg voor zijn gezondheid en verlicht hem, opdat hij door zijn woorden en zijn voorbeeld het volk dat U aan hem hebt toevertrouwd, mag leiden naar het eeuwig leven.  Amen.

Broeders, we hebben ook gezien dat de boodschap begint met een oproep tot eenheid — en dat is niet zonder reden. We zien, broeders, dat deze grote oproep, gedaan door onze Heer Jezus Christus aan de mensheid, voortkomt uit het feit dat Hij de grote verdeeldheid ziet die er bestaat. Ware Liefde is zeer moeilijk te bereiken en door mensen te herkennen. En onze Heer Jezus Christus zegt dat het in deze tijd erg moeilijk is om liefde te vinden, evenals de grote vruchten die liefde kan voortbrengen. "Kijk eens hoe deze kinderen van Mij elkaar liefhebben." Dat is het teken waaraan men herkent dat zij Christenen zijn.

En dit is wat we in deze tijd moeten herstellen — een tijd waarin liefde steeds onbekender wordt, een tijd waarin de duivel probeert de liefde te overschaduwen. Weten jullie waarom, broeders en zusters? Omdat Jezus Christus uit liefde Zichzelf overgaf aan het kruis, in gehoorzaamheid aan het verzoek van Zijn Vader — maar ook uit liefde voor ieder van ons, bevestigd door het kruis dat onze Heer Jezus Christus droeg en waaraan Hij werd gekruisigd. Soms voelt het alsof het kruis erg zwaar is, en vragen we onze Heer Jezus Christus om ons een lichter kruis te geven. Maar wanneer we vervolgens op zoek gaan naar een kleiner kruis, beseffen we dat het kruis dat we al hebben het lichtste is — het kruis dat Hij ons heeft gegeven — omdat Hij ons geen kruisen oplegt die zwaarder zijn dan wat wij kunnen dragen. En liefde onder broeders en zusters zou nooit een kruis mogen zijn; integendeel, het zou een bron van bemoediging en kracht moeten zijn die ons helpt om ons steeds meer verenigd te voelen.

Onze Heer vraagt ​​ons ook om meer aandacht te schenken aan wat er in de wereld gebeurt want wat in het ene land plaatsvindt, zal uiteindelijk ook in een ander land zichtbaar worden, en daarna in weer een ander. En, wanneer het onze eigen landen bereikt, waar zullen we dan voor bidden? Wat zullen we tegen onze Koning en Heer Jezus Christus zeggen als we er niet voor hebben gekozen om ons voor te bereiden, hetzij geestelijk, hetzij fysiek? De oproepen die wij vanuit de Hemel ontvangen, zijn een motivatie om met al onze kracht ernaar te streven bij onze Heer Jezus Christus te zijn — en daarom roept Hij ons op tot veelvuldige biecht, aangezien we de dag noch het uur kennen wanneer Hij komt.

Onze Heer Jezus Christus waarschuwt ons ook dat het aantal terroristische aanslagen op aarde in elk land zal toenemen. Het feit is dat we ons in een strijd bevinden die op veel te veel fronten tegelijk wordt gevoerd. Het is een strijd die verder gaat dan een louter gewapend conflict – zoals onze Heer zei – het is in feite een oorlog tegen gezinnen. Het is een oorlog die voortdurend wordt aangekondigd, en die een treffende gelijkenis vertoont met de gebeurtenissen die voorafgingen aan de Tweede Wereldoorlog. Vóór de Tweede Wereldoorlog was er sprake van aanzienlijke vervolging van Christenen. Er waren grote aanvallen, pesterijen en vervolgingen gericht tegen de Katholieke Kerk – in het bijzonder door het nazi-regime in Duitsland en andere totalitaire regio's.

Voorafgaand aan de Tweede Wereldoorlog had de Heilige Stoel een verdrag gesloten met de regering van Adolf Hitler, bedoeld om de Kerk te beschermen. De regering was er zogenaamd mee akkoord gegaan om dit te ondertekenen. En het blijkt dat het naziregime begon met het schenden van de voorwaarden van dat verdrag met de Kerk, met de paus, met de Heilige Stoel, en begon met het inperken van alles wat te maken had met Christus, in katholieke scholen, in de pers en in jongerenorganisaties. Dit is wat we nu zien gebeuren, en wat we — helaas — ook in Frankrijk zien gebeuren. Want in Frankrijk is er sprake van een sociale, economische, politieke en religieuze omwenteling. Religieus — omdat Marokkanen, evenals mensen van andere nationaliteiten, Europa zijn binnengekomen en het tot een islamitisch continent willen maken. En het gebeurt overal. We zien dat sommige priesters ook worden vervolgd — en dat nogal hevig.

We zien ook dat — zoals altijd het geval is vóór een oorlog, er dingen kunnen gebeuren die nu staan ​​te ontvouwen. Er was sprake van aanzienlijk geweld op straat vóór de Tweede Wereldoorlog, meer specifiek in de jaren 1934 en 1935. Er vonden fysieke aanvallen plaats op priesters en religieuzen, en fysieke aanvallen op jongeren die destijds duidelijk wilden maken dat zij Katholiek waren en dat zij Christus volgden.

Was er voor de Tweede Wereldoorlog geweld tegen Katholieke organisaties, Priesters en religieuzen, Katholieke jongerenorganisaties?

Ja, er was sprake van systematisch geweld, intimidatie en vervolging tegen katholieke organisaties, priesters, religieuzen en jongerenorganisaties in de jaren vóór de Tweede Wereldoorlog. Dit gebeurde met name in nazi-Duitsland vanaf de machtsovername door Adolf Hitler in 1933.

Hoewel nazi-Duitsland in juli 1933 het Rijkscordaat (een verdrag met het Vaticaan) ondertekende om de rechten van de Kerk te garanderen, schond het regime dit verdrag vrijwel onmiddellijk om de katholieke invloed op de samenleving uit te wissen.

De agressie tegen de verschillende katholieke groepen uitte zich voor 1939 op de volgende manieren:

Katholieke jongerenorganisaties

* Intimidatie en verboden: De nazi's wilden de totale controle over de jeugd via de Hitlerjugend. Katholieke jeugdbewegingen (zoals de Katholische Jungschar) werden stapsgewijs geïsoleerd. Hun leden mochten geen uniformen meer dragen of in groepsverband kamperen en marcheren.

* Fysiek geweld: Leden van katholieke jongerenorganisaties werden op straat regelmatig fysiek aangevallen en in elkaar geslagen door de Hitlerjugend en de SA.

* Liquidatie: In 1934, tijdens de Nacht van de Langste Messen, werd Erich Klausener, de leider van de Katholieke Actie in Berlijn, door de SS vermoord. Tegen 1937-1938 werden vrijwel alle katholieke jongerenorganisaties definitief verboden en ontbonden.

Priesters en religieuzen (paters en zusters)

* Arrestaties en fysieke terreur: Priesters die vanaf de kansel kritiek uitten op het regime, het racisme of de sluiting van katholieke scholen, werden door de Gestapo opgepakt. Velen werden mishandeld of verdwenen in gevangenissen en vroege concentratiekampen zoals Dachau.

* Zedenprocessen: Om de morele autoriteit van de geestelijkheid te breken, startten de nazi's vanaf 1935 grootschalige, publieke showprocessen. Honderden priesters en religieuzen werden valselijk of op zwaar aangedikte gronden beschuldigd van deviezen-smokkel of homoseksueel kindermisbruik.

* Sluiting van kloosters: Talloze kloosters en conventen werden door de overheid in beslag genomen en de religieuzen werden hardhandig op straat gezet.

