Druk op onderstaande knop om te reageren in mijn forum
info islam
welkom op de site met info over de islam
03-01-2011
de dood van de profeet (vzmh)
Er bestaat geen twijfel dat iedereen moet sterven op hun vastgestelde tijd zoals beschikt is door Allah.
Dit houdt in alle mensen inclusief profeten.
Allah de Almachtige openbaart in de Heilige Qoeraan, in Soerah Al Ambiyaa, Aayat 35:
{ Ieder ziel moet de dood smaken..}
Op een andere plaats in de Heilige Qoeraan, zegt Allah de Verhevene tegen zijn geliefde en nobele Profeet Moehammad (Salallahu alaihi wassalam):
{Waarlijk, gij zult sterven en ook zij zullen sterven. Daarna zullen jullie op de dag der Opstanding bij uw Heer in twist verkeren.} Soerah Az-Zumar, Aayat 30 (en 31).
Onze Geliefde Profeet (Salallahu alaih wassalam) is geboren op maandag 12 Rabbie'ul Awwal in Makkah (Mukkaramah).
Hij is heengegaan ook op maandag 12 Rabie ul Awwal in het elfde jaar na de Hidjrah in Madienah (Munawwarah).
Het is uiterst belangrijk om voor ogen te houden dat de dood van profeten niet het zelfde is als de dood van niet-profeten.
Profeten zijn de besten van de mensheid en zijn niet dezelfde als gewone mensen. Allah, de Verhevene heeft hun in elke aspect beter dan de anderen geschapen.
Profeten zijn menselijke wezens maar zijn uniek, en in elke aspect beter zoals karakter, moraal afkomst, kundigheid, kracht, kennis, wijsheid enz. Het is een gewoonte van ongelovigen om te zeggen dat profeten gewone mensen waren zoals zijzelf.
De Heilige Profeet (Salallahu alaih wassalam) verbood het achter elkaar vasten.
Toen zei een Sahabie tegen de Heilige Profeet (Salallahu alaih wassalam): “U vast (wel) achter elkaar, O RasoelalLaah?” De Heilige Profeet (Salallahu alaih wassalam) zei: “En wie van jullie is er gelijk aan mij?! Voorwaar, ik breng de nacht door terwijl mijn Heer mij laat eten en drinken.” (Sahieh Bugaariy, Kitabus-Saum, Baab al-Wisaal/Baab at-Tankiel Liman ak-tharal Wisaal.)
Door is een tijdelijke ervaring voor Profeten.
Dit ondergaan ze overeenkomstig Allah's beslissing dat elk wezen de dood moet proeven.
Na hun (tijdelijke) dood, schenkt Allah profeten nieuw leven, dat geheel anders is dan het leven van deze wereld.
Dit nieuwe leven is in de wereld van Barzag, die boven onze voorstellingsvermogen gaat.
Barzag is de naam die gegeven is aan de tussenfase tussen iemands dood en zijn herrijzenis.
In de wereld van Barzag zijn de profeten werkelijk levend.
Echter, als we zeggen dat ze levend zijn in Barzag, dan wil dat niet zeggen dat ze niet gestorven zijn.
In Barzag kunnen profeten het Gebed verrichten, zien, horen, praten, eten, drinken, en gaan waar ze willen op aarde en de hemelen.
Ze hebben volledige vrijheid om te doen wat ze willen.
Het enigste verschil is dat wij hun niet kunnen zien of horen, terwijl zij ons nog steeds kunnen zien en horen.
Verzen van de Heilige Quran en Hadieth-overleveringen bewijzen dat de profeten levend zijn in de Barzag.
Met betrekking tot de Shuhadaa (martelaren op Allah's pad), openbaart de Almachtige:
{En degenen die op Allah's weg gedood worden, zegt van hen niet dat zij gestorven zijn; integendeel, zij leven, doch gij bemerkt het niet.} (Soerah al Baqarah aayat 154)
{En degenen die op Allah's weg gedood zijn, denkt niet van hen dat zij gestorven zijn; integendeel, zij leven bij hun Heer (en) zij krijgen onderhoud. Zij verheugen zich over wat Allah hun van Zijn genade heeft gegeven, en zij verblijden zich over degenen na hen, die hen nog niet hebben ontmoet, dat er over hen geen vrees is, noch enig verdriet.} (Soerah Aali 'Imraan, ayaat 169/170)
Ondanks dat mensen getuigen zijn van het overlijden van een Shahied (martelaar) op het slagveld, verklaart Allah, de Almachtige, duidelijk dat de Shuhadaa (martelaren) levend zijn.
Hij heeft ons verboden te zeggen, sterker nog te denken dat ze dood zijn! Allah, de Verhevene, legt ons uit dat wij het leven dat zij hebben gekregen na hun dood niet kunnen beseffen. Hij openbaart dat zij “rizq” (levensonderhoud) krijgen.
Profeten hebben een hogere rang dan Shuhadaa (martelaren).
Profeten zijn de hoogste en beste schepselen; er is geen enkel schepsel dat de rang van die van een profeet kan bereiken.
Er zijn vele Hadieth-overleveringen over het feit dat profeten levend zijn in de Barzag.
De Sahaabie Aboe Dardaa (Radi Allahu anh) overlevert dat Allah's Boodschapper (Salallahu alaih wassalam) heeft gezegd: Stuur vrijdags veel “Salaat” (vrede en vredesgroet) op mij, want de vrijdag is een dag waarin engelen aanwezig zijn en een ieder die op mij een vredesgroet stuurt, dan wordt dat op mij gepresenteerd totdat hij daarmee klaar is.” Aboe Dardaa (Radi Allahu anh) zegt: Ik vroeg de Profeet: En na de dood? Hij antwoordde: “Voorwaar, Allah heeft de aarde verboden om de lichamen van de profeten aan te tasten. Dus Allah's profeten zijn levend en ze worden levensonderhoud gegeven.” (Ibn Maadjah, referentie via Mishkaat-ul-Masaabieh)
De Heilige Profeet (Salallahu alaih wasalam) vertelt dat hij op zijn reis naar Makkah naar Jeruzalem, op de nacht van Mi'raadj (hemelreis) langs het graf van Moesaa kwam en hem daar in zijn graf het Gebed zag verrichten:
De Sahabie anas (Radi Allahu anh) overlevert dat de Heilige Profeet (Salallahu alaih wasalam) heeft gezegd: “Op de nacht van de hemelreis kwam ik langs Moesaa bij de rode heuvel terwijl hij staande het Gebed aan het verrichten was in zijn graf.” (overgeleverd in Sahieh Moeslim, baab Fadaail Moesaa)
Het is belangrijk om op te merken dat de Heilige Profeet (Salallahu alaih wasalam) duidelijk verklaard heeft dat de lichaam van profeten niet worden aangetast in de aarde zoals dat het geval is met de lichamen van gewone mensen. Dus de valse bewering dat het heilige lichaam van een profeet opgelost en vermengd is met de aarde, of dat zij niets kunnen doen na hun dood, is rechtstreeks in tegenstrijd met de Qoeraan en Hadieth-overleveringen.
Er zijn vele boeken waarin Hadieth-overleveringen zijn verzameld m.b.t het leven van de Profeten. Imaam Bayhaqie, de bekende Hadieth-verzamelaar, heeft in de vorm van een boekje Hadieth-overleveringen verzameld die het leven van een Profeten bewijzen, en hij heeft dit boekje “Hayaatul Ambiyaa Fie Quboerihim” (Het levend zijn van de Profeten in hun graven) genoemd.
Imaam Djalaalud-Dien As-Suyoetie heeft ook een boekje met Hadieth-overleveringen verzameld en het Imbaa-ul Azkiyaa biHayaatilAmbiyaa genoemd, wat vrij vertaald betekent: “het berichten aan verstandige mensen over het leven van de Profeten.”
In alle Tafsier-boeken en Hadieth-uitlegboeken en Fiqh-boeken vinden wij deze aqiedah terug, de aqiedah van de Ahlus Sunnat Wal Djamaa'at over het leven van Profeten.
1 Al-Hamdu lillaah; Waarlijk, alle lof is aan Allaah.We prijzen Hem en smeken Hem om hulp en vergeving. We zoeken toevlucht bij Allaah tegen het kwade van onze zielen en het kwade van onze handelingen. Degene die door Allaah geleid wordt kan door niemand misleid worden en degene die misleid is kan door niemand geleid worden. Ik getuig dat er geen andere God is dan Allaah-Hij heeft geen deelgenoten- en ik getuig dat Muhammad Zijn dienaar en boodschapper is-vrede zij met hem, zijn familieleden, metgezellen en ieder die hem met goede daden volgt tot aan de Dag des Oordeels. Wat is de dood, ieder mens vraagt zichzelf vroeg of laat in zijn leven af en daarbij komt hij vanzelf bij de vraag terecht waarom wij geschapen zijn. In soerah as-Sad 38:27 zegt Allaah hierover: EN WIJ HEBBEN DE HEMELEN EN DE AARDE EN ALLES WAT DAARTUSSEN IS NIET ZONDER REDEN GESCHAPEN. DAT IS DE MENING VAN DEGENEN DIE NIET GELOVEN. En in soerah az-zaariyat 51:56: IK (ALLAAH) HEB DE MENSEN EN DE JINNS OM GEEN ANDERE REDEN GESCHAPEN DAN OM MIJ TE AANBIDDEN. Hoe de mens zijn Schepper moet aanbidden, het gedrag dat men ten opzichte van elkaar, ten opzichte van zichzelf en de rest van de schepping moet hebben, is via Goddelijke openbaringen voor ons bepaald.Wanneer we deze wetten volgen vervullen we zodoende de bedoeling van ons leven.Het dient onze lichamelijke, geestelijke en spirituele behoeftes.We leven in een samenleving waarin de meeste mensen kiezen voor vrijheid, dit ten koste van veiligheid.De Islaam is een systeem van veiligheid, dit ten koste van vrijheid.De prijs die een niet-Muslim betaalt voor vrijheid is veiligheid en de prijs die een Muslim voor veiligheid betaalt, is vrijheid. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Deze wereld is als een gevangenis voor een Mu'mien en als een paradijs voor een niet-Muslim." Muslim en anderen. Ieder mens weet dat vroeg of laat het moment zal komen dat hij dood gaat. Niet-Muslims noemen de dood een mysterie of een taboe, maar een Muslim bereidt zich in zijn wereldse leven juist voor op de dood.Onze profeet Muhammad (s.a.s.) heeft ons heel veel uitgelegd over de dood en de tijd in het graf en wat er met onze zielen gebeurt wanneer ze onze lichamen verlaten.En ook de andere profeten die Allaah eerder naar de mensheid stuurde hebben dat gedaan. Daarom is niet geloven in de dood en het leven daarna hetzelfde als niet geloven in Allaah. 2 Denkend aan de dood vragen we ons af wat de waarde van het wereldse leven is: Mustawrid Bin Shaddaad heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "De waarde van deze wereld in vergelijking met die hierna, is als water dat aan je vinger blijft nadat je hem in de oceaan hebt gestoken." verzameld door Sahih Muslim. Allaah zegt in soerah al Anbiyaa 21:34: IEDERE ZIEL ZAL DE DOOD PROEVEN; EN WIJ TESTEN JULLIE MET ZOWEL HET SLECHTE ALS HET GOEDE; EN TOT ONS ZULLEN JULLIE WORDEN TERUGGEKEERD. MAG JE DE DOOD WENSEN? Anas Bin Maalik heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Niemand van jullie moet de dood wensen als hij problemen heeft, maar zeg: "O Allaah, houd mij in leven zolang als daar goeds in is voor mij en breng de dood tot mij als daar goeds in is voor mij." Sahih Muslim 4 Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Niemand van jullie zou de dood moeten wensen en roep er niet om voordat het komt; want wanneer iemand van jullie sterft,houdt hij op met het verrichten van goede daden. En het leven van een gelovige Muslim vermeerdert niets dan goeds voor hem." Sahih Muslim 4 In soerah an-Nisaa 4:29 zegt Allaah: EN PLEEGT GEEN ZELFMOORD.VOORZEKER ALLAAH IS U GENADEVOL.EN WIE DIT OOK DOET, BIJ WIJZE VAN OVERTREDING EN ONRECHTVAARDIGHEID, WIJ ZULLEN HEM IN HET VUUR WERPEN... Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Degene die zichzelf met een stalen wapen doodde, zal de eeuwige bewoner van het Vuur zijn en hij zal het wapen in zijn hand hebben en het steeds weer opnieuw in zijn maag steken. En degene die zichzelf doodde door gif te drinken zal dit in het Vuur steeds weer drinken. En degene die zichzelf doodde door van een berg af te springen, zal op die manier aldoor weer in het Vuur springen en daar voor altijd in blijven." Sahih Muslim 1 "SAKRAT UL-MAWT": DE KWELLINGEN VAN DE DOOD 'A'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) gedurende zijn laatste ziekte een kan water naast zich had; hij deed zijn hand in het water, veegde zijn gezicht ermee en zei:"Laa illaha il Allaah inna lil mawti sakaraat": "Er is geen andere God dan Allaah; waarlijk de dood heeft kwellingen." Nadat hij dit meerdere keren had gezegd, strekte hij zijn hand uit en zei:"Allaahoemarfirlie warhamnie (O Allaah vergeef mij en heb genade voor mij) en laat mij het hoogste gezelschap vergezellen."Toen stierf hij en zijn hand viel lam neer." al-Bukhari. 3 Als Rasuulullaah (s.a.s.) moeilijkheden en kwellingen tijdens het stervensproces ervaren heeft zullen wij dit zeker ervaren; en hebben wij geen garantie dat we er veilig voor zijn zoals sommige Soefies beweren! Het kan heel lang duren om over de kwellingen van de dood heen te komen. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een vrome groep van Bani Isra' iel (het volk van Israel) ging naar een van hun begraafplaatsen. Ze zeiden (tegen elkaar):"Laten we twee rak'ahs bidden en vervolgens Allaah smeken om een man vanuit de dood op te wekken, aan wie wij over de dood kunnen vragen."Ze deden dat en na korte tijd hief een man zijn hoofd op uit een van de graven. Hij was bruin van kleur met het spoor van sujud tussen zijn ogen. Hij zei:"O mensen! Wat willen jullie van mij? Ik stierf honderd jaar geleden en de hitte van de dood is tot nu toe niet afgenomen. Smeek Allaah voor mij om mij weer zoals vroeger (op het eerste moment van de dood) te laten zijn." verzameld door Ahmad (in az-Zuhd) 'Abd ul-Hamid (in al-Muntakhab) en Ibn Abi Dawud (in al-Ba'th.) Sahih verklaard door al-Albani (As-Sahihah nr: 2926) Op het tijdstip van onze dood zal de dood ons bereiken; waar we ook zijn. Allaah zegt in soerah an-Nisaa: 4:78: WAAR JULLIE OOK ZULLEN ZIJN; DE DOOD ZAL JULLIE NEMEN, ZELFS ALS JULLIE IN STERKE EN HOGE VESTINGEN ZIJN Op dat tijdstip van de dood kan niemand de ziel tegen houden om het lichaam te verlaten: In soerah Al-Waaqi'ah 56:83 zegt Allaah: WAAROM DAN, WANNEER HET (DE ZIEL) DE KEEL BEREIKT EN JULLIE KIJKEN TOE OP DAT MOMENT, EN WIJ (ONZE ENGELEN) ZIJN DICHTER BIJ HEM DAN JULLIE, MAAR JULLIE ZIEN DAT NIET, WAAROM BRENGEN JULLIE HET DAN NIET TERUG ( NAAR HET LICHAAM) ALS JULLIE WAARHEIDSGETROUW ZIJN? VOORBEREIDEN OP HET EINDE Zijn wij voorbereid op die dag, zoals we ons voor zouden bereiden op een reis, of zijn we te druk met ons dagelijkse leven? 'Umar Ibn al-Khattaab heeft gezegd: "Reken met jezelf af voordat jij wordt afgerekend en weeg je daden voordat ze gewogen worden." Al-Bukhari. Allaah zegt in soerah Al-Munaafiqun 63:9-11: O JULLIE DIE GELOVEN!LAAT JULLIE BEZITTINGEN OF JULLIE KINDEREN JULLIE NIET AFLEIDEN VAN DE HERINNERING AAN ALLAAH.DEGENE DIE DAT DOET BEHOORT TOT DE VERLIEZERS. EN GEEF UIT VAN DATGENE WAARMEE WIJ JULLIE HEBBEN VOORZIEN,VOORDAT DE DOOD TOT IEMAND VAN JULLIE KOMT EN HIJ ZEGT:"MIJN HEER! ALS U MIJ ALLEEN MAAR VOOR EEN WIJL UITSTEL GAF, DAN ZOU IK SADAQAH GEVEN EN TOT DE 4 RECHTSCHAPENEN BEHOREN."MAAR ALLAAH GEEFT GEEN ZIEL UITSTEL WANNEER ZIJN VASTGESTELDE TIJD KOMT. ALLAAH IS WELBEKEND MET ALLES WAT ZIJ DOEN. RUSTEN IN DE DOOD? Wanneer de dood ons neemt, zullen wij dan opgelucht zijn of zal de wereld opgelucht zijn over ons vertrek? Abu Qataadah Bin Rab'i heeft overgeleverd dat een begrafenisstoet langs Rasuulullaah (s.a.s.) kwam en hij zei: "Rustend of rustend van hem." Men vroeg hem:"Wat bedoelt u met "rustend of rustend van hem?"Hij antwoordde:"een gelovende dienaar ("al 'abd al mu'mien") rust omdat hij van de zorgen van dit leven af is. Maar de mensen, het land, bomen en dieren rusten wanneer ze van een korrupte dienaar af zijn."("al 'abd al faajir") verzameld door al-Bukhari en Muslim. DE DOOD VAAK HERDENKEN. Om onze verlangens onder controle te houden en ons geloof te ontwikkelen moeten we heel vaak aan de dood denken. Anas en Abu Hurayrah hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Herinner vaak de vernietiger van de plezieren; de dood. Niemand zal het zich herinneren terwijl hij in problemen is of zijn problemen zullen lichter worden(voelen) en niemand zal het zich herinneren terwijl zijn leven makkelijk gaat of het zal het (genot) voor hem beperkt maken." verzameld door Ibn Hibbaan, al- Bayhaqi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani in Irwaa'ul-Ghalil nr: 682. De dood herinneren helpt ons om een evenwichtige kijk op het leven te hebben. Het helpt ons om noch te wanhopen, noch arrogant te zijn. Bovendien wordt onze aanbidding perfecter wanneer we ons de dood herinneren. Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Herinner de dood in je gebed. Waarlijk, wanneer iemand de dood in zijn gebed herinnert, heeft hij meer kans dat hij zijn salaat perfect maakt. Bid het gebed van iemand die niet verwacht dat hij nog een ander gebed zal bidden en voorkom iedere zaak die een verontschuldiging zou eisen." Verzameld door ad-Daylami (in Musnad ul-Firdaws). Hasan verklaard door Al-Albani (as-Sahihah nr: 2839) EEN WOORD WAT BETREFT BID'AHS Het grootste deel van de Muslims in onze tijd is ver weg van het ware, betrouwbare begrip van Islaam, komend van de Qur'aan en de soenah.Deze onwetendheid bestaat uit talloze verkeerde manieren van geloven en praktijken en bid'ahs (toevoegingen), die meestal gebaseerd zijn op zwakke hadieths, misverstanden, het navolgen van de niet-Muslims en niet-Islamitische normen en waarden. De bid'ahs zijn het meest zichtbaar in situaties zoals de dood en begrafenissen; wanneer mensen zichzelf vaak meer dingen toestaan vanwege hun verdriet en hun rouwen. Hierdoor lopen zij enorme risico's dat zij hun goede daden omruilen voor daden van ongehoorzaamheid! Talloze bid'ahs worden in alle culturen toegepast. 5 Verschillende hadieths van Rasuulullaah (s.a.s.) maken duidelijk dat iedere bid'ah een daad van misleiding is. Wat behoort allemaal tot bid'ah? - Iedere bewering of daad of geloof dat in tegenspraak is met de soenah. -Iedere daad die door de Boodschapper van Allaah (s.a.s.) verboden is; ookal is het met de intentie gedaan om Allaah tevreden te stellen. -Iedere daad die bewijs nodig heeft met een duidelijke tekst of bevel maar dat niet heeft, behalve die daden die voortdurend door een sahaabi werden gedaan zonder dat de sahaabah er iets op tegen hadden. -Iedere daad van de niet-Muslims die geassocieerd wordt met een Islamitische daad van aanbidding. -Iedere daad waarvan sommige geleerden- vooral degenen van latere generaties-beweren dat het bevolen is, maar zonder bewijs. -Iedere daad van aanbidding die alleen in een zwakke of verzonnen hadith wordt beschreven. -Iedere buitensporigheid in aanbidding. -Iedere daad van aanbidding die mensen beperkt hebben tot een bepaalde plaats, tijd, beschrijving of nummer, terwijl Allaah dit niet heeft gedaan. WAT MOET EEN STERVENDE DOEN? Voor zover zijn zintuigen het toe staan moet de stervende zoveel mogelijk zijn leven met goede daden beeindigen. Wanneer dat steeds moeilijker wordt, dienen de omringende Muslims hem hierbij te helpen.Wanneer hij tijdens zijn leven nog geen testament heeft opgesteld moet hij dat nu alsnog (laten) doen. HET TESTAMENT. Zowel in de Qur'aan als in de hadith wordt ons bevolen een testament;-in het Arabisch "al-wasiejah"genoemd-te schrijven, wat geldig is zodra degene die het geschreven heeft overlijdt.Het beste is om dit testament bij een notaris officieel te laten vast leggen, omdat we in een niet-Islamitisch land leven waar andere wetten gelden dan die van de Islaam.In soerah al-Baqarah 2:180 staat: HET IS U VOORGESCHREVEN DAT WANNEER DE DOOD TOT EEN VAN JULLIE KOMT, EN HIJ EEN VERMOGEN NALAAT, HIJ EEN TESTAMENT OPMAAKT VOOR OUDERS EN NAASTE FAMILIELEDEN,BILLIJKERWIJZE. DAT IS EEN VERPLICHTING VOOR DE GODVREZENDEN. Ibn Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Het is de plicht van een Muslim die iets nalaat zijn wil erover neer te schrijven." Sahih Muslim deel 3. Talhah Bin Musarrif heeft overgeleverd: "Ik vroeg aan Abdallaah Bin Abu Awf of Rasuulullaah (s.a.s.) een testament (wat betreft zijn bezittingen) had gemaakt en hij zei:"Nee."Ik zei: "Waarom was het maken van een testament dan aan de Muslims opgedragen?" 6 Daarop zei hij:"Hij droeg het op volgens het Boek van Allaah, de Verhevene, de Majestieuze." Sahih Muslim 3. 'A'ishah heeft overgeleverd:"Toen Rasuulullaah (s.a.s.) stierf, bedachten zijn vrouwen het plan om Uthmaan Bin Affaan namens hen als spreker naar Abu Bakr te sturen om hun deel van de erfenis te vragen.Hierop zei 'A'ishah tegen hen:"Heeft Rasuulullaah (s.a.s.) niet gezegd:"Wij (Profeten) hebben geen erfgenamen, wat we achterlaten is (te geven in) in sadaqah." Sahih Muslim 3. EEN DEEL VAN HET TESTAMENT VAN SHAYKH AL-ALBANI: In de Naam van Allaah, Meest Genadig,Schenker van Genade. Ik adviseer mijn vrouw, mijn kinderen, mijn vrienden, en al degenen die mij geliefd zijn, dat zij-wanneer het nieuws van mijn dood hen bereikt-eerst Allaah smeken om mij te vergeven en genade voor mij te hebben en dat zij niet om mij weeklagen, noch met verheven stemmen huilen. Ten tweede adviseer ik hen om mijn begrafenis te versnellen en mijn nabije verwanten of broeders niet over mijn dood laten weten, behalve in die mate die nodig is om mijn begrafenis klaar te maken.Ik vraag hen om mijn buurman en oprechte vriend Izzat Khidr Abu 'Abdillaah de zorg voor het wassen van mijn lichaam te geven,en degene die hij kiest om hem daarin bij te staan. Ten derde koos ik ervoor om in de meest nabije begraafplaats begraven te worden, zodat degenen die mijn lichaam dragen niet genoodzaakt worden om mij in een auto te plaatsen, wat vervolgens de volgelingen van de begrafenis stoet noodzaakt om in hun auto's te rijden.Ik vraag ook om mijn graf in een oude begraafplaats te doen, welke waarschijnlijk in de toekomst niet wordt opgegraven. (een deel wordt hier weggelaten en vervolgens zegt hij:) En degenen die in het land leven waarin ik sterf, moeten degenen die in andere landen wonen, zoals mijn kinderen-niet anderen dan hen noemend- niet over mijn dood laten weten totdat ik begraven ben. Dit is om te voorkomen dat de emoties zullen overweldigen en mensen ernaar handelen, wat tot gevolg zal hebben dat mijn begrafenis vertraagd zal worden. Ik vraag de Beschermer (Allaah)om Hemte mogen ontmoeten terwijl mijn vroegere en komende zonden door Hem vergeven zijn.(een deel wordt hier weggelaten) Ik schenk mijn gehele bibliotheek aan de bieb van de Islamitische Universiteit van Madinah; of het boek nu geprint, gecopieerd is, in manuscript of in mijn handschrift of dat van iemand anders is.Dit is vanwege de goede herinneringen die ik heb wat betreft het oproepen naar de Qur'aan en de soenah volgens de methode van de Salaf as-Saalih toen ik daar een leraar was.Ik hoop dat Allaah het ten goede zal laten komen aan de leiders van die universiteit, zoals de leerlingen die dagen baat hadden bij de eigenaar ervan.En ik vraag Allaah om mij baat te laten hebben bij hen (de leerlingen)via hun oprechtheid en in hun da'wah. (Allaah zegt:)"O mijn Heer! Maak mij dankbaar voor Uw Gunst die U aan mij en mijn ouders geschonken heeft en maak mij iemand die rechtschapen daden verricht waar U van houdt.En verbeter mijn nageslacht voor mij.Waarlijk ik toon U berouw en waarlijk ik ben van onder de Muslims."(soerah Al-Ahqaaf:15) 7 Muhammad Naasir-ud Dien al-Albani.Op de 27 ste dag van Jumaadaa Al-Oolaa, 1410AH.Overgenomen ui het boek van Shaikh 'Alee Hasan Al-Halabee: "Met onze Shaikh, de beschermer van de soenah en de Dien; Muhammad Naasir-ud-Dien Al-Albani p: 27-28 STERVEN VIA PIJN EN ZIEKTE. Abu al-Asharie heeft overgeleverd dat Rasuulullaah(s.a.s.) zei: "Wanneer een dienaar van Allaah ziek wordt of op reis gaat, blijft hij de beloning ontvangen voor de goede daden die hij deed toen hij gezond was of thuis was." Sahih Bukhari. Suhaib Ibn Sinan heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Hoe wonderlijk is het geval van de Mu'mien! (gelovige Muslim) Er is goeds voor hem in alles en dit is alleen het geval bij de mu'mien en bij niemand anders.Wanneer de mu'mien iets aangenaams ontvangt, is Hij Allaah dankbaar en ontvangt een beloning. En wanneer hij tegenslag ervaart verdraagt hij dit geduldig waardoor hij ook wordt beloond." Sahih Muslim. GOEDE GEDACHTEN OVER ALLAAH Een stervende dient goede gedachten en hoop op Allaah te hebben; hierbij denkend aan hoe enorm veel Allaah Zijn dienaren geeft en vooruit kijkend naar Zijn zegeningen en vergeving. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Niemand van jullie zou moeten sterven zonder goede verwachtingen van Allaah te hebben." verzameld door Muslim en anderen. TUSSEN ANGST EN HOOP Een stervende gelovige dient in een staat tussen angst en hoop te verkeren; angst voor Allaah's straf voor zijn zonden en hopend op Zijn genade. Anas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) een jonge man bezocht die stervende was. Hij vroeg hem:"Hoe voel je je?"Hij antwoordde:"Wallaahi, O Rasuulullaah(s.a.s.), Ik heb hoop op Allaah en heb angst voor mijn zonden." Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Deze twee kwaliteiten verblijven niet in iemand's hart in deze situatie (van de dood) of Allaah zal hem datgene geven waar hij op hoopt en hem beschermen tegen datgene waar hij bang voor is." verzameld door at-Tirmithi en Ibn Maajah. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 11) VERLANGEN OM ALLAAH TE ONTMOETEN Wanneer de dood naderbij komt, zal een ware gelovige sterk verlangen om zijn Heer te ontmoeten.Shurayh Bin Haani' heeft overgeleverd dat Abu Hurayrah zei dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Degene die ervan houdt om Allaah te ontmoeten, Allaah houdt ervan om diegene te ontmoeten; en degene die het haat om Allaah te ontmoeten, Allaah haat het om hem te ontmoeten." verzameld door Muslim en al-Bukhari. In een andere hadith wordt deze hadith door Rasuulullaah (s.a.s.) uitgelegd: 8 "... Wanneer de dood tot een gelovige ("mu'mien") komt, wordt hem het goede nieuws van Allaah's rahmah gegeven, en Zijn tevredenheid. Niets is hem dan liever dan wat op hem wacht; hij houdt ervan om Allaah te ontmoeten en Allaah houdt ervan om hem te ontmoeten. Maar wanneer de dood tot een kaafir (niet-moslim) komt, wordt hem het nieuws van Allaah's boosheid, straf en kwellingen gegeven.Niets haat hij dan meer dan wat op hem wacht; hij haat het om Allaah te ontmoeten en Allaah haat het om hem te ontmoeten." verzameld door Muslim en al-Bukhari. MENSEN HUN RECHTEN GEVEN De stervende moet- als hij dat nog kan- zijn verplichtingen ten opzichte van andere mensen nakomen voordat hij sterft. Als hij dat zelf niet meer kan, moet hij anderen aanwijzingen geven om dat voor hem te doen. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Degene die zijn broeder onrecht heeft aangedaan met zijn bezit of zijn reputatie, laat hem dat recht zetten voordat de Dag der Opstanding komt, want geen dirham of dinaar zal dan geaccepteerd worden; als hij goede daden heeft zullen die van hem worden genomen en aan zijn broeder worden gegeven; en als hij geen goede daden heeft, zal hij belast worden met de zonden van zijn broeder." verzameld door al-Bukhari en anderen. WAT KUN JE VOOR EEN STERVENDE DOEN? Ten eerste dienen degenen die de stervende omringen hem aan te sporen om de shahaadah ("Laa alaaha illa 'Llaah") te zeggen.Dit wordt "talqin"genoemd. Abu Hurayrah en anderen hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Spoor jullie stervenden aan om "Laa ilaaha illa 'Llaah" te zeggen. Degene die als laatste woorden "Laa ilaaha illa 'Llaah" zegt, voordat hij sterft, zal op een dag de Jannah binnen gaan, ongeacht wat er vroeger met hem gebeurd is." verzameld door Muslim, Abu Dawud, Ibn Hibbaan en anderen. Ibn Mas'ud heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Spoor jullie stervenden aan om "Laa ilaaha illa 'Llaah" te zeggen. Waarlijk, het vertrek van de ziel van een mu'mien is (makkelijk) als zweet (vanwege het zeggen van deze woorden), terwijl de ziel van een kaafir uit de zijkant van zijn mond vertrekt, zoals de ziel van een ezel." verzameld door at-Tabaraani in al-Kabir. Sahih verklaard door al-Albani (as-Sahihah nr: 2151). DU'AA MAKEN EN GOEDE DINGEN ZEGGEN Wanneer we iemand bezoeken die stervende is, moeten we oprecht du'aa voor hem maken en goede dingen zeggen. Umm Salamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah(s.a.s.) zei:"Wanneer jullie bij een zieke of stervende zijn, zeg goede dingen, want de engelen zeggen "aamien" op wat jullie zeggen." verzameld door Muslim, Bayhaaqi en anderen. BID'AHS VOORKOMEN 9 Voorbeelden van veel voorkomende bid'ahs rondom de dood van iemand zijn: het reciteren van soerah Ya-Sin en de stervende met zijn gezicht naar de Qiblah leggen. Zur'ah Bin 'Abd ir- Rahmaan heeft overgeleverd dat hij Sa'id Bin al- Musayyib bezocht toen hij stervende was.Abu Salamah Bin 'Abd ir- Rahmaan was er ook. Sa'id viel soms weg; Abu Salamah liet zijn matras in de richting van de Ka'bah draaien. Toen hij weer bij bewustzijn was, zei Sa'id:"Hebben jullie mijn matras gedraaid?"Er werd hem verteld:"Ja."Hij keek naar Abu Salamah en zei: "Werd dit gedaan terwijl jij ervan af wist?"Hij antwoordde:"Ik droeg hem op om dat te doen."Sa'id vroeg hen om de matras terug te leggen op de plek waar hij eerst lag." verzameld door Ibn Abi Shaybah (4:76) Sahih verklaard door Al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:21) ISLAAM PRESENTEREN AAN NIET-MUSLIMS Het is toegstaan voor een Muslim om stervende niet-Muslims te bezoeken. Dit is toegestaan onder voorwaarde van de afwezigheid van welk teken dan ook van shirk of andere tekenen van ongehoorzaamheid aan Allaah.Het doel dient da'wah te zijn.Dit is heel erg belangrijk, want in soerah Al-Imraan 3:85 zegt Allaah: EN WIE EEN ANDERE GODSDIENST ZOEKT DAN ISLAAM, HET ZAL NIET VAN HEM WORDEN AANVAARD EN HIJ ZAL IN HET HIERNAMAALS TOT DE VERLIEZERS BEHOREN. Abu Musa heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer het de Dag der Opstanding zal zijn, zal Allaah aan iedere Muslim een Christen of Jood overdragen en zeggen:"Dit is jouw redding van het Vuur." Sahih Muslim. En in soerah al-Fath 48:28 staat: HIJ IS HET DIE ZIJN BOODSCHAPPER MET LEIDING EN DE WARE GODSDIENST HEEFT GEZONDEN OM DEZE (ISLAAM) TE DOEN ZEGEVIEREN BOVEN ALLE GODSDIENSTEN. Anas heeft overgeleverd dat een Joodse jongen de Profeet gewend was te bedienen.Rasuulullaah (s.a.s.) bezocht hem toen hij stervend was, zat bij zijn hoofd en zei tegen hem:"Aslim, aslim!"("Omarm Islaam, omarm Islaam!") Hij keek naar zijn vader en die zei tegen hem:"Gehoorzaam Abu al-Qaasim!" (de Profeet) dus deed hij dat en toen stierf hij. De Profeet (s.a.s.) vertrok zeggende:"Alhamdulillaah; Alle lof is aan Allaah, Die hem beschermde tegen het Vuur."En tegen zijn metgezellen zei hij:"Bid (janaazah) voor jullie metgezel." verzameld door al-Bukhari, Ahmad en anderen. DE OGEN SLUITEN Nadat de ziel iemand's lichaam heeft verlaten en men is er zeker van dat diegene overleden is, worden als eerste de ogen gesloten. Umm Salamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) Abu Salamah bezocht toen hij gestorven was en zijn blik starend was. Hij sloot zijn ogen en zei:"Wanneer de ziel genomen is, volgt de blik hem." verzameld door Muslim, Ahmad, al-Bayhaqi en anderen. 10 HET LICHAAM BEDEKKEN Het gehele lichaam moet met een laken of een doek bedekt worden. 'A'ishah heeft overgeleverd:"Toen Rasuulullaah (s.a.s.) stierf, werd hij volledig bedekt met een zacht geborduurd kleed." verzameld door Muslim, al-Bukhari en anderen. Wanneer iemand in de staat van ihraam sterft (tijdens hajj of 'umrah) worden het gezicht en het hoofd niet bedekt. Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat een man tijdens hajj op zijn rijdier op 'Arafah reed, en het gooide hem eraf waardoor hij stierf. De Profeet (s.a.s.) zei:"Was hem met water en sidr en hul hem in (zijn) twee kledingstukken. Parfumeer hem niet; en bedek zijn hoofd en gezicht niet; hij zal op de Dag der Opstanding worden opgewekt terwijl hij de talbiyah zegt." ("Labbayk Allaahoemma labbayk; wat Muslims tijdens hajj zeggen.) verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. OPSCHIETEN MET DE BEGRAFENIS De Muslims moeten zich haasten met het klaarmaken van het lichaam voor de begrafenis om het zo snel mogelijk te begraven.Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wees snel met de janazah; als het voor een vroom iemand is; breng je hem naar zijn goede bestemming;en als het niet zo is dan haal je het slechte snel van jullie nekken af." verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. BEGRAVEN WAAR IEMAND STIERF In overeenkomst met het bevel van Rasuulullaah (s.a.s.) om op te schieten met de begrafenis, moet er voor gezorgd worden dat de overledene wordt begraven in het land waar hij stierf.Het lichaam moet niet verplaatst worden naar een ander land omdat dat de begrafenis vertraagt.Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd: "Op de dag van Uhud werden de Muslims weggedragen om in al-Baqi (de begraafplaats in Madinah waar vele metgezellen en familieleden van de Profeet liggen). Maar toen werd er geroepen "Rasuulullaah (s.a.s.) beveelt jullie om de doden op de plek waar ze gedood zijn te begraven."Dat was nadat mijn moeder mijn vader en mijn oom (haar broer) op de zijkanten van een kameel had geladen. Dus werden ze allemaal terug gehaald en begraven waar ze gedood waren." verzameld door Ahmad, Abu dawud en anderen. Sahih verklaard door Al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:25) 'Abd ur-Rahmaan Bin Abu Bakr stierf in al-Habashi; een plaats 12 mijl van Makkah vandaan, en werd naar Makkah gebracht om daar begraven te worden.Toen 'A'ishah naar Makkah ging bezocht ze haar broers graf en zei:"Het stoort me dat hij niet begraven werd op de plek waar hij stierf." verzameld door al-Bayhaqi. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:25) 11 Met betrekking tot dit zegt an-Nawawi: "Wanneer de overledene in zijn testament verzocht heeft om naar een ander land te worden verplaatst om daar begraven te worden, moet dit niet zo worden gedaan omdat het verboden is de doden te verplaatsen. Dit is de juiste, en gekozen mening die de meeste geleerden hebben en die juist verklaard is door de meest geleerde van hun." (Al-Athkaar) SCHULDEN AFBETALEN Als de overledene schulden heeft moeten die zo snel mogelijk worden afbetaald van zijn geld of andere bezittingen, en als hij dat niet heeft moeten andere Muslims dat van hun geld doen.Sa'd Bin al-Atwal heeft overgeleverd dat zijn broer stierf, terwijl hij 300 dirhams achterliet en kinderen.Sa'd wou het geld aan de achter blijvende kinderen besteden, maar Rasuulullaah (s.a.s.) zei tegen hem: "Jouw broer wordt weerhouden door zijn schulden, dus ga het voor hem betalen." Sa'd ging en deed wat hem bevolen was en zei toen hij terug kwam: "O Rasuulullaah (s.a.s.) Ik heb al zijn schulden af betaald op twee dinars na waar een vrouw-zonder aanwijzing- om smeekte."Hij zei:"Geef haar, want zij is betrouwbaar." verzameld door Ibn Maajah, Ahmad en al-Bayhaqi. Sahih verklaard door Al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:26) Samurah Bin Jundub heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) het ochtendgebed bad en daarna janaazah voor een overleden man bad. Toen hij daarmee klaar was vroeg hij de mensen:"Is er familie van die en die aanwezig (van de overledene)?" Iedereen bleef eerst stil. Nadat hij zijn vraag drie keer herhaald had, zei een man vanuit een van de laatste rijen:"Hier ben ik"en sleepte zijn kleding en bewoog richting de Profeet (s.a.s.) De Profeet (s.a.s.) zei:"Wat hield jou tegen om mij de eerste twee keren te antwoorden?Ik riep jouw naam niet, behalve vanwege iets goeds. Deze man (de overledene) wordt tegen gehouden om het Paradijs binnen te gaan door zijn schulden. Dus als je wilt; bevrijd hem; geef hem anders over aan Allaah's straf."Samurah ging verder:"Jullie hadden moeten zien hoe zijn familieleden en andere kennissen zich haastten om zijn schulden af te betalen; iedereen werd gevraagd om iets voor hem." verzameld door Abu Dawud, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door Al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:26) Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat nadat er een man gestorven, gewassen,ingewikkeld en geurig gemaakt was,hij daar geplaatst werd waar de overledenen meestal gezet worden (voor het begrafenisgebed); bij de plek van"Jibriel"; een plek dichtbij de moskee van de Profeet.Rasuulullaah (s.a.s.) werd toen gevraagd het janaazah gebed voor hem te bidden. Hij kwam binnen, liep een paar stappen en vroeg toen:"Misschien heeft jullie vriend schulden?" Er werd gezegd:"Ja, twee dinaars."Dus ging hij terug en zei:"Jullie bidden voor jullie vriend!"Abu Qatadah zei:"O Rasuulullaah! Ik zal voor die twee dinaars zorgen."Rasuulullaah (s.a.s.)vroeg:"Zorg jij ervoor met je eigen geld en de overledene is er dan vrij van?"Hij antwoordde:"Ja."Dus bad de Profeet janaazah voor hem. De volgende dag ontmoetten de Profeet en Abu Qataadah elkaar, en Rasuulullaah (s.a.s.) vroeg:"Wat is er met de twee dinaars gebeurd?" 12 Hij antwoordde:"O Rasuulullaah(s.a.s.)!Het is nog maar gisteren dat hij stierf!" De volgende dag vroeg de Profeet hem hetzelfde en hij antwoordde: "Ik heb ze betaald."Rasuulullaah (s.a.s.) zei tegen hem:"Pas nu is zijn huid afgekoeld."(van de straf) verzameld door Ahmad, al-Haakim en anderen. Hasan verklaard door al-Haythami en al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:27) Deze hadith laat zien dat de dode er baat bij heeft dat zijn schulden worden afbetaald. Ibn 'Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Er zijn twee soorten schulden; degene die de overledene van plan was om af te betalen voordat hij stierf; ik heb de zorg daarover.De ander is de schuld die hij niet van plan was af te betalen; dat is datgene dat van zijn goede daden zal worden weggenomen; want er is dan (op de Dag des Oordeels) geen dinaar of dirham." verzameld door at-Tabaraani in al-Kabir. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:13) HUILEN EN ROUWEN OM DE DODE Het is natuurlijk en logisch dat familie, vrienden en andere mensen die verbonden waren met de overledene, verdriet hebben om het verlies van diegene. Gevoelens van emotionele verbondenheid, afhankelijkheid en zorg ten opzichte van de overledene kunnen veel verdriet teweeg brengen. Islaam verbiedt dit niet, maar verbiedt verkeerde handelingen die vaak hiermee samen gaan; zoals weeklagen, schreeuwen, jammeren, kleren scheuren, zichzelf pijnigen enz. OVERGAVE AAN ALLAAH'S WIL EN GEDULD Wanneer een Muslim iets meemaakt wat erg moeilijk voor hem is wordt hij verzocht geduld te hebben-vooral in het begin- en erop te vertrouwen dat Allaah hem zal belonen voor dit geduld.Het is voor hem verplicht dat hij zich overgeeft aan Allaah's wil en accepteert wat hem overkomt.Anas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) langs een graf kwam waar een vrouw bij zat te huilen. Hij zei tegen haar: "Ataqiellaah en heb sabr (geduld)."Hem niet herkennend antwoordde ze:"Laat mij met rust, jij wordt niet gekweld door datgene wat ik meemaak!"Toen haar verteld werd dat het de Profeet was die tot haar gesproken had was zij gestrest en haastte zich naar zijn deur, waar ze niemand op wacht vond.Ze zei tegen de Profeet: "O Rasuulullaah (s.a.s.),ik heb u niet herkend."Hij antwoordde: "Waarlijk, sabr moet in het begin( van de kwelling) zijn." verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. "IHTISAAB" Ieder moet uitkijken naar Allaah's beloningen en Zijn vergeving, bij iedere kwelling die iemand overkomt, ongeacht hoe groot die is.Dit wordt "ihtisaab" genoemd. De dood is meestal een kwelling voor de achterblijvenden, waarbij ihtisaab gezocht moet worden.'Abdullaah Bin 'Amr heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer Allaah van de dienaar die mu'mien is, zijn geliefde van de bewoners van de aarde weg neemt, en hij heeft sabr en ihtisaab, dan zal Allaah voor hem geen beloning accepteren die minder is dan de Jannah." verzameld door an-Nasaa'i. 13 Hasan verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:34) Sabr en ihtisaab worden ook hoog beloond wanneer ouders een kind verliezen. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer drie kinderen van een Muslim echtpaar sterven voordat zij de pubertijd hebben bereikt, zal Allaah de ouders in het Paradijs binnen laten met de gunst van Zijn genade.Zij (de kinderen) zullen bij een van de poorten van de Jannah staan en er zal tegen hen gezegd worden:"Ga de Jannah binnen."Zij zullen zeggen: "Niet tot onze ouders komen."Er wordt tegen hen gezegd:"Ga met de gunst van Allaah's genade de Jannah binnen samen met jullie ouders." verzameld door an-Nasaa'i, al-Bayhaqi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:34) "ISTIRJA" Iedere Muslim moet zijn geloof in Allaah's oppermacht over alles en zijn overgave aan Zijn besluit uiten met bepaalde woorden.Hij moet vaak en doordacht en oprecht "istirja" uitspreken, d.w.z: de woorden: "Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji'un". (van Allaah komen wij en tot Allaah keren wij terug) Allaah zegt in soerah al-Baqarah 2:155: EN GEEF GOED NIEUWS AAN DE GEDULDIGEN: DEGENEN DIE BIJ EEN "MUSIEBAH" (KWELLING)ZEGGEN: "INNA LILLAAHI WA INNAA ILAYHI RAAJI'UN" ZIJ ZIJN HET DIE BELOOND ZULLEN WORDEN MET ZEGENINGEN EN RAHMAH VAN HUN HEER EN ZIJ ZIJN DEGENEN DIE GELEID ZIJN. Umm Salamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een musiebah een Muslim raakt en hij zegt zoals Allaah hem bevolen heeft:"Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji'un, Allaahumma aajirnie fi musiebati wa aagliflie gairan minhaa."(O Allaah beloon mij voor mijn kwelling en geef mij ervoor in de plaats datgene wat beter voor mij is) zal Allaah zeker datgene ervoor in de plaats geven wat beter voor hem is." verzameld door Muslim, al-Baihaqi en Ahmad. Toen Umm Salamah dit had gezegd nadat haar man overleden was werd haar echtgenoot Rasuulullaah (s.a.s.), dus kreeg zij beter in de plaats van wat zij verloor. TOEGESTANE DADEN TIJDENS HET ROUWEN Degenen die toegestaan waren de overledene te kussen terwijl hij leefde mogen hem kussen na zijn dood. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat zijn vader's lichaam bedekt was nadat hij gestorven en verminkt was.Hij haalde de doek van zijn gezicht en huilde. Degenen die om hem heen waren wilden hem tegen houden om dat te doen, maar Rasuulullaah (s.a.s.) deed dat niet.Toen de Profeet opdroeg dat hij moest worden opgetild (in voorbereiding van de begrafenis) begon zijn zus Fatimah (Jaabir's tante) te huilen. Rasuulullaah (s.a.s.) verzekerde haar van haar broers grootse positie bij Allaah:"Niet huilen; want de engelen beschaduwden hem voortdurend met hun vleugels totdat hij werd opgetild." verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. 14 'A'ishah heeft overgeleverd:"Rasuulullaah (s.a.s.) kwam daar binnen waar het lichaam van 'Uthmaan Bin Maz'un lag, ontblootte zijn gezicht, leunde over hem, kuste hem en huilde tot ik de tranen over zijn wangen zag rollen." verzameld door at-Tirtmithi, al-Bayhaqi en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:32) HUILEN Het is toegestaan om zachtjes om de overledene te huilen onder de voorwaarde dat het niet gejammer wordt en niet langer dan drie dagen doorgaat. Toen het zoontje van Rasuulullaah (s.a.s.)stierf begonnen zijn ogen te tranen, waardoor een van de metgezellen zei:"Zelfs u (huilt) O Rasuulullaah(s.a.s.)?" Zijn tranen bleven vallen, Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"O Ibn 'Awf, het is een rahmah. De ogen huilen, het hart is bedroefd, maar we zeggen alleen dingen waar onze Heer van houdt. We zijn inderdaad verdrietig om jouw vertrek, O Ibrahim. verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. 'Abdullaah Bin 'Umar heeft overgeleverd dat Sa'd Bin 'Ubaadah ziek werd. Rasuulullaah (s.a.s.) ging hem bezoeken met 'Abd ur-Rahmaan Bin 'Awf, Sa'd Bin Abi Waqqaas en 'Abdullaah Bin Mas'ud. Toen ze binnen kwamen vonden ze hem buiten bewustzijn. Hij vroeg:"Is hij dood?"Er werd gezegd: "Nee, O Rasuulullaah!"Dus huilde hij, en toen de andere mensen dat zagen begonnen ze ook te huilen. Hij zei toen:"Zullen jullie niet luisteren naar wat ik jullie vertel? Allaah straft niet vanwege de tranen uit de ogen, noch vanwege het verdriet in het hart, maar hij straft of geeft rahmah vanwege dit."(en hij wees naar zijn tong). verzameld door al-Bukhari en Muslim. ROUWEN Rouwen wordt "hidaad" in het Arabisch genoemd en draagt de betekenis van "afwezig" in zich, welke meestal verwijst naar de weduwe die vanwege de dood van haar man veel dingen die normaal gesproken voor haar zijn toegestaan nu achterwege moet laten."Hidaad" betekent dat een weduwe al datgene achterwege laat dat anderen zou doen verlangen om met haar te trouwen; zoals parfum gebruiken, wierook/baghoer, kuhl, en hennah en het dragen van sieraden en mooie kleren en uit haar huis gaan voor dingen of redenen die niet echt nodig zijn.Daarom is rouwen of hidaad een vrouw's lichamelijke expressie van verdriet om haar geliefde. Umm Atiyya heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een vrouw moet niet om een overledene voor meer dan drie dagen rouwen, behalve in het geval van haar man; dan is het vier maanden en tien dagen. En ze moet geen gekleurde kleding dragen (behalve die van een bepaald soort geverfde garen),of parfum gebruiken, behalve een beetje parfum of wierook wanneer zij schoon is van haar gedrag." Sahih Muslim 2 Om haar vader, moeder of zoon bijvoorbeeld mag een vrouw alleen drie dagen rouwen. Zaynab Bint Abi Salamah heeft overgeleverd dat zij Umm Habibah, de vrouw van Rasuulullaah (s.a.s.) hoorde zeggen: 15 "Het is voor een vrouw die in Allaah en de Laatste Dag gelooft,niet toegestaan om voor meer dan drie dagen om een dode te rouwen, behalve om haar man; waarover ze 4 maanden en 10 dagen mag rouwen." Al-Bukhari. 'Abdullaah Bin Ja'far heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) de familie van Ja'far drie dagen (rouw) toestond, toen kwam hij naar hun toe en zei:"Huil niet meer om mijn broer na deze dag." verzameld door Abu Dawud, an-Nasaa'i en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa' iz blz: 32.) ROUWEN VOOR MINDER DRIE DAGEN Anas heeft overgeleverd dat zijn vader Maalik Bin an-Nadr bij zijn moeder Umm Sulaym klaagde:"Deze man (s.a.s.) verbiedt khamr."(bedwelmende middelen zoals alcohol), dus vertrok hij naar het gebied van Syrie om dit gebod te ontvluchten en hij stierf daar.Abu Talhah benaderde de weduwe om met haar te trouwen. Zij was een kleine vrouw met mooie ogen.Zij antwoordde:"O Abu Talhah! Iemand zoals jij zou niet moeten worden geweigerd. Hoe dan ook, ben jij een ongelovige man en ik ben een Muslim vrouw; daarom mag ik niet met jou trouwen!"Hij zei:"Dit is niet datgene waar jij je tijdens je leven druk om maakte."Zij vroeg:"En waar maakte ik mij druk over?"Hij antwoordde: "Het gele en het witte."