Katholieke organisaties en instituten

* Vernietiging van de katholieke pers: Honderden katholieke kranten, tijdschriften en uitgeverijen werden gecensureerd, door de Gestapo binnengevallen of simpelweg verboden.

* Sluiting van scholen: Duizenden katholieke dagscholen werden door de nazi's gedwongen gesloten om plaats te maken voor seculiere nazi-staatsscholen.

* Politieke uitschakeling: De katholieke vakbonden en de katholieke politieke partij (Deutsche Zentrumspartei) werden al in 1933 gedwongen zichzelf op te heffen.

Internationale escalatie (1937)

De situatie werd zo ernstig dat paus Pius XI in maart 1937 de encycliek Mit brennender Sorge uitvaardigde. Deze brief, die in het geheim Duitsland werd binnengesmokkeld en vanaf alle katholieke kansels werd voorgelezen, veroordeelde de rassenleer van de nazi's en de openlijke vervolging van de Kerk. Als wraakactie voerden de nazi's de terreur en de arrestaties van priesters en de sluiting van kerkelijke organisaties in de jaren 1937-1939 nog verder op.

18/10 Europa leeft onder een Amerikaanse bezetting - Niburu

Ons probleem is massapsychose. Wat is een psychose? Het is “een toestand waarin iemand het contact met de werkelijkheid (tijdelijk) verliest en de wereld anders ervaart dan anderen. Het punt is dat we niet het contact met de werkelijkheid verliezen. We worden van jongs af aan geconditioneerd om een werkelijkheid te accepteren die ons wordt voorgehouden. Het volgende artikel is een bijdrage van Erick van Dijk.

Mooi hoe dingen soms in elkaar grijpen. Het vertalen en ondertitelen duurt, afhankelijk van de lengte van de video natuurlijk, meestal enige dagen. En in de tussentijd kijk ik dan weer allerlei andere video’s. Voor ik vanmorgen begon met ondertitelen van deze video keek ik een deel van een presentatie van de Belgische professor klinische psychologie Mattias Desmet. Iets dat iedereen zou moeten bekijken met een open geest. Met een eerlijke blik op zichzelf. Want het legt hét probleem bloot dat ervoor zorgt dat alles blijft bij het oude, de status quo. Nee. Niet die rockband uit de jaren zeventig …

Dat probleem is massapsychose. Wat is een psychose? Het is “een toestand waarin iemand het contact met de werkelijkheid (tijdelijk) verliest en de wereld anders ervaart dan anderen.”

Vanuit mijn optiek is dat de spijker op zijn kop. Het punt is dat we niet het contact met de werkelijkheid verliezen. We worden van jongs af aan geconditioneerd om een werkelijkheid te accepteren die ons wordt voorgehouden. Wordt opgelegd via opvoeding door ouders die ook geconditioneerd zijn. Door “onderwijs.” En geconditioneerd dat de massa altijd gelijk heeft. IJzersterke conditioneringen die de massa ervan weerhoudt om de ware werkelijkheid te zien.

De werkelijkheid die Jeffrey Sachs in deze video schetst is dat Europa sinds het einde van de Tweede Wereldoorlog weliswaar werd bevrijd van de nazi’s (hoewel …) maar toen werd bezet door de Verenigde Staten.

Niet door wapengeweld of bezettingslegers. Door het spinnen van de illusie dat de Sovjet Unie, de communisten, nu onze vijand was en wij de bescherming van Amerika nodig hadden. Want de communisten wilden de wereld veroveren en omtoveren tot een socialistisch paradijs, iets dat haaks staat op de westerse kapitalistische expansiedrang.

We zijn geconditioneerd om te geloven dat regeringen en wereldleiders hun uiterste best doen om de wereld voor iedereen zo mooi en fijn mogelijk te maken. Echt? Kijk om je heen. Doe wat onderzoek. En verwar technologische vooruitgang en materiële welvaart niet met persoonlijke ontwikkeling. Waar staan we dan?

Zelf denk ik dat ik alleen maar in staat ben om de werkelijkheid te zien juist door de persoonlijke ontwikkeling die ik gedurende mijn leven doormaakte. Ik zie toch duidelijk dat Donald Trump knettergek is? Al die uitspraken die hij doet? “Ik zal de Iraanse cultuur vernietigen. Ik zal het land van de kaart vegen.” Dat soort dingen.

En dan zijn we weer terug bij de de massapsychose. De meeste Europese landen, inclusief Nederland, staan nog steeds pal achter de VS. Hoe is zoiets mogelijk? Als ik, domme boerenlul met een MAVO-diploma, die dingen kan zien dan kan iedereen dat toch? Blijkbaar niet.

18/10 De migratieroute naar Europa – mensensmokkel, subsidies en wegkijken - Niburu

De documentaire Replacing Europe: Following the World’s Deadliest Migration Route van Anthony Rubin volgt gedurende twee maanden de route die migranten vanuit West-Afrika afleggen naar Europa.
De reis voert van Mauritanië via de Canarische Eilanden, Spanje en Frankrijk naar het Verenigd Koninkrijk. De belangrijkste conclusie van de makers van onderstaande documentaire is dat de illegale migratie niet uitsluitend bestaat uit ongecontroleerde grensoverschrijdingen. Volgens hun onderzoek is er sprake van een uitgebreid netwerk van mensensmokkelaars, hulporganisaties, activisten en overheden, waarbij op verschillende plaatsen geld wordt verdiend aan de voortdurende migratiestroom.

In Mauritanië spreken de onderzoekers met bronnen die vertellen over ontvoering, verkrachting en afpersing van migranten. Criminelen werken samen met corrupte politieagenten. Ook gebruiken zij wapen- en drugshandelaren die de migratieroute gebruiken om Europa binnen te komen.

Op de Canarische Eilanden ontmoeten de makers Sheikh M. Kromah, destijds werkzaam bij de Internationale Organisatie voor Migratie (IOM), een organisatie van de Verenigde Naties. Hij noemt migratie een spel waarin iedereen zijn deel wil verdienen. Volgens hem leveren mensensmokkelnetwerken tienduizenden euro's per boot op. Kromah zegt bovendien dat Spanje de aankomsten niet volledig wil stoppen, omdat het Europese subsidies ontvangt voor het beheer van migratie. Als de boten niet meer zouden komen, zou ook een deel van die financiering wegvallen.

Een belangrijk onderdeel van de migratieketen wordt volgens de documentaire gevormd door hulporganisaties. De Spaanse organisatie ACCEM brengt migranten van de Canarische Eilanden naar het vasteland en verzorgt daar opvang. Volgens de aangehaalde jaarcijfers ontving ACCEM in 2024 ongeveer 225 miljoen euro, waarvan 88 procent afkomstig was van de Spaanse centrale overheid. Sommige migranten verblijven langdurig in opvangkampen terwijl ze wachten op documenten en ontvangen financiële ondersteuning.

De documentaire verbindt dit beleid met de Agenda 2030 van de Verenigde Naties. In het migratiebeleid van de VN wordt migratie ook gezien als een mogelijke bijdrage aan ontwikkeling. De makers stellen dat dit internationale beleid migratie faciliteert in plaats van tegenhouden.

In de Spaanse grensplaats Irun volgen de onderzoekers een route die migranten naar hulporganisaties en de grens met Frankrijk leidt. Een lokale actiegroep vertelt dat zij ongeveer 40.000 migranten heeft geholpen bij de oversteek naar Frankrijk. Activisten geven volgens de documentaire ook aanwijzingen over openbaar vervoer waarmee politiecontroles kunnen worden vermeden.

In Frankrijk bezoeken de makers opvanglocaties waar migranten tijdelijk verblijven voordat ze verder reizen. Sommigen trekken vervolgens zonder geldige verblijfsdocumenten door naar andere Europese landen.

In Calais onderzoeken de makers de kampen waar migranten zich voorbereiden op de oversteek van het Kanaal. Ze beschrijven hoe mensensmokkelaars de overtochten organiseren en hoe groepen migranten zich 's nachts en vroeg in de ochtend naar de kust begeven.

De onderzoekers zien uiteindelijk hoe tientallen mensen naar een boot rennen. Wanneer de politie arriveert, is het laden al begonnen. De boot vertrekt en bereikt later het Verenigd Koninkrijk. Daar spreken de makers asielzoekers die in door de overheid betaalde hotels verblijven. Zij vertellen dat hun huisvesting en maaltijden worden bekostigd en dat ze daarnaast maandelijks geld ontvangen. Eén man zegt al drie jaar in een hotel te wonen.

Volgens de documentaire is de migratieroute van West-Afrika naar het Verenigd Koninkrijk een keten waarin mensensmokkelaars geld verdienen, hulporganisaties opvang verzorgen, activisten migranten verder helpen en overheden grote bedragen uitgeven aan migratiebeheer.
De omvolking is ontstaan door de plannen van Kalergi, gefinancierd door de Duits-Joodse bankier Max Warburg via de Rothschild familie, maar wordt nu mede in stand gehouden door een corrupt netwerk van mensen die er allemaal financieel belang bij hebben om deze stroom intact te laten en waar mogelijk te doen groeien.

7/10 OLVrouw van de Rozenkrans: De Heilige Moeder zei: Mijn dierbare kinderen, Ik moedig al Mijn kinderen aan om dagelijks de rozenkrans te bidden voor jullie intenties. De Heer heeft jullie het ‘Onze Vader’ gegeven, dat jullie bidden bij de grote kralen van de rozenkrans. Vergeet niet om tijdens het gebed stil te staan ​​bij alle mysteries van de rozenkrans. Ik houd van jullie allen en waak over jullie gezinnen, om hen te helpen de weg naar Mijn Zoon in de hemel te vinden.

8/10 Jezus: Wees bereid om jullie naaste te helpen in al hun behoeften, voor zover dat in jullie vermogen ligt. Deel wat jullie hebben met jullie naaste. Bid ook voor hen, zodat hun ziel gered kan worden van de hel. Vaak vragen jullie Mij om hulp, en Ik reik naar jullie uit om op jullie smeekbede te antwoorden. Soms brengt het leven problemen met zich mee die lastig op te lossen zijn. Dit kan jullie geduld op de proef stellen, maar vertrouw erop dat Ik jullie zal helpen. Er zijn mensen met een sterke wil die in hun eigen dagelijkse behoeften kunnen voorzien. Maar er zijn er anderen die kampen met gezondheidsproblemen en hebben meer hulp nodig. Blijf bidden en help elkaar in alles wat nodig is.

Vanwege de duizenden abortussen van Mijn kinderen worden jullie gestraft door middel van natuurrampen en oorlogen. Bid voor zwangere vrouwen, opdat zij ernaar verlangen hun kinderen te behouden in plaats van ze te doden. Ik heb jullie het wonder van het leven geschonken, maar sommige vrouwen verwerpen Mijn gave van het leven. Wanneer jullie al die prachtige achterkleinkinderen zien, vragen jullie je af hoe iemand zulke onschuldige baby’s kan doden. Blijf bidden om een ​​einde te maken aan abortussen; anders zouden de straffen nog zwaarder kunnen worden.

Jullie bevinden je in een geestelijke strijd tussen de krachten van het goede en de krachten van het kwade. Als de kwade machten jullie land overnemen, zou dit de verdrukking door de Antichrist kunnen inluiden. Mocht jullie leven in gevaar komen, dan zal Ik Mijn getrouwen naar de veiligheid van Mijn toevluchtsoorden roepen.

Wanneer de verdrukking begint, kan het lastig worden om aan voedsel te komen als de winkelschappen leeg zijn. Vertrouw op de voorraad voedsel voor drie maanden die jullie hebben aangelegd.

9/10 Jezus: Sommigen dachten dat Ik demonen uitdreef door de kracht van de duivel, maar dat zou betekenen dat het koninkrijk van Satan niet kan blijven bestaan. Als Ik echter demonen uitdrijf door de vinger van God, dan wordt Mijn macht over het kwaad zichtbaar. Wanneer jullie dus gekweld worden door demonen, kunnen jullie een beroep doen op Mij en op de H. Aartsengel Michaël om elke kwaadaardige macht in toom te houden. Ik ben vele malen machtiger dan Satan en al zijn demonen; vertrouw er daarom op dat Ik elk kwaad kan wegnemen wanneer jullie het zien en een beroep doen op Mijn kracht. Jullie weten uit de Schrift nog hoe Ik de heilige aartsengel Michaël heb laten ingrijpen om alle demonen uit de hemel naar de hel op aarde te werpen. Jullie bevinden je voortdurend in een strijd tegen het kwaad; roep daarom Mijn kracht aan, en de demonen zullen uiteenstuiven.

10/10 Jezus: Jullie hebben het geloof ontvangen bij jullie doop, maar door jullie daden brengen jullie dit geloof in de praktijk. Jullie goede werken zijn de vruchten die jullie voortbrengen als getuigenis van jullie geloof in Mij. Door Mij tot het middelpunt van jullie leven te maken, kan iedereen zien hoeveel jullie van Mij houden. Wees voorbereid op de gebeurtenissen die dit jaar zullen plaatsvinden.

In veel van Mijn woorden in de Schrift heb Ik gezegd dat sommigen in Mij zullen geloven, terwijl anderen dat niet zullen doen. Ik heb gezegd dat dit juist de reden is waarom er verdeeldheid in jullie gezinnen zal ontstaan. Wat jullie in de samenleving zien, is een geestelijke strijd tussen degenen die in Mij geloven en degenen die dat niet doen; deze kwaadwillenden volgen de duivel. Jullie zullen merken dat de vijandigheid van deze kwaadwillenden toeneemt en dat zij Mijn gelovigen willen vervolgen. Omdat jullie levens bedreigd zullen worden, zal Ik Mijn getrouwen roepen naar Mijn toevluchtsoorden, waar Mijn engelen jullie zullen beschermen tegen het kwaad. Vertrouw erop dat Ik een schild over Mijn toevluchtsoorden zal leggen om jullie te beschermen.

11/10 Jezus: Jullie hebben gelezen hoe een koning een bruiloftsfeest gaf voor zijn zoon, maar de genodigden bleken het niet waard te zijn. Toen zij zijn dienaren mishandelden en doodden, rekende de koning af met deze kwaadwilligen en verbrandde hun stad. Daarna gaf hij zijn dienaren de opdracht om mensen van de straat uit te nodigen, zodat de feestzaal gevuld zou worden. Eén gast droeg echter geen bruiloftskleed; hij werd vastgebonden en naar buiten geworpen. Want velen zijn geroepen, maar weinigen zijn uitverkoren.

12/10 Jezus: Jullie hebben gelezen over de twee verbonden. Het ene is het verbond van de slavin, Hagar; het andere is het verbond van de vrije vrouw, Sara. Laat je daarom niet opnieuw tot slaaf maken door zonde. In het Evangelie wordt gesproken over de koningin van het Zuiden, die kwam om de wijsheid van Salomo te aanschouwen; zij zal dit geslacht veroordelen, want hier is iemand die groter is dan Salomo. Jona riep de mensen op tot bekering en veroordeelde daarmee dit geslacht, maar hier is iemand die groter is dan Jona. Ik ben het ware teken, want Ik ben gekomen om Mijn volk te redden door Mijn dood en opstanding. Blijf dicht bij Mij door Mijn geboden te onderhouden, dan zul je je beloning bij Mij in de hemel ontvangen.