(goud en zilver) Zij zei:"Ik wil geen enkel wits of geels; alles wat ik van jou wil is Islaam.Als jij Islaam omarmt, zal dat mijn mahr (bruidschat) zijn, en ik zal je om niets anders vragen."Hij vroeg:"Wie zal mij daarmee helpen?"Zij antwoordde:"Rasuulullaah (s.a.s.) zal jou daarbij helpen."Abu Talhah ging naar Rasuulullaah (s.a.s.) terwijl hij met zijn metgezellen zat.Toen de Profeet hem zag, zei hij:"Hier komt Abu Talhah naar jullie toe, met het teken van Islaam tussen zijn ogen."Hij vertelde Rasuulullaah (s.a.s.) wat Umm Sulaym zei, en hij (s.a.s.) liet hun met die speciale bruidschat trouwen. Thaabit zei:"Wij hoorden nooit over een grotere mahr dan die waar zij om vroeg; welke Islaam is!"Dus trouwde Abu Talhah met haar en zij beviel van een zoon waar hij heel erg aan gehecht raakte. Het kind werd ernstig ziek, en Abu Talhah was er erg van onderste boven.De gewoonte van Abu Talhah was op te staan voor het ochtend gebed, wudu doen, met de Profeet gaan bidden, dichtbij hem blijven tot aan de middag, dan thuis te komen om te eten en te rusten.Dan bad hij zuhr, maakte zichzelf klaar, en vertrok opnieuw tot het nachtgebed. Op een avond was Abu Talhah met de Profeet (s.a.s.) in de moskee terwijl het kind stierf. Umm Sulaym zei tegen degenen die bij haar waren:"Laat niemand de dood van zijn zoon bekend maken aan Abu Talhah, zodat ik de eerste ben die het hem laat weten."Zij maakte het lichaam klaar (voor de begrafenis), legde het ergens ver in het huis en bedekte het met een kleed.Abu Talhah kwam terug van de Profeet's moskee met een groep van zijn metgezellen en vroeg haar:"Hoe gaat het met mijn zoon?"Zij antwoordde:"O Abu Talhah, sinds hij ziek is geworden was hij nooit eerder zo stil als hij nu is en ik hoop dat hij nu rust!" Zij bracht het avondeten toen en zette het voor hun neer.Ze aten en de mannen vertrokken. Abu Talhah ging naar bed. Umm Sulaym maakte zichzelf mooi, droeg parfum en volgde hem naar bed. Toen hij de parfum rook deed hij wat een man met zijn vrouw wil. Aan het einde van de nacht zei ze:"O Abu Talhah! Als iemand iets uitleent aan een ander en het dan terug vraagt, heeft diegene dan enig recht om te weigeren het terug te geven?"Hij antwoordde:"Nee!"Ze zei:"Allaah heeft jou je zoon voor een bepaalde tijd geleend, en nam hem toen terug, zoek dus Zijn beloning 16 en wees geduldig!"Hij werd boos en zei:"Jij wachtte tot ik mezelf ten schande maakte met wat ik deed en toen liet je mij weten over de dood van mijn zoon!" Hij zei toen de istirjaa en prees Allaah.In de ochtend deed hij ghusl en ging naar Rasuulullaah (s.a.s.), bad met hem en vertelde hem wat er gebeurd was. Rasuulullaah(s.a.s.) zei:"Moge Allaah jullie zegenen voor wat jullie in jullie afgelopen nacht hebben gedaan."Umm Sulaym was (van die nacht) zwanger geworden en toen de Profeet dat wist zei hij:"Wanneer zij bevallen is, breng mij de baby."Umm Sulaym was gewend om met de Profeet te reizen; vertrekkend wanneer hij vertrok en terug komend wanneer hij terug kwam. De Profeet (s.a.s.) was zichzelf aan het voorbereiden voor op een reis toen Umm Sulaym in het einde van haar zwangerschap was en bevallingspijn voelde.Abu Talhah voelde zichzelf daardoor beperkt en zei:"O Mijn Heer!U weet dat ik ervan houd om met Uw Boodschapper te gaan wanneer hij vertrekt en terug te komen wanneer hij terug komt, maar ik ben beperkt zoals U ziet!"Umm Sulaym vertelde hem:"O Abu Talhah! Ik voel geen pijn meer, laten we dus gaan."Dus gingen zij met Rasuulullaah (s.a.s.) mee.Toen zij op hun terug reis Madinah bereikten begon zij met de bevalling en baarde een zoon.Ze zei tegen haar zoon Anas:"O Anas, neem deze dadels en laat de baby niets eten tot je hem eerst in de ochtend aan Rasuulullaah (s.a.s.) geeft."Het was de gewoonte van de Profeet om niet plotseling in Madinah binnen te komen, maar op de vlakten eromheen te kamperen voordat hij er naar binnen ging. Anas zorgde de hele nacht voor zijn babybroertje, leunend over hem; poberend om hem rustig te maken.In de ochtend nam hij hem mee naar Rasuulullaah (s.a.s.).Hij trof hem aan terwijl hij een gestreept kleed droeg en vee merkte dat hij ontvangen had.Toen hij de baby zag vroeg hij Anas:"Is Milhaan's dochter bevallen?"Hij antwoordde:"Ja!"Hij zei:"Wacht, tot ik klaar ben met wat ik doe."Hij legde toen dat wat hij in zijn hand had weg, hield de baby en vroeg: "Heb je iets met hem meegenomen?"Hij antwoordde:"Ja, wat dadels."De Profeet nam wat van de dadels, kauwde erop, mengde het met zijn speeksel, opende de baby's mond en wreef de gekauwde dadels binnenin zijn mond. De baby begon hongerig het zoete van de dadels en het speeksel van Rasuulullaah (s.a.s.) te zuigen. Dus was het eerste wat de baby's maag binnen ging het speeksel van Rasuulullaah (s.a.s.) Hij zei toen:"Kijk hoe de Ansaar van dadels houden!"Anas zei toen: "O Rasuulullaah! Geef hem een naam!"Hij wreef over zijn gezicht en noemde hem 'Abdullaah. Anas zei dat geen een van de jongeren van de Ansaar zo goed was als 'Abdullaah.Vele mannen stamden van hem af en hij stierf als martelaar in Perzie." Gekombineerde verzameling van al-Bukhari, Muslim, Ahmad en anderen. (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:35-38) ROUWEN MANNEN? In de soenah is het duidelijk dat rouwen niet voor mannen is. De Profeet (s.a.s.) verloor zijn vrouw Khadidjah, zijn zoon Ibrahim, zijn drie dochters Ruqayyah, Umm Kulthum en Zaynab, zijn oom Hamzah, zijn neef Ja'far en vele van zijn metgezellen stierven of werden vermoord. Desondanks zijn er geen overleveringen waaruit blijkt dat hij hidaad voor hen verrichtte,noch deden zijn metgezellen dat toen hij stierf.Daarom is rouwen alleen voor vrouwen, maar dat wil niet zeggen dat mannen niet intens verdriet mogen voelen, of niet mogen huilen. zoals blijkt uit voorheen genoemde hadieths;het gaat erom hoe er met dit verdriet wordt omgegaan. 17 Wanneer iemand weet dat hij gaat sterven, moet hij zijn familie en nabijzijnden verzoeken om niet te rouwen op de manier die haraam is. Als hij dat niet doet terwijl hij weet dat ze op zo'n manier over hem gaan rouwen zal hij daarvoor gestraft worden in zijn graf. Maar als hij gewaarschuwd heeft en men luistert toch niet, dan heeft hij geen schuld.'Abdullaah Bin 'Umar en 'Imraan Bin Husayn hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"De dode wordt gestraft omdat zijn familie om hem huilt."(op de manier die niet toegestaan is) Muslim, Bukhari en anderen. Ibn Mas'ud heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Degene die het gezicht slaat, de kleren scheurt, en de oproep van Jaahiliyyah (de dood verkondigen) maakt, is niet van ons." Muslim, Bukhari en anderen. CONDOLEREN Het is aanbevolen de familie en dichtstbijzijnden te condoleren door middel van het zeggen van woorden die het verdriet enigszins verlichten, de hoop doen rijzen; en geduld versterken; het liefst woorden uit de soenah. Anas Bin Maalik heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s) heeft gezegd: "Degene die zijn mu'min broeder troost terwijl hij een musibah heeft, Allaah zal hem op de Dag der Opstanding in een groen kledingstuk kleden" al-Khatib al-Baghdaadi en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz:206) Alhoewel de rouwperiode beperkt is kan men condoleren zolang als het nodig is. Er worden vaak speciale zalen of tenten gehuurd om de nabestaanden te condoleren, wat bid'ah is. Jarir Bin 'Abdillaah al-Bajali zei: "Wij (de sahaabah) beschouwden bijeenkomsten i.v.m. bezoek aan de overledene z'n familie en het eten maken na de begrafenis beiden als daden van rouw." Ahmad en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:210) An-Nawawi zei: "Ash-Shaafi, ash-Shiraazi en onze andere geleerden hebben allemaal bekend gemaakt dat het afkeurenswaardig is om (in bijeenkomsten) te zitten om condolenties te ontvangen,wat door de overledene zijn familie gedaan wordt in huizen waar de mensen naar toe gaan om hen te condoleren.Zij moeten juist met hun gewone leven doorgaan en wanneer iemand een van hen tegen komt dient hij hem te troosten. Er is geen onderscheid tussen mannen en vrouwen wat deze regel betreft." Al-Majmu 5:306. Ash-Shaafií zei:"Ik houd niet van bijeenkomsten die gehouden worden om te condoleren, zelfs ookal worden de stemmen van de mensen niet vanwege hun gehuil verheven.Dat vernieuwd namelijk zeker het verdriet en belast de mensen met onnodige kosten en is in conflict met de overlevering van Jarir." Al-Umm 1:248. ETEN MAKEN VOOR DE NABESTAANDEN VAN DE OVERLEDENE Het is aanbevolen om eten voor de nabestaanden te maken zolang zij in de piek van hun verdriet verkeren.Rasuulullaah (s.a.s.) bevool toen Ja'far overleden was: 18 "Maak eten voor de familie van Ja'far, want een zaak is gekomen die hun (van het normale leven )afleidt." Abu Dawud, at-Tirmithi en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:211) 19 BID'AHS DIE RONDOM DE DOOD ZIJN: In verband met het lichaam: -Geloven dat de ziel van de dode rondzweeft op de plek van de dode. -Een kaars bij de dode branden. -De kaken van de overledene vastbinden. -Gewicht op de buik van de overledene leggen. -Een groene tak bij de dode zijn lichaam zetten. -Voortdurend Qur'aan over het lichaam reciteren totdat het gewassen wordt. -De Qur'aan op de dode zijn borst leggen of ergens anders dichtbij hem. Wat het verkondigen van de dood betreft: -De dood vanaf de minaretten verkondigen. -De dood in kranten verkondigen of op deuren via papieren. Wat het rouwen betreft: -Niet eten zolang de overledene niet begraven is. -Het huilen van de familieleden onder iedere maaltijd. -Een jaar lang rouwen;waarin de vrouwen geen hennah, sieraden en mooie kleding dragen. -De overledene zijn foto's ophangen, met zwarte linten erom heen en er tegen praten. -Rouw mensen inhuren om mensen aan te sporen om te huilen via poezie en andere manieren om hun emoties op te wekken. -Qur'aanreciteerders huren of recorders met Qur'aan recitatie.(eventueel 40 dagen lang). -Speciale kleren of kleuren (zoals zwart of wit) dragen om te rouwen. Wat het condoleren betreft: -De nabestaanden hun handen schudden, hun omarmen en kussen. -De nabestaanden staan op een rij bij het graf om condolenties te ontvangen. -Speciale hal of tent huren om te condoleren. -Drie dagen om te condoleren maken. -Op de 40 ste dag de dode herinneren. Overige daden zoals: -Menstruerende vrouwen en vrouwen die na de bevalling bloeden verbieden bij de stervende of de dode te komen. -De nabestaanden geven aalmoezen of bidden 2 rak'aat in de eerste nacht. -Aan arme mensen het soort eten geven waar de overledene van hield. -Al-Fatihah reciteren en anderen aansporen dat te doen vlak na het overlijden of iedere keer wanneer de overledene zijn naam wordt genoemd. TEKENEN VAN EEN GOED EINDE: 1)Het zeggen van de shahaadah; 20 Mu'aath heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.)zei: "Degene wiens laatste woorden "Laa ilaaha illa 'Llaah"zijn, zal de Jannah binnen gaan." verzameld door al-Haakim en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 48) Mu'aath heeft een soortgelijke hadith overgeleverd waarin Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Geen ziel (mens) sterft, terwijl hij getuigt- vanuit een gelovend hart- dat er geen andere God is dan Allaah en dat ik Allaah's Boodschapper ben, of Allaah vergeeft hem." verzameld door Ibn Maajah, Ahmad en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:48) Talhah Bin 'Ubayd Llaah heeft overgeleverd:"Ik hoorde Rasuulullaah (s.a.s.) zeggen:"Waarlijk, ik ken woorden die geen een persoon zegt op het moment van zijn dood of zijn gelaatskleur gaat erdoor schijnen, Allaah verwijdert zijn smart; het voorziet zijn ziel van veiligheid wanneer het weggaat van zijn lichaam en het zal een licht zijn voor zijn reputatie op de Dag der Opstanding." 'Umar zei:"Ik weet wat het is!"Talhah vroeg:"SubhaanAllaah, wat is het?" Hij antwoordde:"Ken jij woorden die groter zijn dan die waarmee hij (s.a.s.) zijn oom aanspoorde toen hij stierf:"Laa ilaaha illa 'Llaah?" Talhah zei:"Je hebt de waarheid gesproken! Wallaahi, dit is het!" verzameld door Ahmad, Ibn Hibbaan, en al-Haakim. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:49) 2) Zweet op het voorhoofd. Buraydah Bin al-Khasib was in centraal Azie, toen hij een zieke broeder bezocht.Hij vond hem op de rand van de dood en zag dat zijn voorhoofd bedekt met zweet was, dus zei hij:"Allaahu Akbar! Ik hoorde Rasuulullaah (s.a.s.) zeggen:"Een mu'mien sterft met een zwetend voorhoofd." verzameld door Ahmad, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door al-Haakim, ath-Thahabi en al-Albani (Akhaam ul-Janaa'iz blz:49) 3) Sterven op Vrijdag. 'Abdullaah Bin 'Amr heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Iedere Muslim die op de dag of nacht van Vrijdag sterft wordt door Allaah beschermd tegen de beproeving van het graf." verzameld door Ahmad en at-Tirmithi. Sahih verklaard door al-Albani(Ahkaam ul-Janaa'iz blz:50.) 4) Sterven als martelaar. Al-Miqdaam Bin Ma'd Yakrib, 'Ubaadah Bin as-Saamit en Qays al-Juthaami hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een martelaar ("shahied") wordt door Allaah beloond met zeven gunsten: hij wordt vergeven bij het eerste gussen van bloed, zijn positie in Jannah wordt hem getoond,hij wordt beschermd tegen de kwellingen in het graf, beschermd tegen de Grote Angst (op de Dag des Oordeels), versierd met de versieringen van Imaan, 21 trouwt met "al-Hur ul-'In" (maagdelijke vrouwen van het Paradijs),en wordt toegestaan om voor 70 familieleden te bemiddelen." verzameld door at-Tirmithi, Ibn Maajah,en Ahmad. Sahih verklaard door al-Albani(Ahkaam ul-Janaa'iz blz:50) Een van de metgezellen heeft overgeleverd dat een man reageerde: "O Rasuulullaah, waarom is het dat alle gelovigen, behalve de martelaren, beproefd worden in hun graven?"Hij antwoordde:"Het flitsen van zwaarden boven hun hoofden was genoeg beproeving (fitnah) voor hen." verzameld door an-Nasaaí. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 50) Zelfs een Muslim die oprecht als martelaar zou willen sterven, wordt die positie gegeven, zelfs al sterft hij niet op die manier.Abu Hurayrah en 'Umar hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Degene die Allaah oprecht om martelaarschap vraagt, Allaah zal hem het niveau van martelaren geven, zelfs ookal sterft hij in zijn bed." Muslim en anderen. (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 51) 5) De pest. Maalik Bin Anaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "(sterven aan) de pest ("al taa'oen") is een shahaadah (martelaarschap) voor iedere Muslim." verzameld door Bukhari en anderen (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 51) 'A'ishah heeft overgeleverd dat zij Rasuulullaah (s.a.s.) over de pest vroeg en hij vertelde haar:"Het is een vorm van straf waarmee Allaah teistert wie Hij wil. Toen maakte Allaah het tot een genade voor de gelovigen.Dus degene die (in een land) is waar de pest heerst, en geduldig in zijn stad verblijft, wetend dat niets hem zal raken, behalve wat Allaah heeft bepaald, zal de beloning worden geschonken gelijk aan die voor een shahied." Bukhari en anderen. 6) Buikziektes. 'Abdullaah Bin Yasaar heeft overgeleverd dat hij met Sulaymaan Bin Sard en Khaalid Bin 'Arfatah zat toen zij het over een man hadden die gestorven was aan een buikziekte.Beiden lieten merken dat ze bij de begrafenis wensten te zijn, en een van hen zei tegen de ander:"Heeft Rasuulullaah (s.a.s.) niet gezegd: "Degene die gestorven is (aan een ziekte) in zijn buik zal niet gestraft worden in zijn graf."? De andere man zei:"Ja inderdaad!" Ahmad, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:53) 7) Iemand's eigendom beschermen. 