Ik wil dat Mijn getrouwen bidden voor zieken of voor degenen die een operatie moeten ondergaan. Je kunt ook op bezoek gaan bij vrienden die in het ziekenhuis liggen, of wanneer zij weer thuiskomen. Ik heb jullie al eerder gezegd: wanneer je iemand helpt, help je in feite Mij in die persoon.

13/10 Jezus: Ik kwam voort uit Joodse wortels, maar het zou lastig zijn om van Mijn nieuwe bekeerlingen te verlangen dat zij alle strikte regels van de Joodse wet zouden volgen. Van niet-Joodse bekeerlingen werd besnijdenis niet geëist. Zelf nam Ik ook niet altijd deel aan alle rituele wassingen die in de Joodse traditie gebruikelijk waren. Ik zei tegen de Farizeeën dat zij de binnenkant van hun geestelijk leven moesten reinigen. Soms noemde Ik hen huichelaars, omdat zij hun tradities weliswaar nauwgezet volgden, maar vanbinnen vol waren van roofzucht en de beenderen van doden. Daarom moeten Mijn getrouwen Mijn weg volgen – zowel in hun daden als in de diepte van hun geestelijk leven.

22/9 Verschijning van de heilige Charbel aan Manuela te Sievernich

Ik zie de H. Charbel, die tot ons is gekomen, vergezeld door de H. Rafka en de H. Nimatullah al-Hardini. Zij verschijnen gehuld in een prachtig, goudkleurig licht. De H. Rafka houdt iets vast dat op een orchidee lijkt (mijn eigen aantekening: onderzoek wijst uit dat het een Anacamptis sancta met witte bloesems betreft, een soort die inheems is in het Heilige Land en Libanon), en de H. Nimatullah al-Hardini draagt ​​een gouden kruis. De H. Charbel draagt ​​de H. Schrift – de Vulgaat. Naarmate de H. Charbel dichterbij komt, wordt de lucht warm en neem ik een welriekende, oosterse geur waar – een olieachtig aroma. De H. Charbel spreekt:

In de naam van de Vader, en de Zoon, en de Heilige Geest. Amen! Jullie zijn de geliefden van Jezus, en jullie leven in een tijd van beproeving! Richt je blik op Jezus; kijk niet naar de gebeurtenissen die zich tijdens deze beproeving moeten voltrekken – gebeurtenissen die noodzakelijk zijn voor de loutering van alle dingen. Heeft Jezus niet gezegd – zoals de H. Schrift getuigt – ‘Denk aan de vrouw van Lot’? Hij sprak tot de Zijnen over precies dit tijdperk – de tijd waarin jullie nu leven, de tijd die jullie ervaren. Het is de periode van de laatste beproeving van de Kerk, een tijd waarin de diabolos probeert gezinnen te vernietigen – de hoekstenen van de Kerk zelf.

Maar hoe zit het met de vrouw van Lot? Lot en zijn gezin woonden in een zondige wereld. Lot zelf werd tot de rechtvaardigen gerekend; engelen bezochten hem en bereidden hem en zijn gezin voor om die stad te verlaten. Op die manier zou het goddelijk oordeel aan hen voorbijgaan. Toch was zijn gezin al getekend door die zondige stad – in die mate dat zelfs de inwoners van de stad probeerden geweld te plegen tegen de engelen. De schoonzonen lachten Lot uit, en zijn dochters waren al diep getekend door de zonde – door de levenswijze die in die stad heerste. Lot nam zijn vrouw en zijn dochters mee, en de engelen leidden hen weg.

Toch bleef de vrouw van Lot gehecht aan haar vroegere leven, aan zaken die vergankelijk zijn; haar hart was verdeeld. Richt daarom je blik niet op wat voorbijgaat; kijk in plaats daarvan naar Jezus en bemin Hem met je hele hart! In deze tijd, waarin goddeloosheid en zonde zich zo hevig manifesteren, is het van cruciaal belang dat jullie jezelf heiligen en niet terugkijken naar je verleden. Kijk dus naar Jezus, in plaats van naar de stromingen van de tijdgeest – stromingen die zelfs in de Kerk zijn binnengedrongen.

De vrouw van Lot keek achterom; in plaats van gered te worden en voor God het zout van de aarde te zijn, verstarde ze tot een zoutzuil – tot niets meer dan steen – en ging ze verloren. Geliefden van Christus! Jezus is voor jullie gestorven, opdat jullie in de H. Sacramenten zouden leven, met Hem verzoend zouden worden, een zuiver hart zouden bezitten en Hem met je hele wezen zouden beminnen. Jezus wil niet dat jullie verloren gaan, en wij bidden vurig voor jullie voor de troon van Jezus! Bid ook voor de standvastigheid van jullie geestelijke vaders, opdat zij de deugden van liefde, vergeving en nederigheid mogen belichamen.

Vat daarom moed en streef ernaar om zelf in deze deugden te leven! Wij willen jullie aanmoedigen om in alles wat jullie doen een heilig leven te leiden. Kijk dus naar Jezus, kijk naar de heilige Maagd Maria en kijk naar ons – want ook wij hebben jullie diep lief, net zoals Jezus en de H. Maagd Maria dat hebben! De H. Charbel neemt afscheid, samen met zijn vrienden, en hij laat weten dat hij ons later, tezamen met de priester, zal zegenen. Ik dank onze hemelse vrienden uit de grond van mijn hart.

17/10 OLVrouw, Koningin van de Vrede: Lieve kinderen, Ik ben jullie Moeder en Ik kom uit de Hemel om jullie op te roepen tot oprecht gebed. Omhels het Evangelie van Mijn Jezus met moed en getuig door jullie eigen leven dat, hoewel jullie in de wereld zijn, jullie niet bij de wereld horen. Jullie gaan een toekomst tegemoet van grote geestelijke duisternis. Mijn arme kinderen zullen wenen en weeklagen omdat zij de Heer hebben afgewezen. Bekeer jullie. Dit is het geschikte moment voor jullie terugkeer. Stel niet uit tot morgen wat je vandaag moet doen. Wijk niet af van de weg die Ik jullie door de jaren heen heb gewezen. Luister naar Mij. Bekeer jullie en zoek de barmhartigheid van Mijn Jezus via het sacrament van de biecht. Mochten jullie vallen, vertrouw dan op Jezus. In Hem ligt jullie kracht; zonder Hem zijn jullie niets en kunnen jullie niets doen. Onthoud altijd: houd de heilige rozenkrans en de Heilige Schrift in jullie handen, en bewaar de liefde voor de Waarheid in jullie harten. Ga vooruit! Ik zal voor jullie bidden tot Mijn Jezus.

17/10 LUISTER NAAR DE ZIEL - Angelica

Maria: Kinderen van de hele aarde, Ik kom jullie nogmaals en met grote nadruk zeggen: DE ZIEL, DE ZIEL, KINDEREN! LUISTER NAAR DE ZIEL, EN JE ZULT DE HEILIGHEID VOELEN DIE JE ZAL DOORDRINGEN. DE ZIEL IS GEEN ABSTRACT BEGRIP; DE ZIEL IS GEEST, HET IS GOD ZELF, EN DOOR NAAR DE ZIEL TE LUISTEREN, ZUL JE IN GOD BINNENGAAN, ZUL JE GEHEILIGD WORDEN EN ZUL JE DIE HEILIGHEID NAAR ELKE HOEK VAN DE AARDE BRENGEN!

Kom op, Mijn kinderen, klop met respect op die deur en eer de ziel die reeds veel te lang heeft gezwegen — niet omdat zij dat zelf wilde, maar omdat jullie haar daartoe dwongen. Niemand kan God dwingen om te spreken, maar — zie je, kinderen — desondanks vergeeft God jullie, omdat jullie Zijn schepselen zijn. Hij is er altijd en waakt over jullie, in de hoop dat jullie allen verenigd zullen zijn; want het is Zijn innige wens om Zijn familie — Zijn grootste schepping — hersteld te zien.

Doe dit, kinderen; word voor altijd geheiligd! Geef dit geschenk aan jullie Vader!

PRIJS DE VADER, DE ZOON EN DE HEILIGE GEEST.

Kinderen, Moeder Maria heeft jullie allen gezien en heeft jullie allen lief vanuit de diepte van Haar Hart.

Ik zegen jullie.

BID, BID, BID!

13/10 Laat je niet verontrusten door degenen die kwaad over je spreken - Gisella Cardia

OLVrouw, Koningin van de Rozenkrans: Mijn kinderen, dank dat jullie verenigd zijn in gebed.

Mijn kinderen, laat je niet verontrusten door degenen die kwaad over je spreken, maar toon barmhartigheid — heb medelijden met hen. God zal oordelen met Zijn barmhartigheid en Zijn heilige rechtvaardigheid; maar jullie, Mijn kinderen, vertrouw op God, Die jullie nooit alleen heeft gelaten.

Wee de mens die op mensen vertrouwt, maar gezegend is hij die op God vertrouwt.

Bid en blijf zwijgen in het aangezicht van het kwaad; bid enkel, en laat je hart niet verbitterd raken. Laat Mij vrede in jullie harten brengen, en onder de beschutting van Mijn gezegende mantel hoeven jullie niets te vrezen.

Ik zegen jullie allen in de naam van de Allerheiligste Drie-eenheid.

Overweging:

OLVrouw wijst ons de weg die we moeten volgen te midden van het lijden in het leven: gebed, stilte en vergeving. Zelfs Jezus bleef, toen Hij tegenover Herodes stond — die nieuwsgierig was om een ​​van Zijn wonderen te zien — of toen Hij tegenover Zijn beulen stond, zwijgen en vroeg Hij de Vader om hen te vergeven. Als we ons vertrouwen in mensen stellen, zullen we altijd teleurgesteld worden.

Degenen die echter op God vertrouwen, zijn gezegend; zij zijn "als een boom, geplant aan stromend water, die op de juiste tijd vrucht draagt... en alles wat hij doet, brengt hij tot een goed einde", zoals Psalm 1 zegt. Laten we bitterheid en bedroefnis van ons afwerpen, in de zekerheid dat het ons aan niets zal ontbreken als we God en Zijn vrede in ons hart bewaren.

15/10 Moge overgave aan Mijn Goddelijke en Heilige Wil altijd jullie eerste plicht zijn – Christine

De Heer: Kind, het Boek dat Ik je heb gegeven om uit te schrijven, zal vrucht dragen. Ik zeg “het Boek”, omdat al deze delen samen één uniek Werk vormen – het Werk van Mijn Hart, gevormd en vervuld van liefde voor jullie, dat in jullie harten komt om het manna uit de Hemel te brengen.

Mijn kinderen, houd jullie harten verenigd met dat van jullie God – Vader, Zoon en Heilige Geest – en ook met dat van Mijn Allerheiligste Moeder, die Ik jullie als jullie Moeder heb gegeven.

Mijn kinderen, ga vooruit in stilte; de ​​stilte zal in jullie de vrucht van het leven voortbrengen. Zij zal jullie doen opklimmen langs de ladder van hemelse waarden – de waarden van Mijn Hart, de waarden van de Geest en de waarden van overgave aan Mijn Goddelijke en Heilige Wil. Houd jullie harten open voor Mijn Woord van Waarheid en verwelkom Mij. Wees en word vurige aanbidders van Onze Heilige Harten. Kom en open jullie zielen voor het Woord van Leven, en het leven – het ware Leven – zal bezit nemen van jullie huizen en jullie leiden langs het pad van het Leven. Mijn kinderen, Ik wacht op jullie, en met wat een verzuchtingen van liefde draag Ik jullie!

Behoud jullie vertrouwen, bid en blijf mensen van een innerlijk leven. Kom naar Mij toe, dan zal Ik jullie helpen de treden te beklimmen. Jullie zijn allen geroepen tot het eeuwige Leven; werk daarom in stilte.

Moge overgave aan Mijn Goddelijke en Heilige Wil altijd jullie eerste plicht zijn. Op die manier zullen jullie het juiste pad bewandelen en niet verdwalen.

Ik waak over jullie, kinderen; waak met Mij mee.

17/10 FRANKRIJK IN ONRUST - O Crux Ave

Hoe is de toestand in de Franse steden

De toestand in de Franse steden is momenteel zeer onrustig en chaotisch, nadat grootschalige protesten op zaterdag 17 oktober 2026 in het hele land zijn uitgelopen op hevige rellen, plunderingen en brandstichtingen.

Honderdduizenden demonstranten – waaronder een alliantie van scholieren, studenten en de 'Gele Hesjes'-beweging – zijn de straat op gegaan uit brede onvrede over bezuinigingen, het onderwijsbeleid en de hoge kosten van levensonderhoud. In tal van steden is de situatie geëscaleerd in een veldslag met de politie:

* Parijs: De hoofdstad is veranderd in een veldslag. Relschoppers zijn onder andere binnengedrongen in het stadhuis van het 10e arrondissement. De politie zet massaal traangas en flitsgranaten in om menigten uiteen te drijven.

* Limoges: Hier heeft een grote ramp plaatsgevonden; het historische 19e-eeuwse stadhuis werd in brand gestoken, waarna de monumentale stadhuistoren live op camera volledig is ingestort.

* Marseille & Lyon: In Marseille drongen betogers eveneens het stadhuis binnen, waarna president Macron extra ME-eenheden stuurde om de plunderingen te stoppen. In Lyon is het centrale toerismebureau op de Place Bellecour geplunderd en in brand gestoken.

* Lille, Bordeaux & Nice: In Lille (Rijsel) is het gemeentehuis gekraakt en geplunderd. In Bordeaux zijn de ruiten van de Kamer van Koophandel ingeslagen en deelfietsen in brand gestoken. Ook in Nice greep de ME hard in.

* Saint-Étienne: De heftigheid van de strijd werd gemarkeerd door een demonstrant die een hand verloor door een politiegranaat.

Arrestaties en blokkades
De Franse politie heeft verspreid over het land al meer dan 400 mensen opgepakt. Zeker 60 agenten zijn gewond geraakt. Naast de steden zijn er ook op grote snelwegen, rotondes en rondom brandstofdepots en raffinaderijen blokkades opgeworpen, waardoor het transport in grote delen van het land ernstig is gehinderd. President Macron en premier Lecornu hebben laten weten dat de daders van deze "chaos" hard zullen worden vervolgd.

Welke groeperingen, politieke partijen zitten achter de protesten en welke Noord-Afrikaanse bevolkingsgroepen zijn vertegenwoordigd op het straatbeeld

De brede protestbeweging in de Franse steden kent een gemêleerde achtergrond waarin verschillende maatschappelijke groeperingen en politieke stromingen een rol spelen.