'Abdullaah Bin 'Amr heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer iemand's eigendom zonder recht gevaar loopt en iemand wordt gedood terwijl hij het beschermd, is hij een shahied." Al-Bukhari, Muslim en anderen. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat een man aan Rassulullaah (s.a.s.) vroeg: "O Rasuulullaah(s.a.s.)! Wat moet ik doen wanneer een man mijn geld afpakt?" Hij antwoordde:"Geef het hem niet."Hij vroeg:"Wat als hij met me gaat vechten?" Hij antwoordde:"Vecht terug."Hij vroeg:"Wat als hij me doodt?"Hij antwoordde: 22 "Dan zal je een shahid zijn."Hij vroeg:"Wat als ik hem doodt?"Hij antwoordde: "Hij zal in het Vuur zijn." Muslim, Ahmad en an-Nasaa'i. 8) Beschermen op Allaah's weg. Salmaan heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een dag en een nacht de wacht houden (beschermen) (op het slagveld) is beter dan een maand lang overdag vasten en 's nachts bidden. En als hij (de wachter) sterft, zullen zijn goede daden die hij gewend was te doen doorgaan zich voor hem op te stapelen(tot de Dag des Oordeels); hij wordt voorzien met de voorzieningen van de Jannah; hij wordt beschermd tegen de ondervrager (engelen in het graf)." Muslim en anderen. 9) Sterven terwijl je een goede daad verricht. Jaabir heeft overgeleverd dat de Profeet (s.a.s.) zei: "Iedere 'abd zal worden opgewekt zoals hij stierf." Muslim en anderen. Hudhayfah heeft overgeleverd dat hij Rasuulullaah (s.a.s.) om zijn borst omarmde en hij vertelde hem:"Degene die "Laa ilaaha illa 'Llaah"zegt, daarbij Allaah's Gezicht zoekend, en zijn daden worden daarmee beeindigd (het zijn z'n laatste daden), gaat de Jannah binnen; hij die een dag vast, daarbij Allaah's Gezicht zoekend, en zijn daden worden daarmee beeindigd, gaat de Jannah binnen; en degene die sadaqah geeft, daarbij Allaah's Gezicht zoekend, en zijn daden worden daarmee beeindigd, zal de Jannah binnen gaan." verzameld door Ahmad. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:58-59) Anas, Abu Umaamah, Abu 'Inabah en 'Amr Bin al-Haqm hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wanneer Allaah "gair"(goeds) voor een dienaar van Hem wil,spoort Hij hem aan een goede daad te doen voordat hij sterft, zodat degenen om hem heen tevreden met hem zijn.Hij neemt dan terwijl hij dat doet zijn leven weg." Ahmad,at-Tirmithi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani.(Sahih ul-Jaami nr.304-307) 10) Vermoord worden door een onderdrukkende leider. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "de leider van de martelaren van Allaah is Hamzah, evenals een man die voor een onrechtvaardige leider staat,die hem beveelt en verbiedt en vervolgens door hem (de leider) gedood wordt." Al-Haakim en al-Khatib. Sahih verklaard door al-Albani (as-Sahihah nr:374) 11) Geprezen worden door vrome Muslims. Wanneer tenminste twee vrome Muslims, met kennis en die waarheidsgetrouw zijn, de dode prijzen, nadat ze vertouwd met hem zijn geweest, garandeert dit Jannah voor hem.Anas en Abu Hurayrah hebben overgeleverd dat de Profeet langs een begrafenis kwam en de dode prees vanwege de goede dingen die hij deed. Anderen volgden en prezen hem, zeggende:"Voor zover wij weten, hield hij van Allaah en Zijn Boodschapper."Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Gegeven, gegeven, 23 gegeven!"In een andere situatie kwam hij langs een begrafenis en sommigen veroordeelden de dode vanwege de slechte dingen die hij had gedaan. Anderen volgden en veroordeelden hem, zeggende:"Wat was hij inderdaad een slecht persoon wat betreft het vasthouden aan Allaah's Dien." Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Gegeven, gegeven, gegeven."'Umar zei toen:"Ik zou mijn vader en moeder voor u willen offeren!Toen we bij de begrafenis van degene die geprezen werd voor goede daden kwamen, zei je:"Gegeven, gegeven, gegeven." En toen we bij de begrafenis kwamen van degene die veroordeeld werd om slechte daden, zei je:"Gegeven, gegeven, gegeven?"Rasuulullaah (s.a.s) zei: "(Een dode) die jullie prijzen wordt de Jannah gegeven en hij die jullie veroordelen wordt het Vuur gegeven.De engelen zijn Allaah's getuigen in de hemelen; en jullie (de gelovigen) zijn Allaah's getuigen op aarde; jullie zijn Allaah's getuigen op aarde; jullie zijn Allaah's getuigen op aarde! Waarlijk, Allaah heeft engelen die op de tongen van mensen spreken; sprekend over ieder goeds of slechts dat in iemand is." Gekombineerde hadieths van Muslim, al-Bukhari, Ahmad en anderen. Abu al-Aswad ad-Dili heeft overgeleverd dat 'Umar Ibn al-Khattaab zei dat hij Rasuulullaah (s.a.s.) hoorde zeggen: "Wanneer vier Muslims voor een dode getuigen zal Allaah hem in de Jannah laten."De sahaabah vroegen:"" Ook drie?"en:"Ook twee?"En hij antwoordde dat dat zo was. Al-Bukhari, an-Nasaa'i en anderen. Abu Hurayrah en anderen hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een Muslim sterft en vier van zijn dichtstbijzijnde buren getuigen dat zij niets dan goeds over hem weten, zegt Allaah:"Ik accepteer jullie getuigenis en vergeef datgene wat jullie niet weten (over hem)." Ahmad, Ibn Hibbaan en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 61-62) Zoals gebleken is in de hadith over 'Umar kunnen vier Muslims ook twee zijn die getuigen. En dit getuigen is niet alleen tot de sahaabah beperkt maar is ook van toepassing op de gelovigen na hen, die hun weg in geloof, kennis en oprechtheid volgen. 12) Een mengeling van tekenen. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) vroeg:"Wie denken jullie dat een shahied tenmidden van jullie is?" De sahaabah antwoordden: "Degene die vechtend op de Weg van Allaah sterft is een shahied." Hij zei:"De shahieds van mijn ummah zouden er dan heel weinig zijn!" Ze zeiden:"Wie zijn zij dan O Rasuulullaah?"Hij zei: "Hij die op de weg van Allaah wordt gedood is een shahied, Hij die (natuurlijkerwijze) op de weg van Allaah sterft is een shahied, Hij die aan de pest sterft is een shahied, Hij die aan een buikziekte sterft is een shahied, En hij die verdrinkt is een shahied." verzameld door Muslim en Ahmad. 'Ubaadah Bin As-Saamit heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een Muslim die vechtend voor Allaah wordt gedood is een shahied, 24 een die aan de pest sterft is een shahied en een vrouw die door de baby in haar buik sterft is een shahiedah; het trekt haar met zijn navelstreng de Jannah binnen." Ahmad, ad-Daarimi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:53-54) In de andere betrouwbare hadieths worden ook nog als martelaren genoemd: -degene die dood is getrapt, verdronken, verbrand, onder een ingestort gebouw gestorven, een vrouw die tijdens haar bevalling of wanneer ze een baby in haar buik heeft sterft, degene die aan t.b.c.overlijdt en degene die sterft terwijl hij zijn bezit, familie, bloed (persoon) of Dien beschermt. TEKENEN VAN EEN SLECHT EINDE: 1) Sterven in een staat van ongeloof. Dit is de grote reden waarom iemand na de dood gestraft wordt; verschillende teksten in de Qur'aan en de soenah bewijzen dit.Het is van toepassing op ieder die tot Islaam wordt uitgenodigd en het bewust verwerpt tot het moment dat zijn ziel zijn lichaam verlaat. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Degene die sterft terwijl hij niemand met Allaah (in aanbidding) verenigt gaat de Jannah binnen. En degene die sterft terwijl hij iets met Allaah vereenzelvigt zal het Vuur binnengaan." Muslim, al-Bukhari en anderen. 2) Sterven onder het verrichten van een daad van ongehoorzaamheid. In soerah an-Nisaa 4:97 zegt Allaah: WAARLIJK! WAT DIEGENEN BETREFT DIE DE ENGELEN NEMEN (TIJDENS HUN DOOD)TERWIJL ZIJ ZICHZELF ONRECHT AANDOEN, ZIJ (DE ENGELEN) VRAGEN HEN:"IN WAT VOOR TOESTAND WAREN JULLIE?"ZIJ ANTWOORDEN:"WIJ WAREN ZWAK EN ONDERDRUKT OP DE AARDE."ZIJ VRAGEN HEN:"WAS DE AARDE VAN ALLAAH NIET RUIM GENOEG VOOR JULLIE OM EROP TE EMIGREREN?" ZULKE MENSEN ZULLEN HUN VERBLIJF IN DE HEL VINDEN-WAT EEN SLECHTE BESTEMMING! Sahl Bin Sa'd as-Saa'idi heeft overgeleverd dat in een van de gevechten van Rasuulullaah (s.a.s.) tegen de ongelovigen een bepaalde man heel erg goed vocht in het Muslim leger; ieder die op zijn pad kwam viel hij aan of doodde hij. 's Avonds stopten beide legers met vechten om te rusten en de sahaabah merkten op:"O Rasuulullah! (s.a.s.) Niemand van ons heeft vandaag zoveel gedaan als hij deed!"Hij (s.a.s.) antwoordde:"Waarlijk; hij is een van de bewoners van het Vuur." Toen de sahaabah dit hoorden waren ze erg in de war en zeiden:"Wie van ons zal er naar de Jannah gaan als deze man naar het Vuur gaat?" Maar een van de mannen temidden van hen besloot hem de volgende dag van dichtbij te volgen. Hij deed dat en zag dat hij gewond raakte en zichzelf doodde door de punt van zijn zwaard in zijn borst te steken, er boven op te gaan hangen, totdat het tussen zijn schouders weer eruit kwam.De sahaabi ging terug naar de Profeet en vertelde hem wat hij gezien had. De sahaabah waren verbaasd dat te horen en Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Waarlijk! Lange tijd zal het voor de mensen zo lijken alsof iemand de 25 daden van de mensen van het Paradijs verrichte, maar hij is van de mensen van het Vuur.En lange tijd zal het voor de mensen zo lijken alsof iemand de daden van de mensen van het Vuur verrichtte, maar hij is van de mensen van het Paradijs. Waarlijk! De daden zijn alleen bij hun conclusie." Al-Bukhari, Muslim en anderen. Een soortgelijke situatie vond plaats in een hadith overgeleverd door Abu Hurayrah, die zei dat tijdens de oorlog van Khaybar Rasuulullaah (s.a.s) over een man die Muslim beweerde te zijn zei:"Deze is van de mensen van het Vuur." Onder het vechten vocht de man het beste, zodat sommige Muslims bijna gingen
1 Waarlijk, de dienaar bidt een gebed waarover niets anders wordt geschreven dan een tiende, negende, achtste, zevende, zesde, vijfde, vierde, derde of de helft ervan. Abu Daawuud en An-Nasaaie met een goede sanad (overleveringsketen): Hadieth Sahieh, verzameld door Ibn al-Mubaarak in az-Zuhd (10/21/1-2) DOOR UM SADJAAD In de Naam van Allaah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle Alle lof en dank is aan Allaah, de Heer van de hemelen en de aarde en alles wat bestaat. De Heer van het universum, Die de beste beloning geeft aan degenen die Hem vrezen en groot verlies aan de overtreders. We prijzen Hem en smeken Hem om Zijn hulp en vergeving. We zoeken toevlucht bij Hem tegen het slechte in onszelf en het slechte in onze daden. Degene die door Allaah is geleid kan door niemand misleid worden en degene die misleid is door Allaah kan door niemand geleid worden. Ik getuig dat niemand het recht heeft om aanbeden te worden, behalve Allaah Alleen. Verder getuig ik dat Muhammad -salla-llaahu alaihi wa-sallam- Zijn ware Profeet en Boodschapper is, de leider van de Boodschappers en leidraad van de gelovigen. Wij plaatsen al het vertrouwen in Allaah Alleen, Allaah is voldoende voor ons en Hij is de beste Helper. Er is geen kracht om het slechte te weerstaan behalve via Allaah, noch enige kracht om goed te doen behalve via Hem Alleen. Moge Allaah Zijn vrede en zegeningen aan de laatste Profeet Muhammad schenken en aan zijn nobele en pure familie en aan al zijn nobele metgezellen en degenen die zijn voetstappen volgen tot aan de Dag des Oordeels. Allaah, de Verhevene zegt in soerah Ali-Imraan 3: 102: 2 O jullie die geloven, vrees Allaah vol ware godsvrees voor Hem, en sterf niet anders dan als moslims. En in soerah An-Nisaa 4: 1: O mensen, vrees jullie Heer Die jullie uit een enkele ziel schiep. En Die daaruit zijn echtgenote schiep en uit hen beiden vele mannen en vrouwen deed voort komen. En vrees Allaah in Wiens naam jullie elkaar (om hulp) vragen. En onderhoud de familiebanden. Voorwaar, Allaah is de Waker over jullie. O jullie die geloven! Vrees Allaah en spreek (altijd) de waarheid. Hij zal jullie aansporen tot het verrichten van goede daden en jullie zonden vergeven. En wie Allaah en Zijn Boodschapper gehoorzaamt; waarlijk, die heeft een geweldige triomf behaald. Soerah Al-Ahzaab 33: 70-71. De meest waarachtige spraak is die van Allaahs Boek (de Quraan) en de beste leiding is die van Muhammad -salla-llaahu alaihi wa-sallam-. Het ergste kwaad bestaat uit toevoegingen en iedere toevoeging (in religie) is een bidah en iedere bidah is een misleiding en iedere misleiding en iedere vorm van misleiding is in het vuur. Onze missie: zuivering en welgemanierdheid Het juiste islamitische geloof en de juiste islamitische daden dienen van Allaahs Boek en de soennah van Zijn Boodschapper af te stammen en dienen geleid te worden door de kennis en het begrip van de sahaabah. (de metgezellen van de Profeet) Dit is het duidelijke pad van leiding dat Allaah voor de mensen heeft geschetst en dat leidt naar hun onmiddellijke en fundamentele succes en geluk. Helaas zijn de meeste moslims in verschillende mate van dit prachtige pad weg gegaan. Dus dient ieder serieus werk om de islaam weer onder de moslims tot leven te brengen twee elementen te bevatten: 1) Zuivering: het proces om dit pad van belemmeringen en onduidelijkheden te zuiveren en mensen er naar toe te leiden. 2) Welgemanierdheid: het regelmatige, aanhoudende proces van mensen leren hoe op dit pad te leven en eraan trouw te blijven en zich aan haar bevelen te houden. Deze twee elementen waren centraal in de Profeets missie. In soerah Ad-Djumuah 62: 2 staat: 3 Hij is Degene Die bij degenen die ongeletterd zijn een Boodschapper uit hun midden zond, die hun Zijn verzen voordroeg, en die hen reinigde, en die hun het Boek en de Wijsheid onderwees, terwijl zij daarvoor in duidelijke dwaling verkeerden. Hierdoor realiseren we ons de noodzaak om aan het Nederlands sprekende publiek verantwoorde schrijfwerken aan te bieden die het begrip van de islaam verbeteren. Het presenteren hiervan omvat twee aspecten: 1) Gezuiverde islamitische leerstellingen. 2) Praktische leidraad om ze toe te passen. Waarlijk, dit is de missie die we aannemen en dit boek is een nederige stap in die richting. 1) Zuivering Zuivering (of tasfiyah) is vereist met betrekking tot onze bronnen van islamitische kennis, ons geloof en onze praktijken. a. Het zuiveren van onze bronnen van kennis Overleveringen die vals aan de Profeet of zijn metgezellen zijn toegeschreven mogen niet als bronnen van kennis of basis voor daden worden gebruikt. In feite behoren dit soort overleveringen tot de voornaamste oorzaken van het afwijken van de ware islaam. Daarom is het zuiveren van onze kennis van de zwakke en bedachte overleveringen een essentiele taak die volledig in onze studie en ons onderwijs moet worden opgenomen. Rasuulullaah prees degenen die er naar streven om de islamitische kennis te zuiveren toen hij zei: Deze kennis zal door de betrouwbare individuen van iedere generatie worden gedragen. Zij zullen er de wijzigingen van de extremisten, de leugens van de leugenaren en de verkeerde interpretaties van de arrogante uit weg halen. Al-Baihaaqie, Ibn Adiyy en anderen, overgeleverd door Abu Hurairah, Ibn Masud en andere metgezellen. Hasan verklaard door shaikh al-Albaanie. (Mishkaat ul-masaabih nr. 239) b. Ons geloof zuiveren Het geloof van vele moslims is besmet met de misverstanden die van filosofische argumenten komen en onislamitische meningen. Daarom vraagt het nodige zuiveringsproces het zuiveren van ons geloof zodat het alleen gebaseerd is op betrouwbare teksten van de Quraan en de soennah en schoon is van iedere vorm van shirk (iets of iemand naast Allaah plaatsen). Zo was het geloof van de sahaabah welke Allaah heeft geprezen in soerah Al-Baqarah 2: 137: Als zij dan geloven in het gelijke van waarin jullie geloven, dan volgen zij waarlijk de leiding. 