Groeperingen en partijen achter de protesten

Volgens politieke analisten en officiële verklaringen van de Franse autoriteiten is de huidige dynamiek een "culminatie van diverse mobilisaties" die vanuit de samenleving zelf zijn ontstaan, maar politiek verschillend worden geïnterpreteerd: [1]

* Vakbonden en basisbewegingen: De protesten werden oorspronkelijk gedreven door scholieren en studenten die Ageerden tegen bezuinigingen op het onderwijs en slechte schoolomstandigheden. Op de nationale actiedag sloten de gedecentraliseerde 'Gele Hesjes'-beweging (Gilets Jaunes), klimaatactivisten, boeren en diverse vakbonden zich hierbij aan. Het protest verbreedde zich zo naar een algemene woede over de stijgende kosten van levensonderhoud en het economische beleid van president Macron.

* Extreemlinks en de 'Ultra-Left':

De Franse minister van Binnenlandse Zaken en politiediensten wijzen voor de escalaties en plunderingen nadrukkelijk naar extreemlinkse anarchistische groeperingen, in het bijzonder zogeheten Black Bloc-activisten. Dit zijn veelal in het zwart geklede, gemaskeerde groepen die bewust de confrontatie met de politie opzoeken en overheidsgebouwen of symbolen van het kapitalisme visueel viseren.

* Parlementair Links: De linkse oppositiepartij La France Insoumise (LFI), geleid door Jean-Luc Mélenchon, steunt de maatschappelijke onvrede en de eisen van de demonstranten. Mélenchon benadrukte dat de protesten in de kern vreedzaam zijn, terwijl politieke tegenstanders linkse partijen er geregeld van beschuldigen de onrust te instrumentaliseren voor electoraal gewin. Ook de Franse Communistische Partij (PCF) steunt de protesten openlijk.

* Extreemrechts: Partijen zoals de partij van Marine Le Pen (Rassemblement National) gebruiken de rellen om het gebrek aan orde en veiligheid onder de regering-Macron aan te kaak te stellen. Betogers keerden zich op straat juist weer fel tegen extreemrechts; zo blokkeerden activisten in Parijs de kantoren van de uiterst rechtse zender CNews.

Samenstelling van het straatbeeld en Noord-Afrikaanse bevolkingsgroepen

In Franse steden, met name in de banlieues (voorsteden) en de multiculturele wijken van grote steden zoals Parijs, Marseille en Lyon, is de demografische realiteit weerspiegeld in het straatbeeld.

* Jongeren uit de banlieues: Naast de georganiseerde scholieren- en studentenbonden, bevindt zich onder de actievoerders en relschoppers een aanzienlijk aandeel jongeren uit de sociaal-economisch achtergestelde buitenwijken. Binnen deze groepen zijn Franse burgers en migranten met een Algerijnse, Marokkaanse en Tunesische achtergrond (de Maghreb-landen) sterk vertegenwoordigd.

* Sociaal-economische motieven: Hun aanwezigheid en woede op straat komen in deze specifieke context primair voort uit dezelfde sociaal-economische grieven die de rest van de Franse demonstranten delen: het gevoel buitengesloten te zijn van kansen, de achteruitgang van publieke voorzieningen in hun wijken, inflatie en aanhoudende frustraties over hard politieoptreden.

* Geen etnisch of religieus blok: Hoewel de Franse autoriteiten en media spreken over de betrokkenheid van "jongeren uit de periferie", treden deze Noord-Afrikaanse bevolkingsgroepen niet op als één georganiseerd etnisch of politiek blok binnen deze specifieke protestgolf. Ze maken organisch deel uit van de bredere, gevarieerde groep Franse burgers die de straat op gaat vanwege de brede economische en maatschappelijke crisis.

Hoe is de toestand in Wallonië

De toestand in Wallonië is momenteel onrustig en gespannen, doordat de Franse protestgolf en rellen dit weekend gedeeltelijk zijn overgewaaid naar Franstalig België. Daarnaast kampt de regio al de hele maand oktober met hevige, eigen protesten. De situatie in de Waalse steden en Brussel laat zich momenteel als volgt samenvatten:

* Rellen en overwaaiend protest: In navolging van de chaos in Frankrijk werd er via sociale media opgeroepen tot onaangekondigde protesten in Wallonië en Brussel onder het motto "Jaunes et Jeunes" (Geel en Jong). Dit leidde in Luik en Brussel tot ernstige incidenten. Relschoppers staken vuilnisbakken, deelsteppen en auto's in brand, waarna de politie het waterkanon en traangas moest inzetten om de menigte te verspreiden.

* Gewelddadig scholierenprotest: Los van de Franse invloed is er in Wallonië al twee weken een felle, eigen protestbeweging gaande van Franstalige middelbare scholieren, studenten en leerkrachten. Zij verzetten zich hevig tegen de zware bezuinigingen en hervormingen in het Franstalig onderwijs. Dit leidde eerder deze maand in diverse Waalse steden al tot grimmige confrontaties met de politie.

* Sociale onrust en stakingen: De vakbonden (zoals het ABVV / FGTB) hebben een reeks nationale actiedagen en stakingen georganiseerd tegen federale begrotingsplannen, besparingen en de stijgende kosten van levensonderhoud. Dit veroorzaakte de afgelopen week al grote hinder bij de openbare diensten, het openbaar vervoer (TEC en NMBS) en leidde tot blokkades en protesten in onder andere Namen en Doornik.

Hoewel de schaal van de vernielingen in Wallonië nog niet zo extreem is als de totale chaos in de Franse steden, is de politie in de grote Waalse steden en Brussel uiterst alert op verdere escalaties en verdere spontane acties.

De boodschap gegeven aan MJ Jahenny over de huidige protesten in Frankrijk

De tekst die u citeert komt inderdaad uit de profetieën van de Franse katholieke mystica Marie-Julie Jahenny (1850–1941), specifiek uit een extase die plaatsvond op 1 juni 1877.

De geciteerde passage is historisch gezien een apocalyptische en royalistische profetie gericht tegen het toenmalige seculiere en republikeinse Frankrijk van de late 19e eeuw. In traditioneel-katholieke kringen die haar visioenen bestuderen, worden deze teksten vandaag de dag vaak aangehaald om actuele maatschappelijke spanningen, immigratievraagstukken en rellen in steden als Parijs te duiden.

Hieronder vindt u de volledige context en de (vertaalde) Franse tekst van de boodschap van 1 juni 1877 die betrekking heeft op de vernietiging en opstand in Parijs:

De volledige profetietekst van 1 juni 1877

Het zal niet langer mogelijk zijn deze buitenlanders terug te sturen, omdat ze het stof van hun koninkrijk zullen vermengen met de bodem van Frankrijk. Ze zullen de arrogante ambitie hebben om de overblijfselen van de schatten van de eer en de waardigheid van Frankrijk uit te roeien.

De goddelozen, de ontheiligers, de gewetens zonder wroeging beramen de zwartste samenzwering die Frankrijk zich nooit had kunnen voorstellen zonder de adem van de helse geest. Uit dit helse plan zullen alle lonten worden getrokken die de geest van opstand zullen aansteken en verschrikkelijke straffen zullen aantrekken.

Al heel lang hebben de usurpators een violet vuur verborgen, een half ontdekt vuur, onder de muren van de grote stad Parijs. Zodra een klein beetje adem op deze paarse vonken wordt gebracht, zullen ze onmiddellijk een brandende wind vormen die huizen zal verzwelgen en vele stadsbewoners zal doden.

Relatie met de huidige protesten

Binnen de context van actuele onlusten in Frankrijk trekken commentatoren en lezers van haar profetieën parallellen op drie specifieke punten:

* Buitenlanders en Demografie: De passage over buitenlanders die hun stof vermengen met de Franse bodem en niet meer teruggestuurd kunnen worden, wordt door sommigen gelezen als een voorspelling van de huidige multiculturele spanningen en migratiestromen in de Franse banlieues (voorsteden).

* Het Violette Vuur en de Rellen: De metafoor van het verborgen vuur onder de muren van Parijs, dat door een klein zuchtje wind verandert in een laaiende storm die huizen verzwelgt, weerspiegelt visueel de plotselinge escalaties van autobranden, straatgevechten en brandstichtingen (zoals recent bij diverse Franse stadhuizen) die de Franse hoofdstad en omliggende steden verlammen.

* Geest van Opstand: De tekst spreekt over een geplande "geest van opstand" (l'esprit de révolte). Dit sluit aan bij het huidige sentiment van brede maatschappelijke woede en de anti-overheidskritiek die verschillende protestgroepen in Frankrijk momenteel verenigt.

Hoe komt het dat de 2e en 3e generatie van immigranten in opstand komt, maar uiteindelijk is hun sharia nog veel strenger dan wat ze nu hebben

De vraag waarom jongeren van de tweede en derde generatie migranten enerzijds in opstand komen tegen westerse instituten en anderzijds soms sympathie tonen voor een streng religieus systeem zoals de sharia, is een complex maatschappelijk en sociologisch vraagstuk.

Sociologen, politicologen en theologen verklaren deze schijnbare tegenstrijdigheid – waarbij men rebelleert tegen een democratie om vervolgens te sympathiseren met een veel restrictiever systeem – aan de hand van een aantal dieperliggende mechanismen:

1. De zoektocht naar identiteit en "Deculturatie"

* Tussen twee werelden: Jongeren van de tweede en derde generatie voelen zich vaak noch volledig geaccepteerd in het land waar ze geboren zijn (zoals Frankrijk of België), noch voelen ze zich thuis in het herkomstland van hun (groot)ouders.

* Zuivere religie als anker: De Franse socioloog Olivier Roy beschrijft in zijn werk dat veel van deze jongeren te maken hebben met deculturatie: ze hebben de traditionele cultuur van hun ouders verloren, maar voelen zich uitgesloten van de westerse cultuur. Een strikte, universele interpretatie van de islam (zoals het salafisme of concepten van de sharia) biedt hen een kant-and-klare, grenzenloze identiteit (de Ummah) die losstaat van cultuur of nationaliteit. Het biedt absolute antwoorden en morele duidelijkheid in een wereld die zij als verwarrend of vijandig ervaren.

2. Reactie en afzetting tegen het westerse systeem

* Het ultieme taboe: De opstand van deze jongeren richt zich vaak tegen de fundamenten van de westerse samenleving, zoals de seculiere staat (laïcité in Frankrijk) en het kapitalisme.

* Sharia als politiek protest: In de psychologie bestaat het concept 'reactantie': wanneer mensen het gevoel hebben dat hun vrijheid of identiteit wordt ingeperkt, gaan ze zich extreem afzetten. Het omarmen of propageren van de sharia functioneert in die zin soms niet eens als een diep theologisch begrepen concept, maar als het ultieme anti-westerse protestsymbool. Het is de meest radicale manier om te zeggen: "Ik hoor niet bij jullie systeem."

3. De paradox van de utopie versus de realiteit

* Ideaalbeeld: Veel jongeren die online of in radicale kringen radicaliseren, hebben een geromantiseerd en abstract beeld van de sharia. Ze zien het als een rechtvaardig, corruptievrij systeem waarin broederschap, sociale zorg en goddelijke gerechtigheid centraal staan. Dit staat in schril contrast met hun dagelijkse ervaringen van sociale achterstelling, werkloosheid of discriminatie in de voorsteden.

* De paradox van de strengheid: Dat de sharia in de praktijk (zoals te zien in theocratieën) veel strenger is en minder individuele vrijheden toestaat dan de westerse democratie waar ze nu tegen vechten, wordt door deze groepen vaak over het hoofd gezien of juist gerationaliseerd. Voor hen weegt de beloofde spirituele zuiverheid en de gemeenschapszin zwaarder dan de westerse opvatting van persoonlijke vrijheid.

4. Gevoelens van uitsluiting en sociaal-economische frustratie

De Banlieue-dynamiek: In de Franse periferie (de banlieues) heerst een diepgeworteld gevoel dat de beloften van de Republiek (Vrijheid, Gelijkheid, Broederschap) niet voor hen gelden. Wanneer een democratisch systeem in hun ogen faalt om hen gelijke kansen te bieden, verliezen ze het vertrouwen erin. Een alternatief systeem dat de huidige maatschappelijke orde volledig omverwerpt – hoe streng ook – wordt dan aantrekkelijker dan het behouden van de status quo.

Wat gebeurt er tegen het Katholieke geloof en tegen de kerken op dit moment

De positie van het katholieke geloof en de veiligheid van kerken in Frankrijk staan momenteel onder zware maatschappelijke en politieke druk, een situatie die door de huidige landelijke rellen verder is verscherpt. Binnen de katholieke gemeenschap en in politieke debatten uiten kerkleiders en analisten diepe zorgen over twee parallelle ontwikkelingen:

1. Structurele stijging van vandalisme en ontheiliging

De Franse kerk kampt al langere tijd met een harde realiteit van toenemende antichristelijke incidenten, die tijdens grootschalige straatprotesten vaak ontaarden in opportunistisch vandalisme:

* Fysieke aanvallen op kerkgebouwen: Tientallen Franse senatoren trokken recent aan de bel over een stijging van het aantal geregistreerde aanvallen op kerken, standbeelden en christelijke symbolen. Kerken worden geregeld het slachtoffer van graffiti, ingeslagen ruiten en in extreme gevallen brandstichting (zoals begin oktober nog een kerkgebouw en een Mariabeeld in Corsica).

* Ontheiliging: Binnen parochies heerst grote verslagenheid over incidenten waarbij het Heilig Sacrament (de geconsacreerde hosties) bewust wordt geschonden of gestolen. Dit soort daden raakt gelovigen in de kern van hun spirituele praktijk.

* Sociale media en provocatie: De spanningen worden online verder aangewakkerd. Recent leidden provocerende video's die door jongeren in katholieke kerken (zoals in de Vendée) werden opgenomen tot grote maatschappelijke verontwaardiging, rechtszaken en zelfs wederzijdse bedreigingen.

2. De spirituele interpretatie (De visie van Xavier Ayral)

Voor katholieke traditionalisten en volgers van auteurs zoals Xavier Reyes-Ayral zijn deze fysieke aanvallen op kerken het tastbare bewijs van de "oorlog tegen katholiek Frankrijk".

Zij zien de secularisering, de leegloop van de kerken en de huidige straatbendes die overheidsgebouwen en religieuze symbolen viseren, als een gecoördineerde spirituele aanval op de christelijke identiteit van het land.

Het feit dat de grootschalige stedelijke rellen direct volgden op het pauselijke bezoek aan Frankrijk eind september, wordt door figuren als Ayral en conservatieve bisschoppen gezien als het bewijs dat de "vrede snel heeft plaatsgemaakt voor een diepe morele crisis".