4 c. Onze daden zuiveren Veel moslims mengen hun religieuze praktijken en daden van aanbidding met bidahs (toevoegingen) die niet door Allaah of Zijn Boodschapper zijn goed gekeurd. Daarom is er een enorme inspanning nodig om de daden van aanbidding van de moslims zo te zuiveren dat ze zich aanpassen met betrouwbare teksten van de Quraan en de soennah, met het begrip en het praktiseren van de sahaabah en het verwerpen van bidahs. Dit is het enige acceptabele pad van leiding, zoals Allaah in soerah An-Nisaa 4: 115 zegt: En wie de Boodschapper tegenwerkt nadat de leiding hem duidelijk is geworden en een andere weg volgt dan die van de gelovigen: Wij laten hem (gaan naar) waarheen hij zich afgekeerd had en Wij zullen hem in de Hel binnen leiden. En dat is de slechtste bestemming! 2) Welgemanierdheid Welgemanierdheid (of tarbiyyah) is om ons geloof en onze daden op zuivere kennis te vestigen. Tarbiyyah gaat hand in hand met zuiveren. a. Ware volgelingen van de eerste drie generaties metgezellen worden. De bovenstaande discussie over het zuiveren van ons geloof en onze daden, dient te worden uitgebreid met het opvoeden van onszelf en onze gemeenschap volgens de zuivere leringen, waarbij we ernaar dienen te streven om ware volgelingen te worden van onze grote salaf; de sahaabah. In soerah At-Tawbah 9: 100 zegt Allaah: En de allereerste (moslims) van de muhaadjiroen (emigranten vanuit Madinah) en de Ansaar (bewoners van Madinah die de muhaadjiroen hielpen) en degenen die hen volgden in goede daden: Allaah heeft welbehagen met hen en zij hebben welbehagen met Hem. Hij heeft voor hen Tuinen (in het Paradijs) bereid waar onder door de rivieren stromen, zij zijn daarin eeuwig levenden. Dat is de geweldige overwinning. De sahaabah waren de vrome mensen die door Allaah werden gekozen om Zijn Profeet te vergezellen. Dus zij verlieten de valse religie van hun voorvaders en vereenzelvigden zichzelf met de Profeet, leerden direct van hem en vestigden met hem de eerste en beste islamitische gemeenschap en droegen zijn leerstellingen nauwkeurig en volledig over aan andere mensen. Wanneer de moslims de sahaabah tot hun ware rolmodellen maken, zullen zij geneigd zijn om de waarheid onpartijdig te gaan zoeken en niet langer eigenwijs vast te houden aan vooringenomen sektes en wetscholen. b. Het uitnodigen naar de zuivere religie 5 Een essentieel deel van het proces van welgemanierdheid is alle mensen -zowel moslims als niet-moslims- uit te nodigen naar de pure en onvervalste religie. Dit dient te gebeuren door goede voorbeelden te laten zien, onszelf met goede manieren te bekleden en waardevolle, effectieve en vriendelijke benaderingen te bewerkstellingen, welke van belang zijn vanwege de boodschap die we dragen. Allaah zegt in soerah Ali-Imraan 3: 104: En laat er uit jullie een groep voort komen die uitnodigt tot het goede en oproept tot deugdelijkheid en (die) het verwerpelijke verbiedt, en zij zijn degenen die welslagend zijn. Hierbij helpen is een plicht voor iedere moslim volgens zijn/haar beste vermogen, zoals Allaah in soerah Al-Maaidah 5: 2 beveelt: Ondersteun elkaar bij het goede (al birr) en taqwaa en help elkaar niet in zonde en overtreding. Dit is de enige weg om Allaahs acceptatie te verkrijgen en geluk en succes te bereiken. Allaah zegt in soerah Al-Asr 103: 1-3: Bij de tijd. Voorwaar, de mens lijdt zeker verlies. Behalve degenen die geloven en goede daden verrichten en elkaar aansporen tot de Waarheid en elkaar aansporen tot geduld. En dit is de manier om te midden van de gelovigen een ware en eerlijke compassie te vestigen die een sterke, verenigende oorzaak ten grondslag heeft. Allaah zegt in soerah Ali-Imraan 3: 103: En houdt jullie allen stevig vast aan het touw (de godsdienst) van Allaah en wees niet verdeeld. c. De islamitische oplossing presenteren Uitnodigen naar de waarheid houdt het vinden van realistische islamitische oplossingen voor veelomvattende problemen in. Er is geen twijfel dat Allaahs leiding de enige allesomvattende weg is voor het oplossen van problemen van de mensen zowel op individueel als maatschappelijk niveau. Allaah zegt in soerah Al-Maaidah 5: 49: En oordeel (O Muhammad ) onder hen met wat Allaah neer gezonden heeft, en volg niet hun begeerten. Waarlijk, we zoeken Allaahs leiding en hulp en we smeken Hem om ons in staat te laten zijn om onszelf en onze gemeenschappen te zuiveren en op te voeden op een manier die Hem het meest tevreden stelt. Aamien. 6 Inleiding: De moslims zijn het gebed als iets onbelangrijks gaan behandelen. Velen bidden niet, of bidden de gebeden niet op tijd of hebben nooit de moeite genomen om zich te verdiepen in hoe het gebed correct volgens de soennah van de Profeet gebeden dient te worden. Aandacht en nederigheid in gebeden zijn verdwenen en harten zijn afwezig en donker geworden en deze toestand van de mensen is wijd verspreid en wereldwijd te herkennen. Ieder van ons dient aan zichzelf toe te geven dat hij zijn gebeden verwaarloost en niet voortdurend op de juiste manier verricht. Niemand van ons kan zeggen dat hij iedere keer al zijn gebeden op een hoog niveau, vol nederigheid en concentratie verricht en dat hij tevreden is over zichzelf. Heel vaak bidden wij met een automatisme waarbij onze lichamen bewegen en onze lippen spreken, maar onze harten en gedachten ergens anders zijn. Wij hebben hier niet voortdurend controle over, zoals Anas heeft overgeleverd, dat de Profeet heeft gezegd: Toen Allaah Aadam vormde in het Paradijs, liet Hij hem daar blijven zolang Hij wou. Iblies begon om hem heen te draaien om te zien hoe hij was. Toen Iblies zag dat hij hol was van binnen, wist hij dat de nieuwe schepping geschapen was met de bedoeling dat hij geen controle over zichzelf zou hebben. Sahieh Muslim 4/ 2016. Nr. 2611 Wij dienen erbij stil te staan dat degenen die Allaah verwerpen en Hem weigeren te gedenken en te aanbidden shayaatien als metgezellen krijgen aangesteld, zoals we lezen in soerah Az-Zoekhroef 43: 36: En wie zich afkeert van het gedenken van Ar-Rahmaan, wijzen Wij shaytaan aan als zijn qarien (onafscheidelijke zielsverwant). De meesten van ons zijn druk met van alles en nog wat en besteden weinig tijd aan het aanbidden van Allaah. Wat is er mis met ons dat wij rust en succes in zaken zoeken die ons weg laten keren van onze geliefde Heer? In soerah Faathir 35: 5 staat: O mensen, voorwaar, de belofte van Allaah is waar. Laat daarom het wereldse leven jullie niet verleiden en laat de verleider (shaytaan) jullie niet van de vergeving van Allaah weghouden. Ibraahiem ibn Aadam, een geleerde uit de derde eeuw, een docent en een metgezel van Sufyan ath-Thawrie, werd eens door iemand gevraagd over de woorden van Allaah: En jullie Heer zei: Roept Mij aan, Ik zal jullie (gebeden) verhoren.(40:60) De persoon in kwestie zei: We smeken maar we worden niet verhoord. 7 Aldus zei Ibraahiem tegen hem: Je kent Allaah, toch gehoorzaam je Hem niet. Je reciteert de Quraan, toch handel je er niet naar. Je kent shaytaan, toch ga je met hem akkoord. Je zegt dat je houdt van Muhammad, toch laat je zijn soennah in de steek. Je verkondigt je liefde voor het paradijs, toch handel je niet om het te verkrijgen. Je verkondigt dat je de hel vreest, toch weerhoud je jezelf niet van het verrichten van zonden. Je zegt: Inderdaad, de dood is waar, toch bereid je jezelf niet voor. Je brengt de fouten van anderen naar voren, toch kijk je niet naar je eigen fouten. Je eet van datgene waarmee Allaah je voorzien heeft, toch bedank je Hem niet. Je begraaft je doden, toch leer je er geen les van. (Uit: Khushuu fi salaat van ibn Radjab al-Hanbalie (rahimahullaah) Laat ons liever behoren tot degenen die in soerah An-Nur 24: 37 worden benoemd: Mannen die noch door handel, noch door verkoop van de dhikrullaah worden afgeleid, noch van het verrichten van de salaah, noch van het geven van de zakaah. Zij vrezen een Dag waarop harten en ogen zullen sidderen. Abu Hurairah heeft verhaald dat de Boodschapper van Allaah zei: Wees vlug met het verrichten van goede daden (voordat je wordt overweldigd) door een onrust die zal zijn als een deel van de donkere nacht. Een man zal een gelovige zijn in de ochtend en in de avond een ongelovige worden, of hij zal een gelovige zijn in de avond en in de ochtend een ongelovige worden en hij zal zijn geloof voor werelds goeds verkopen. Muslim Abu Dharr heeft overgeleverd dat de Profeet zei: Allaah, de Verhevene en Glorierijke zei: O Mijn dienaren, het zijn niets anders dan jullie daden die Ik voor jullie bereken en vervolgens voor jullie vergoed. Dus laat degene die goeds vindt (in het Hiernamaals) Allaah loven en laat degene die iets anders dan dat niemand anders dan zichzelf beschuldigen. Deel van een hadieth verzameld door Muslim Degene die een goede daad verricht; het is voor zichzelf. Soerah Al-Djaathiyah 45: 15 Hoeveel moeite doen we om zoveel mogelijk goede daden te verrichten voordat de dag komt waarop 8 een man zal weg vluchten van zijn broeder en van zijn moeder en zijn vader en van zijn vrouw en zijn kinderen. Iedere man zal die Dag genoeg hebben dat hem zorgeloos tegenover anderen zal maken. Soerah Abasa 80: 34-37 Adie bin Haatim heeft verhaald dat de Boodschapper van Allaah zei: Ieder van jullie zal tot zijn Heer spreken zonder tolk tussen hun. Hij zal naar zijn rechter kant kijken en alleen de daden zien die hij vroeger had verricht. Hij zal naar zijn linker kant kijken en alleen de daden zien die hij vroeger had verricht en hij zal voor zich kijken en niets anders dan Vuur zien voor zijn gezicht. Dus bescherm jullie zelf tegen het Vuur, zelfs door een halve dadelvrucht weg te geven (als sadaqah). Al-Bukhaarie en Muslim Het (correcte) gebed weerhoudt van slechte daden Er zijn geheimen in het gebed verborgen, zowel voor het lichaam als voor de geest, zowel voor het individu als voor de samenleving. Als alle moslims het gebed zouden verrichten zoals de Profeet het ons onderwezen heeft en zoals Allaah het voor Zijn dienaren bedoeld heeft, dan zouden vele slechte daden en zonden worden opgegeven en dan zou er vrede ontstaan. In soerah Al-Ankaboet 29: 45 staat immers: Verricht het gebed, want voorwaar, het gebed weerhoudt van de schandelijke daad en het verwerpelijke. Shaikh Muhammad Djamaal ud-Dien al-Qaasimie heeft over het gebed dat tegen het schandelijke en verwerpelijke beschermt gezegd: Het ware gebed in de Ogen van Allaah en het gebed dat een beloning verdient, is het gebed waarin de gelovige door vrees voor Allaah en verlangen om berouw te tonen wordt aangewakkerd, want Allaah zegt: Allaah aanvaardt slechts het offer van degenen die vervuld zijn van vrome vrees voor Allaah. (soerah Al-Maaidah 5: 27) Hij moet nederig geconcentreerd zijn met zijn hart en zijn zintuigen en als hij het gebed zodoende verricht heeft, moet hij ervoor waken dat hij geen zonden verricht die het gebed teniet doen. Dat is het gebed dat beschermt tegen schandelijke en verwerpelijke daden. Mahaasin at-tafsier De geleerden zijn het er over eens dat deze bescherming ontstaat door het effect van het regelmatig verrichten van het gebed dat verricht wordt met khushuu vanuit de ziel. Dit effect wordt duidelijk in de vrees voor Allaah en het gevoel zowel in het geheim als in het alleen zijn door Hem te worden 9 waargenomen. Dit zichzelf waarnemen is dwingender bij de gelovige dan het waargenomen worden door de mensen van buitenaf. De Boodschapper van Allaah was gewend te zeggen: Mijn Heer! Zorg dat we U genoeg vrezen om te verhinderen dat we U ongehoorzaam zijn. At-Tirmidhie. Hasan verklaard door shaikh al-Albaanie in Sahieh Sunan At-Tirmidhie Wat denk je van een moslim die nederig en geconcentreerd en vol overgave in zijn gebed is. Die de Quraan met liefde en aandacht reciteert, zijn stem trilt, zijn oog traant, hij dankt en prijst Allaah en smeekt Hem om Zijn vergeving en Zijn liefde en rahmah, hij smeekt hem om leiding en om hem vrome daden te laten verrichten, zal hij zich schamen om zonden te gaan verrichten als dit alles vol overgave gebeurde? Wat kan hij doen in de tijd tussen de vijf gebeden als hij echt met aandacht en nederigheid bidt? Het feit dat zoveel moslims bidden maar ook zoveel zonden begaan toont aan dat hun gebed zonder khushuu (nederigheid, concentratie) is. Hun gebed verandert hun gedrag niet omdat het een lichamelijk gebed is zonder de aanwezigheid van het hart! Wij kunnen alleen hopen dat onze gebeden ons zullen weerhouden van schaamteloze en onrechtvaardige zaken en dat wij beloningen en zegeningen ervoor zullen ontvangen als wij het gebed qua smeekbeden, adhkaar (herdenkingen), bewegingen, manieren en hoofdzaken volgens de gedetailleerde beschrijving van de Profeet verrichten. Hoe meer de dienaar erop toeziet dat zijn gebed volmaakt is, door met zorg zijn wudhuu te verrichten, door het tijdstip van het gebed te respecteren, door de zuilen (arkaan) en de verplichtingen (waadjibaat) ervan te verrichten, hoe meer zijn hart gezuiverd wordt, zijn iemaan versterkt en zijn verlangen om het goede te doen vermeerdert en zijn verlangen om het slechte te doen vermindert. Onze harten dienen aanwezig te zijn tegenover Allaah, vol van liefde, hoop en vrees, zodat het lichaam nederig en geconcentreerd en rustig is en zodat de ziel zich kan verheffen. We dienen na te denken over elke daad en elke dhikr van het gebed en de verhevenheid van Allaah te herdenken en Hem te vereren alsof wij voor Hem staan. Als wij ons realiseren dat het grootste in de schepping Zijn Troon is, waarin de zeven hemelen en zeven aarden kunnen worden geplaatst, dan kunnen wij inzien hoe groots Allaah is en waarom wij zeggen: Allaahu Akbar. Wellicht zal ons dit kleiner en meer nederig maken en ons helpen geen arrogantie te hebben. Het correcte gebed bestaat uit onderwerping van hart en ziel en goed gedrag tegenover Allaah en jezelf en Zijn schepping en al zijn schepselen. Deze nederigheid weerhoudt de dienaar ervan om onrecht te verrichten en trots en arrogant te zijn. De ware moslim doet niemand onrecht aan, omdat hij zich aan de woorden van de Profeet houdt: De ware moslim is degene van wie de moslims niets te vrezen hebben, noch van zijn tong, noch van zijn hand. De ware gelovige is degene van wie de mensen niets te vrezen hebben, noch voor hun leven, noch voor hun bezittingen. At-Tirmidhie (nr. 2627) en An-Nasaaie (nr. 4998) Sahieh verklaard door shaikh al-Albaanie in Sahieh Sunan At-Tirmidhie We begrijpen nu dat het gebed niet is voorgeschreven omdat Allaah onze aanbidding nodig heeft, maar omdat wij (mens en djinn) dit nodig hebben om onszelf te beschermen tegen al fahshaa 10 en al munkar; al het slechte en verwerpelijke. Abu Dharr al-Ghifarie heeft overgeleverd dat de Profeet heeft gezegd dat Allaah (in een hadieth-qudsie) heeft gezegd: O Mijn dienaren! Als de eerste van jullie en de laatste van jullie, de mens onder jullie en de djinn onder jullie, zo vroom zouden zijn als het meest vrome hart van welke man ook onder jullie, dan zou dat Mijn Koninkrijk niet in het minst vergroten. O Mijn dienaren! Als de eerste van jullie en de laatste van jullie, de mens onder jullie en de djinn onder jullie, zo slecht zou zijn als het meest slechte hart van welke man ook onder jullie, dan zou dat Mijn Koninkrijk niet in het minst verkleinen. O Mijn dienaren! Als de eerste van jullie en de laatste van jullie, de mens onder jullie en de djinn onder jullie, op zouden staan op een plaats en Mij om iets verzoeken, en als ik iedereen zou geven wat hij verzocht, dat zou niet in het minst verminderen wat Ik heb, net zo min als de naald de zee vermindert als hij erin geworpen wordt. Deel van een hadieth van Muslim, At-Tirmidhie en Ibn Maadjah Hoeveel moslims hebben begrepen dat dit het doel van het gebed is? Het gebed is een recht dat Allaah op Zijn dienaren heeft. De Quraan staat vol met verzen die ons opdragen om Hem te aanbidden en niemand anders behalve Hem. Allaah heeft in soerah Adh-Dhaariyaat 51: 56 gezegd: Ik heb de djinn en de mensheid slechts geschapen om Mij te aanbidden. En in soerah Al-Baqarah 2: 21 staat: O mensheid! Aanbid jullie Heer Ibn Taymiyyah heeft over dit vers gezegd: Ibaadah (aanbidding) is een algemene term die alles omvat waar Allaah van houdt en tevreden mee is, zowel in uitspraken als daden (zowel) de zichtbare en verborgen. En deze aanbidding telt totdat wij sterven, zoals in soerah Al-Hidjr 15: 99 staat: En aanbid jouw Heer (O Muhammad) totdat al yaqeen (de dood) tot jou komt. In soerah An-Nur 24: 21 zegt Allaah: En als het niet van de gunst van Allaah en Zijn rahmah voor jullie was, dan zou nooit iemand van jullie gezuiverd zijn van zonden. 