Reactie van de kerkleiders

De officiële Franse bisschoppenconferentie kiest, in tegenstelling tot de apocalyptische retoriek van onafhankelijke auteurs, voor een diplomatiek en sussend geluid. Kerkleiders veroordelen de vernielingen en ontheiligingen scherp, maar roepen de Franse samenleving, de protesterende studenten en de overheid nadrukkelijk op tot dialoog in plaats van frontale confrontatie om verdere escalatie te voorkomen

** Luz de Maria zei dat de dag zal komen, nadat Frankrijk op de knieën zal vallen, geen kracht meer zal hebben, verslagen, vernederd door een vijand van binnenuit en buitenaf, dat God eindelijk verlossing naar Frankrijk zal zenden. En het zal de wederopbouw zijn van een Frankrijk dat in feite gedood zal zijn, niet alleen door buitenlanders van buitenaf, maar door eigen inschattingsfouten sinds de revolutie. Nu zal God Frankrijk van zichzelf redden, zo heeft Hij beloofd. Welnu, deze Republiek zal veranderen en op een dag, door de genade van God, een nieuw koninkrijk worden. Een koninkrijk dat hand in hand zal gaan met de ideologieën en de leer van Christus door het geloof van de Kerk die de Heer, de Zoon van God, heeft gesticht op zijn rots Petrus.

De 3 crises in Frankrijk

In de profetieën van de Franse mystica Marie-Julie Jahenny wordt de ondergang en het uiteindelijke herstel van Frankrijk opgedeeld in drie opeenvolgende, escalerende crises. Deze periodes beschrijven een overgang van sociale onrust naar een totale burgeroorlog en een uiteindelijke kosmische zuivering.

De drie crises laten zich volgens haar visioenen als volgt samenvatten:

1. Eerste Crisis: Revolutionaire Opstand

De eerste fase is een relatief korte maar zeer hevige periode van interne, revolutionaire chaos.

* Kenmerken: Deze crisis duurt volgens de teksten ongeveer vier weken. Het markeert het begin van grote maatschappelijke opstanden.

* Gebeurtenissen: Er is sprake van immense wetteloosheid waarbij revolutionaire krachten (door haar "moordenaars van het volk" genoemd) de overhand krijgen. In deze periode spelen buitenlandse invloeden en groeperingen al een grote, gewelddadige rol op de Franse bodem.

2. Tweede Crisis: Burgeroorlog en Buitenlandse Invasie

Direct aansluitend volgt een langere en nog veel gewelddadiger fase waarin Frankrijk volledig uiteenvalt.

* Kenmerken: Deze tweede crisis duurt volgens de visioenen ongeveer 45 dagen.

* Gebeurtenissen: De interne chaos escaleert tot een totale burgeroorlog. Tegelijkertijd profiteert een buitenlandse invasiemacht (in traditionele interpretaties vaak gekoppeld aan legers uit het Oosten) van de Franse verzwakking. Grote legers trekken op richting Orléans en de buitenwijken van de grote stad Parijs, die voor de helft wordt ingenomen. Er vinden grootschalige plunderingen en zware christenvervolgingen plaats.

3. Derde Crisis: Algehele Vernietiging en de Grote Straf

De derde crisis vormt het absolute dieptepunt en het spirituele breekpunt van de beproevingen.

* Kenmerken: Dit is de periode van het grote goddelijke straf.

* Gebeurtenissen: Parijs wordt door vuur (in moderne Ayral-interpretaties vaak geduid als een destructieve vuurzee of raketten) volledig in de as gelegd en vernietigd. Deze crisis culmineert in de wereldwijde profetie van de Drie Dagen van Duisternis. Gedurende deze drie dagen zal de aarde in totale duisternis gehuld zijn en zal de mensheid bovennatuurlijk worden gezuiverd, waarna enkel de trouwe gelovigen met gezegende kaarsen gespaard blijven.

Nasleep
Volgens de chronologie van Jahenny is de derde crisis weliswaar de meest destructieve, maar vormt deze ook het einde van de beproeving. Hierna volgt de spirituele herrijzenis van Frankrijk onder leiding van de beloofde katholieke vorst (Henri V de la Croix of de Grote Monarch).

17/10 GROTE AANVAL- PROFETISCHE WAARSCHUWING! - Unknown prophet

Fred Watkins: Een kort verzoek van de Vader.

Ik bevond me blijkbaar op een soort boot, of ik keek in ieder geval naar het spoor dat een varend schip achterliet. Het enige wat ik kon zien was dat spoor, midden op open water. Het visioen veranderde. Nu kon ik de boot wel zien. Het was een groot motorjacht – een type dat gemakkelijk de oceaan kon oversteken, maar zonder al te veel de aandacht te trekken. Het schip was gestopt en lag daar roerloos in het water. Terwijl ik toekeek, steeg er een object op vanaf het dek, gevolgd door nog een, en nog een, totdat er zes in de lucht hingen. Het jacht lanceerde drones. Ze vlogen allemaal richting het land en verdwenen uit het zicht. Het visioen verschoof opnieuw en ik zag een soort radarsysteem. Ik zeg 'een soort', omdat het niet leek op het radarscherm zoals ik dat ken.

Wat het ook was, het begon de naderende drones op te pikken. Terwijl ik keek, veranderde het beeld weer en zag ik diverse militaire voertuigen, die aan de achterzijde voorzien leken te zijn van lanceerbuizen voor raketten. Ze kwamen in actie en begonnen de raketten af ​​te vuren. Terwijl ik toekeek hoe de zes drones werden vernietigd, zag ik plotseling een andere raket, die vanaf een heel andere plek werd afgevuurd. En ik volgde het traject totdat het in het vizier kwam van het oorlogsschip, dat vervolgens onmiddellijk werd vernietigd.

God de Vader: Zoon, breng dit naar Mijn kinderen. Ik wil dat jullie weten wat jullie kunnen verwachten in de komende dagen en weken. Ik wil niet dat jullie verrast worden of bang zijn wanneer jullie horen dat dit land op het punt staat aangevallen te worden. Ik wil ook dat jullie beginnen te bidden voor bescherming over het land, en dat er geen enkel hiaat zal zijn in de ogen die onze grenzen bewaken – in het bijzonder de grenzen die aan water grenzen. Dit visioen behoeft geen uitleg. Het is helder en spreekt voor zich. Er zullen pogingen worden ondernomen om onze verdediging te doorbreken.

Wij beschikken echter over het vermogen om elke inbreuk op te merken, zelfs die welke op lage hoogte over het land naderen. Degenen die normaal gesproken onder de radar zouden blijven – ja, ook die kunnen wij nu detecteren. Maar jullie die dit horen: concentreer je op wat Ik jullie vertel. Wees niet bang. Vrees niet. Want Ik zeg jullie nu: Ik ben hierbij betrokken. Ik zal niet toestaan ​​dat Mijn land wordt vernietigd. Sla dit op in je geest; mocht het zover komen – en hoewel de situatie wellicht niet exact hetzelfde zal zijn, zal er wel een poging worden gedaan – onthoud dan wat Ik jullie heb getoond.

Weet ook dat Ik jullie oproep om te bidden voor de bescherming van het land en voor de militaire ogen die erover waken. Ik herhaal het nogmaals: wees niet bang, vrees niet, maar bid zoals Ik jullie heb opgeroepen te doen. En als jullie zes weken lang bidden en er is nog niets gebeurd, stop dan niet. Dit moet een vast gebed voor jullie worden, Mijn kinderen. Het is een gebed voor jullie. Het is een gebed voor jullie kinderen, voor jullie land en voor jullie toekomst. En weet dat Ik erbij betrokken ben. Als dat niet zo was, zou Ik jullie niet oproepen om te bidden.

Ik houd van jullie en wil dat jullie veilig zijn. En als Ik niet van jullie zou houden als van mijn kinderen, dan zou Ik jullie tijd niet in beslag nemen door jullie deze woorden en visioenen te sturen. Onthoud dat jullie door middel van jullie gebeden veel tot stand brengen. En onthoud dat Ik van jullie houd.