11 Wij dienen ons te realiseren dat het gebed en het wachten op het gezamenlijke gebed en de rituele wassing die eraan vooraf gaat en iedere stap naar de moskee om in de djamaaah te bidden ons zuivert van onze zonden. We zullen de bewijzen hiervan benoemen. Het gebed veegt zonden en slechte daden schoon Ieder van ons is een zondaar en als wij geen moslims waren, dan zouden wij geen idee hebben hoe wij ons van al deze zonden zouden kunnen bevrijden. Maar het is de islaam die ons de kans geeft om zonder zonden te sterven, subhaanAllaah, en er is geen enkele andere levenswijze die deze gunst aan de mens en de djinn schenkt. Abu Ayyoeb heeft overgeleverd dat de Profeet gewend was te zeggen: Waarlijk, ieder gebed verwijdert de zonden die ervoor komen. Ahmad met een hasan isnaad Iedere buiging die wij in het gebed verrichten veegt onze zonden schoon, zoals de Profeet zei: Wanneer een dienaar staat om te bidden, worden al zijn zonden gebracht en op zijn hoofd en schouders geplaatst. Elke keer wanneer hij buigt of knielt, vallen ze van hem af. Al-Baihaaqie in as-Sunan al-Kubra 3/10, zie ook: Sahiehul-Djaamie Abu Hurairah heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allaah heeft gezegd: De vijf dagelijkse gebeden en het djumuah (vrijdag)gebed tot aan het djumuahgebed, zijn een boetedoening voor wat ertussen is, zolang iemand niet schuldig is aan grote zonden. Muslim 1/151. Nr. 448 van de Engelse vertaling Abdullaah ibn Masud heeft overgeleverd dat Allaahs Boodschapper heeft gezegd: Jullie vallen in vernietiging (door veel zonden te begaan), jullie vallen in vernietiging, dan wanneer jullie het ochtend (subh) gebed bidden, wassen jullie dat weg. Dan vallen jullie in vernietiging, jullie vallen in vernietiging, dan wanneer jullie het dohr gebed bidden, wassen jullie dat weg. Dan vallen jullie in vernietiging, jullie vallen in vernietiging, dan wanneer jullie het asr gebed bidden, wassen jullie dat weg. Dan vallen jullie in vernietiging, jullie vallen in vernietiging, dan wanneer jullie het maghreb gebed bidden, wassen jullie dat weg. Dan vallen jullie in vernietiging, jullie vallen in vernietiging, dan wanneer jullie het maghreb gebed bidden, wassen jullie dat weg. Dan vallen jullie in vernietiging, jullie vallen in vernietiging, dan wanneer jullie het ishaa gebed bidden, wassen jullie dat weg. Dan slapen jullie, dus niets is tegen jullie opgeschreven tot jullie wakker worden. At-Tabaraanie in As-Saghier 12 En de Profeet heeft gezegd: Als de iemaam aamien zegt, zeg het dan ook, want wanneer jouw aamien samenvalt met de aamien van de engelen zullen je voorgaande zonden worden vergeven. Sahieh Al-Bukhaarie nr. 747 En hetzelfde geldt voor het zeggen van Rabbannaa wa laka l hamd nadat de iemaam Samia llaahu liman hamidah heeft gezegd. Rifaaah ibn Raafie az-Zirqie zei bovendien hierover: Op een dag waren we achter de Profeet aan het bidden. Toen hij zijn hoofd ophief zei hij: Samia llaahu liman hamidah, en een man achter hem zei: Rabbanaa wa laka lhamdu, hamdan kathiran tayyiban mubaarakan fih. Toen hij klaar was, zei hij: Wie is degene die sprak? Ik zag meer dan dertig engelen zich haasten om het als eerste op te schrijven. Sahieh Al-Bukhaarie, Al Fath, 2/284 Abu Uthmaan heeft overgeleverd dat hij en Salmaan samen onder een boom waren. Salmaan nam een gedroogde tak van de boom en schudde het totdat de bladeren eraf vielen. Toen zei hij: O Abu Uthmaan, zul je mij niet vragen waarom ik dit deed? Ik zei: En waarom deed je dat? Hij zei: Allaahs Boodschapper deed hetzelfde met mij terwijl ik met hem onder een boom was. Hij nam een gedroogde tak van de boom en schudde het totdat haar bladeren eraf vielen en zei vervolgens: O Salmaan! Zul je mij niet vragen waarom ik dit deed? Ik zei: En waarom deed u dat? Hij zei: Wanneer de moslim wudhuu maakt en het goed doet, vervolgens bidt hij de vijf dagelijkse gebeden, dan vallen zijn zonden weg zoals al deze bladeren weg vallen, en hij zei: En verricht gebeden perfect aan de twee einden van de dag en in sommige uren van de nacht. Waarlijk, goede daden verwijderen slechte daden. Dat is een herinnering voor degenen die herinneren. (soerah Hoed 11: 114) Ahmad, An-Nasaaie en At-Tabaraanie Abu Hurairah heeft gezegd: Er waren twee mannen van Baliyy, van de (stam van) Qudaaah die islaam accepteerden en met Allaahs Boodschapper waren. Toen werd een van hen martelaar en de ander stierf een jaar later. Dus Talhah ibn Ubaydillaah zei: Ik zag degene die later was (in een droom) en hij was het Paradijs eerder binnen getreden dan de martelaar, dus ik was daar verbaasd over. Dus ik noemde dat bij de Boodschapper van Allaah, of het werd aan de Boodschapper van Allaah verteld, dus de Boodschapper van Allaah zei: 13 Vastte hij niet Ramadaan na hem en bad hij niet (zesduizend (meer) rakahs en die en die soennahgebeden? Ahmad met een hasan isnaad Zet jezelf weer recht door je gebeden weer recht te zetten Het gebed is als een gunst aan ons geopenbaard en ons op gedragen. Al ben je gestopt met bidden, al bad je niet meer op tijd, keer terug in berouw tot jouw Heer. Denk niet dat je verloren bent en dat het geen zin meer heeft. Wanhoop niet aan de rahmah en vergeving van Allaah, denk aan de hadieth die Ahmad en al-Haakim hebben overgeleverd: Voorwaar, shaytaan zei: Bij Uw glorie en majesteit, ik zal nooit ophouden met het misleiden van Uw dienaren zolang hun zielen nog in hun lichamen verblijven. En de Heer zei: Bij Mijn glorie en majesteit, Ik zal nooit ophouden met vergeving schenken, zolang zij om Mijn vergeving vragen. Sahieh al-Djaamie as-Saghier 2/ 72 Het is voor niemand te laat, wat je ook gedaan hebt en waar je je ook op dit moment in bevindt, want Allaah zegt in soerah Az-Zoemar 39: 53: Zeg: O mijn dienaren die buitensporig zijn tegenover zichzelf, wanhoopt niet aan de Genade van Allaah. Voorwaar Allaah vergeeft alle zonden. Voorwaar, Hij is de Vergevensgezinde, de Meest Barmhartige. Abdullaah ibn Umar heeft overgeleverd dat de Profeet zei: Voor degene die het gebed verricht, zal het een licht zijn, een bewijs en een verlossing op de Dag der Opstanding. Voor degene die het niet onderhouden heeft, is er geen licht, geen bewijs, geen oplossing en op de Dag der Opstanding is hij als Qaarun, Firawn, Haman en Ubayy ibnu Khalaf. Overgeleverd door Ahmad, At-Tabaraanie en Ibn Hibbaan O moslims, o jongeren zorg dat je geen een gebed mis loopt want Nawfal ibn Muaawiyah heeft overgeleverd dat de Profeet heeft gezegd: Degene die het gebed mist, het is alsof hij zijn familie heeft verloren en zijn rijkdom. Ibn Hibbaan in zijn Sahieh en het verschijnt in Sahieh ut-Targheeb nr. 576 14 Hoe zou het voelen als je je geliefde zoon zou verliezen? Hoe zou het voelen als je je ouders zou verliezen, je vrouw of je echtgenoot? Hoe zou jouw verdriet zijn als je je familie en al je bezittingen kwijt zou raken? Wij dienen ons te realiseren dat het gebed het eerste is waar Allaah ons op de Dag der Opstanding over zal ondervragen. Anas heeft overgeleverd dat de Profeet heeft gezegd: De eerste zaak waar een persoon op wordt afgerekend op de Dag der Opstanding is het gebed. Dus als dat in orde is, zullen de rest van zijn daden in orde zijn. Maar als het defect is dan zullen de rest van zijn daden defect zijn. At-Tabaraanie in al-Awsat en Ad-Diyaa. Zie: Sahiehul-Djaamie nr. 2570 Wij hebben nog de kans om onszelf recht te zetten. Wij hebben nog de kans om ons in berouw terug te keren naar onze Heer. Wat zou de dode van deze wereld wensen wanneer hij terug mocht keren? Zijn bezittingen, goud, geld, zijn familieleden? Abu Hurairah zei dat de Profeet langs een graf kwam en zei: Wie is de bewoner van dit graf? Zij zeiden: Die en die. Hij zei: Twee rakaah zouden geliefder voor hem zijn dan de rest van de wereld. At-Tabaraanie in al-Awsat met een hasan isnaad Thawbaan heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allaah zei: Blijf op het rechte pad, waar jullie niet volledig toe in staat zullen zijn (behalve met Allaahs hulp) en weet dat de beste van jullie daden het gebed is en niemand geeft zorg en aandacht aan de wudhuu behalve een gelovige. Al-Haakim met een Sahieh isnaad tot de standaard van Al-Bukhaarie en Muslim. Zie: Sahiehut-Targheeb nr. 375 Verricht vanaf nu je gebeden op tijd, ook op je werk en ook op school want dat is een voorwaarde. Allaah geeft degene die op tijd bidt en die de wudhuu en de buigingen correct verricht zijn vergeving beloofd, dit blijkt uit de hadieth waarin de Profeet heeft gezegd: Er zijn vijf gebeden die Allaah, Machtig en Verheven, verplicht heeft gemaakt; degene die de wudhuu hiervoor goed verricht, de gebeden op hun juiste tijdstip verricht, volledig is in de buigingen en in nederigheid, diegene heeft de garantie van Allaah dat Hij hem zal vergeven. Maar degene die dit niet doet heeft geen garantie van Allaah; als Hij wil zal Hij hem vergeven of als Hij wil zal Hij hem straffen. Abu Daawuud, Maalik, Nasaaie en Ibn Hibbaan. Sahieh verklaard door meerdere iemaams Ziyaad, de vrome aanbidder die de bevrijde slaaf was van Ibn Abbaas, had de gewoonte om in de masdjid van Madinah te verblijven, dus op een dag hoorde men hem zichzelf berispen: 15 Waar wil je heen gaan? Naar een plek die beter is dan deze masdjid? Wil je het huis zien van die en die persoon? Omdat de masaadjid de huizen van Allaah zijn, schreef Hij het toe aan de eer van Zijn Naam en vanwege de verbondenheid van degenen die van Allaah houden. Hoe kunnen wij het gebed achterwege laten, terwijl Allaah trots op ons is als wij onze verplichte gebeden verrichten en over ons opschept bij de engelen, zoals is overgeleverd in de Musnad en de Sunan van Ibn Maadjah van Abdullaah Ibn Amr die zei: Ik bad maghreb met Rasuulullaah en sommigen vertrokken en sommigen bleven. Dus Rasuulullaah kwam haastig, hunkerend naar brood en zijn knieen waren zichtbaar. Hij zei: Ik heb goede tijdingen voor jullie allemaal! Jullie Heer heeft waarlijk een deur van de deuren van de hemelen geopend, opscheppend over jullie allemaal tegenover de engelen. Hij zegt: Kijk naar mijn dienaren, zij hebben zojuist een verplicht gebed beëindigd en zij wachten op de volgende. Overgeleverd door Ibn Maadjah (801) en Ahmad (2/186). Shaikh Ahmad Shaakir zei in zijn commentaar op de Musnad dat de hadieth Sahieh is. (11/31) De voorwaarden zijn de wudhuu juist verrichten en de rukuu en de sudjuud juist verrichten, maar hoeveel mensen verrichten dit niet verkeerd en hoe weinig steun is er onder de moslims? Uqba bin Aamir al-Djuhanie heeft overgeleverd dat de Profeet heeft gezegd: Er is geen persoon die met zorg zijn rituele wassing verricht en die twee rakaah verricht waarbij hij innerlijk en uiterlijk geconcentreerd is, zonder dat hem het Paradijs wordt toegekend. Abu Daawuud (nr. 906) en An-Nasaaie (1/ 95). Sahieh verklaard door shaikh al-Albaanie. Zie: Sahieh Sunan Abi Daawuud Geliefde moslims, het lichaam van de mens ontvangt dagelijks een grote hoeveelheid aan elektromagnetische stralingen van de elektrische apparatuur die wij dagelijks gebruiken (computer, mobiel, radio, tv. etc.). Dit veroorzaakt vaak onverklaarbare hoofdpijnen, stress, oververmoeidheid, luiheid, en overige klachten in verschillende delen van je lichaam. Een van de Westerse onderzoekers, (zelf géén moslim) heeft als conclusie van een diepgaand onderzoek het volgende verklaard: De mens kan van die elektromagnetische lading, die ongezond is voor het lichaam, alleen afkomen door zijn voorhoofd meerdere keren per dag met de grond in aanraking te brengen. De aarde heeft namelijk een ontladende werking. Daarom gebruiken de bouwkundigen een elektrische draad die de donderinslagen en andere elektrische schokken en golven naar de grond afleidt. Wat houdt ons nog tegen? Denken wij dat Allaah het gebed zonder wijsheid en diepere betekenis aan ons heeft voorgeschreven? De moslims hebben het djumuah gebed verlaten, de salaat ul-djamaaah en zelfs het gebed dat iemand alleen met zichzelf in zijn huis verricht! 16 Weten wij niet dat onze gebeden in het register van vrome daden in de zevende hemel worden geschreven indien zij het vereiste niveau bereiken en ons tegen houden om slechte dingen te doen? Gebed gevolg door gebed met geen ijdel gepraat ertussen wordt in de Illiyyoen opgeschreven. Abu Daawuud, Engelse vertaling 1/338, nr. 1283, zie: Sahiehul-Djaamie nr. 3731 Er zijn vele moslims die weigeren de salaah en de wudhuu opnieuw te leren nadat zij het hun leven lang vanuit hun traditie hebben verricht zonder zich af te vragen of zij dit wel echt volgens de soennah doen. Zij zeggen dat de mensen met kennis de moslims moeten opdragen te bidden maar hen niet dienen te onderwijzen hoe men dient te bidden. Dit is hetzelfde als een generaal met een leger die zijn soldaten opdraagt om te vechten zonder ze te leren hoe zij hun wapens dienen te gebruiken en zichzelf moeten beschermen. Zien wij niet in dat het corrigeren van de ummah begint bij het corrigeren van de geloofsleer (volgens de Quraan en de soennah en de uitleg van de eerste drie generatie metgezellen) en het corrigeren van de wudhuu en het gebed? Degene die vanuit luiheid niet bidt, maar gelooft dat het gebed verplicht is, is geen kaafir Het is niet toegestaan om degenen die het gebed verwaarloost een ongelovige (kaafir) te noemen. Iemaam Ahmad ibn Hanbal heeft in zijn raadgeving aan zijn leerling, de iemaam, de geleerde Musaddad ibn Musarhad gezegd: Niets kan een moslim buiten de islaam doen treden, behalve het feit andere goden deelgenoot van Allaah, de Verhevene te maken, of een van de verplichtingen die Allaah heeft opgelegd om te verrichten te verwerpen, door zijn verplichte karakter te verloochenen. Als deze moslim echter deze verplichting uit gemakzucht en luiheid verlaat, zal zijn lot afhangen van de wil van Allaah. Ofwel beslist Hij om hem te straffen, ofwel om hem te vergeven. Zie: Tabaqaat al-Hanaabila 1/ 343 In soerah An-Nisaa 4: 48 staat: Voorwaar, Allaah vergeeft niet dat aan Hem deelgenoten worden toegekend, maar Hij vergeeft daarnaast alles, aan wie Hij wil. Iemaam Muhammad ibn Abd al-Wahhaab heeft gezegd in Ad-Durar as-Saniyya (1/ 70): De vijf pilaren van islaam zijn samengesteld uit een pilaar; namelijk de twee geloofsgetuigenissen en de vier pijlers. Voor wat deze laatste betreft, al wie hun verplichte karakter erkent, maar ze verlaat uit luiheid is nog altijd een moslim. Hudhayfah ibn al-Yamaan heeft overgeleverd dat de Profeet heeft gezegd: 17 (De voorschriften van) de islaam zullen vergeten worden zoals de motieven van een versleten kledingstuk verdwijnen, totdat er niet meer geweten wordt wat de vasten, het gebed, bedevaart en de armenbelasting zijn. In een enkele nacht zullen verzen van het Boek van Allaah verdwijnen totdat er geen enkel meer van overblijft. Slechts enkele mensen zullen dus nog overblijven; oude mannen en oude vrouwen, die zullen zeggen: Tijdens hun leven zeiden onze ouders: Laa ilaaha illaallaah en wij zeiden het dus zoals zij. Ibn Maadjah (4049), Al-Haakim (4/ 473). Sahieh verklaard door Al-Haakim, Adh-Dhahabie en Al-Busirie heeft het eveneens Sahieh verklaard in Misbaah az-Zudjaadja en al-Haafidh (Ibn Haadjar) beschouwt de isnaad als sterk in Fathul-Baarie (13/ 16) Shaikh al-Albaanie zij in zijn werk Silsilat al-Ahaadieth As-Sahiehah (1/ 175-176) als commentaar op deze hadieth sahieh: In deze hadieth bevindt zich een van de belangrijkste rechtswetenschappelijke lessen, namelijk dat de getuigenis Er is geen godheid aanbidding waardig behalve Allaah degene die ze uitspreekt redt van het eeuwig verblijf in de hel op Dag van de Opstanding, zelfs als geen enkele van de andere pilaren van de islaam heeft verricht, zoals het gebed en andere. Het is algemeen bekend dat de geleerden van mening hebben verschild over de status van degene die het gebed in het bijzonder verlaat, hoewel hij overtuigd is van de verplichting ervan. Zo meent de meerderheid van de geleerden dat hij desondanks niet ongelovig wordt, maar wel een daad van verdorvenheid heeft begaan. Ahmad van zijn kant (zoals sommigen het van hem overleveren) is van mening dat deze persoon ongelovig wordt en dat hij het verdient om tot de dood veroordeeld te worden, niet als toepassing van een wettelijke straf, maar omdat hij van het geloof is afgevallen (door het gebed te verlaten). Aan de andere kant is er authentiek overgeleverd van de metgezellen dat zij geen enkel verlaten daad als ongeloof beschouwden, uitgezonderd het gebed. Dit is overgeleverd door At-Tirmidhie en Al-Haakim. Zie: Sahieh at-Targhieb (1/ 367). Ik meen van mijn kant dat de meest correcte mening die van de meerderheid van de geleerden is. Wat de mening van de Metgezellen betreft, is er geen duidelijke aanwijzing dat hun woorden wijzen op het ongeloof dat tot de eeuwige hel leidt en niet kan worden vergeven door Allaah. Hoe zou het zo kunnen zijn, terwijl Hudhayfah ibn al-Yamaan (die een van de voornaamste Metgezellen is) antwoordt tegen Silah ibn Zufar, die gefaald heeft om van de hadieth te begrijpen wat Ahmad ervan begrepen heeft, namelijk: Wat voor zin zal het voor hen hebben om van de Eenheid van Allaah te getuigen als ze niet weten wat het gebed is? in die verwoording, nadat hij zich van hem afgewend heeft: O Silhah! Dat zal hen redden van de hel tot drie drie keer toe? Dat is dus een heldere uitspraak van Hudhayfah die aantoont dat wie het gebed verlaat (en hetzelfde geldt voor de andere pijlers van de islaam) geen ongelovige is. Hij is dus een moslim, die gered zal worden van het eeuwige verblijf in de hel op de Dag der Opstanding. Shaikh al-Albaanie. Het verlaten van het gebed. Op tijd bidden Het niet op tijd bidden of het inhalen van de gebeden is niet toegestaan, want er staat duidelijk in soerah An-Nisaa 4: 103: 18 Waarlijk, het gebed is aan de gelovigen op vastgestelde tijden opgedragen. En Abdullaah ibn Masud heeft overgeleverd: Ik vroeg de Profeet welke daad het meest geliefd bij Allaah is. Hij antwoordde: Gebed in haar tijd. Sahieh Al-Bukhaarie 1/300. Nr. 505 van de Engelse vertaling De Boodschapper van Allaah heeft overgeleverd in een hadieth verhaald door Abu Hurairah dat Allaah, de Verhevene heeft gezegd: Ik zal oorlog verklaren aan degene die vijandschap toont aan een vrome aanbidder van Mij. En de meest geliefde zaak waarmee Mijn dienaar dichterbij Mij komt is dat wat Ik hem heb opgedragen. En Mijn dienaar komt dichter bij Mij door het verrichten van nawaafil (gebeden of extra daden die verricht worden naast dat wat verplicht is) totdat Ik van hem houd. Deel van een hadieth uit Sahieh Al-Bukhaarie En Musab ibn Sad zei: Ik zei tegen mijn vader: O mijn vader! Zie je Zijn uitspraak (in soerah Al-Maauun 107: 5): Degenen die achteloos zijn over hun gebeden. (Alladhiena hoem an salaatihiem saahoen) Wie van ons is nooit afgeleid? Wie van ons heeft zijn aandacht nooit ergens anders? Hij zei: Dat is niet wat het betekent. Het is eerder achteloos met de tijden zijn. Iemand wordt achteloos tot het moment dat hij de tijd ervan mist. Overgeleverd door Abu Yalaa met een hasan isnaad, zie: Sahieh ut-Targheeb nr. 575 Abu Dharr heeft overgeleverd: De Boodschaper van Allaah stootte mij tegen mijn dijbeen aan en zei: Wat zou je doen als je in een tijd leefde waarin de mensen hun gebeden zouden uitstellen tot buiten de aangegeven tijd? Abu Dharr zei: Wat raadt u mij aan te doen? Hij zei: Verricht het gebed op de voorgeschreven tijd, ga dan door met je eigen werkzaamheden, als de iqaamah wordt uitgesproken, bid dan met de anderen in djamaaah (in de groep). Sahieh Muslim Het is Allaahs recht dat wij Hem aanbidden en door Hem te aanbidden zal hij ons steunen. Ibn Abbaas zei: Op een dag reed ik achter de Profeet toen hij zei: 19 O jongen! Ik zal jou over bepaalde zaken instructies geven. Heb zorg voor de bevelen van Allaah, dan zal Hij je behouden. Bescherm Zijn rechten; Hij zal altijd met jou zijn. Deel van een hadieth verzameld door At-Tirmidhie En in een andere overlevering: Bescherm de bevelen van Allaah; je zult Hem voor je vinden. Herdenk Hem in voorspoed en Hij zal jou herdenken in tegenspoed. En vanwege deze gehoorzaamheid aan Allaah zal er altijd een uitkomst komen: En degene die Allaah vreest en zijn plicht tegenover Hem onderhoudt, Hij zal voor hem een uitweg maken (uit iedere moeilijkheid). En Hij zal hem schenken vanuit (bronnen) die hij nooit kon voorstellen Soerah At-Talaaq 65: 2-3 O jullie die geloven, als jullie Allaah vrezen, zal Hij jullie Furqaan schenken (een vermogen om onderscheid te kunnen maken tussen het goede en slechte), en jullie slechte daden uitwissen en jullie vergeven. En Allaah is de Bezitter van de Geweldige Gunst. Soerah Al-Anfaal 8: 29 In dit vers zegt Allaah Yaa ayuhaal ladhiena aamanuu in tattaqullaah waarbij het laatste woord op taqwaa wijst en taqwaa wordt omschreven als leven in gehoorzaamheid (aan Allaah) en wegblijven van ongehoorzaamheid. Het steunen en onderwijzen van degene die slecht bidt Wij dienen iedere moslims die het gebed verlaten heeft of niet kent, te steunen en aan te moedigen en te onderwijzen want dat deed de Profeet ook. Abu Hurairah heeft overgeleverd: De Boodschapper van Allaah kwam een moskee binnen en iemand volgde hem. De man verrichtte het gebed en ging vervolgens naar de Profeet groette hem; hij beantwoordde zijn groet en zei (tegen hem): Keer terug om te bidden! Want je hebt niet gebeden. De man ging terug en bad op dezelfde manier als daarvoor en kwam de Profeet opnieuw begroeten, die zei: Keer terug om te bidden, want je hebt niet gebeden. Maar toen hij hem een derde keer dezelfde opmerking gaf zwoer de man: Bij Degene Die u met de Waarheid heeft gezonden, ik kan slechts op deze manier bidden. Leer het mij alstublieft. De Boodschapper van Allaah zei hem toen: 20 Als je jezelf klaar maakt om te bidden, verricht dan eerst je rituele wassing en zorg ervoor dat je met zorg de lichaamsdelen met water wast. Richt je vervolgens naar de qiblah en verricht de takbier. Reciteer dan datgene van de Quraan wat je gemakkelijk kunt reciteren en buig daarna, totdat je in evenwicht bent in de rukuu. Kom dan in de rechte positie terug totdat je helemaal recht staat en neem een pauze in acht. Kniel vervolgens totdat je stabiel bent in die houding. Kom daarna recht totdat je rustig neerzit, kniel vervolgens opnieuw totdat je stabiel bent in die houding. Het is op die manier dat je gedurende het hele gebed te werk moet gaan. Sahieh Al-Bukhaarie nr. 757 De literatuur over hadieth en fiqh spreekt over degene die slecht bad waarbij naar deze hadieth van Abu Hurairah wordt verwezen. De Profeet lette altijd op of de mensen wel correct baden, waarom zien we dit niet terug in de ummah? De moslims in deze tijd helpen elkaar niet de salaah volgens de soennah te verrichten, zij onderwijzen elkaar niet, noch verbeteren zij elkaar. De Profeet zag een man bidden die zijn rukuu niet behoorlijk afmaakte en die vluchtig zijn sudjuud deed, dus zei hij: Als deze man in deze staat zou sterven, dan zou hij in een ander geloof sterven dan dat van Muhammad; hij verricht geen volledige rukuu en het gepik in zijn sudjuud is als een hongerig persoon die een of twee dadels eet, waar hij helemaal niets aan heeft. Abu Yalaa in zijn nMusnad (340/3491/1), Aadjoerie in al-Arbaien, Baihaaqie, Tabaraanie 91/192/1, Diya in al-Muntaqaa (276/1), Ibn Asaakir (2/ 226/2, 414/1, 8/14/1, 76/2) met een hasan isnaad en Ibn Khuzaimah verklaarde het Sahieh (1/82/1) Ibn Battah heeft een ondersteunende mursal overlevering voor het eerste deel van de hadieth, zonder toevoeging in al-Ibaanah (5/43/1) Op een keer was de Profeet aan het bidden, toen hij uit zijn ooghoek een man zag die zijn ruggengraat niet recht maakte in rukuu en sudjuud. Toen hij klaar was zei hij: O verzameling van moslims! Voorwaar, het gebed is niet geldig van degene die zijn ruggengraat niet vestigt in rukuu en sudjuud. Ibn Abi Shaibah (1/89/1), Ibn Maadjah en Ahmad, met een Sahieh isnaad De Boodschapper van Allaah zei: De ergste dief van de mensen is degene die van zijn gebed steelt. Men zei: O Rasuulullaah, hoe steelt hij van zijn gebed? Hij zei: Hij maakt zijn rukuu en zijn sudjuud niet af. Ibn Abi Shaibah (1/89/2), Tabaraanie en Haakim, die het Sahieh verklaarde en Dhahabie was het er mee eens 21 Voor hoeveel moslims geldt dit? SubhaanAllaah, hebben wij geen zorg voor de ummah van Rasuulullaah? Hoe bezorgd was onze Profeet altijd over het gebed van de moslims! Een paar dagen voordat de Profeet overleed, werd hij zo ziek, dat hij de druk van de ziekte niet te boven kon komen of naar buiten kon gaan om de moskee binnen te gaan. Ubaydullaah ibn Abdullaah heeft overgeleverd: Ik bezocht Aaishah en zei tegen haar: Wil je mij niet informeren over de ziekte van de Boodschapper van Allaah? Ze zei: Inderdaad, ja. Het werd zwaar voor de Profeet, dus zei hij: Hebben de mensen gebeden? Wij zeiden: Nee, en zij wachten op jou, O Boodschapper van Allaah! Hij zei: Doe wat water voor mij in de waspot. We deden dat en hij waste zich en wilde opstaan, maar viel flauw. Toen hij weer bijkwam, vroeg hij opnieuw: Hebben de mensen gebeden? Wij zeiden: Nee, en zij wachten op jou, O Boodschapper van Allaah! Deel van een hadieth uit Sahieh Al-Bukhaarie, 1/ 99. Engelse vertaling: 1/228. Nr. 832 Alie zei: De laatste woorden van de Profeet waren: Het gebed, het gebed en vrees Allaah met betrekking tot wat jullie rechter handen bezitten. Abu Daawuud. Engelse vertaling: 3/1425. Nr. 5137 en Ibn Maadjah en het is in Sahieh ul Djaamie nr. 4492 Vier keer viel de Profeet flauw en iedere keer als hij bij kwam vroeg hij direct of de mensen gebeden hadden. Toen hij zich iets beter voelde bad hij met de djamaaah (de groep) mee, hij ging naar hen, leunend op twee van zijn metgezellen toe om samen met hen te bidden. Dit toont het belang van het gebed en het bidden in de djamaaah aan. Als hij hier zoveel belang aan hechtte terwijl hij ziek was en stervende, hoe zit het dan met ons die wellicht gezond zijn en fit? Hoe zit het met jullie, o moslimjongeren die waarde dienen te geven aan jullie tijd en gezondheid! Hoe zit het met degenen die te lui zijn om te bidden en die zo veel zonden begaan dat zij zich schamen om voor Allaah te gaan staan. Hebben zij dan niet begrepen waar het gebed toe dient? O moslims denk eraan dat Allaah in de Quraan zegt dat de Profeet een voorbeeld voor ons is: Voorzeker, de Boodschapper van Allaah is voor jullie een goed voorbeeld, voor wie op (de beloning) van Allaah en het Hiernamaals hoopt, en voor wie Allaah veelvuldig gedenkt. (Soerah Al-Ahzaab 33: 21) Maar de meeste mensen hebben de Profeet niet echt als voorbeeld genomen. Zij hebben afstand genomen van zijn woorden en handelingen terwijl zij aan de andere kant beweren 22 van hem te houden en tot de zuivere aanbidders te behoren. Toen Rasuulullaah eens te horen kreeg dat sommige mensen bepaalde zaken die hij bevolen had niet verrichtten, zei hij: Wat is er aan de hand met de mensen dat zij iets niet doen wat ik wel doe. Wallaahi, ik heb de beste kennis over Allaah te midden van hen en ik heb de meeste taqwaa. Sahieh Muslim en Sahieh Al-Bukhaarie Waar is het corrigeren dan van degene die slecht bidt? Zo veel mogelijk volgens de manier van de Profeet bidden Shaikh al-Albaanie heeft gezegd: Toen ik het boek At-Targheeb wat-Tarheebvan Haafiz al-Mundhiri uit had en het aan onze broeders onderwees, werd het voor ons allemaal duidelijk dat de belangrijke positie van het gebed, en de beloning ervoor en de genade en het respect dat diegenen wacht die het op de juiste manier verrichten, af hangt van hoe dicht het bij de manier van de Profeet is. Dat is wat er bedoeld wordt met de hadieth waarin hij gezegd heeft: Waarlijk, de dienaar bidt een gebed waarover niets anders wordt geschreven dan een tiende, negende, achtste, zevende, zesde, vijfde, vierde, derde of de helft ervan. Abu Daawuud en Nasaaie met een goede sanad (overleveringsketen): Hadieth Sahieh, verzameld door Ibn al-Mubaarak in az-Zuhd (10/21/1-2) En shaikh al-Albaanie gaat dan verder: Daarom wees ik de broeders erop dat het voor ons niet mogelijk is de salaat te verrichten op de manier waarop dat hoort, of zelfs maar in de buurt ervan te komen, tenzij we de beschrijving van de profeet zijn gebed precies weten, inclusief de basis ervan, de manieren, houdingen, duaas en herinneringen (adhkaar), en dan moeite doen om die kennis met zorg in praktijk te brengen, want dan zouden we kunnen hopen dat onze gebeden ons weghouden van schaamtevolle en verkeerde daden en dat de beloning en de zegeningen die in de overleveringen genoemd worden voor ons zullen worden neer geschreven. Maar weinig mensen bidden zo nauwkeurig het gebed zoals dat echt hoort, omdat zij zichzelf beperken tot een bepaalde wetschool; zelfs vele geleerden. Maar zoals iedereen die de pure soennah volgt weet, zijn er in iedere madhab soennahs die in andere madhabs niet gevonden worden, sterker nog; er zijn zelfs in iedere madhab uitspraken en daden die niet waarheidsgetrouw terug te brengen zijn naar de Profeet 23 Het gebed is een van de belangrijkste dingen die de Profeet aan zijn ummah heeft uitgelegd, zowel mondeling als in praktijk; zelfs biddend op de preekstoel; staande en buigende en naar sudjuud gaande en daarna zei hij tegen zijn metgezellen: Ik heb dit gedaan zodat jullie me zullen volgen en mijn gebed leren. Bukhaarie en Muslim Het moet duidelijk zijn dat niets wanneer dan ook en van wie dan ook ooit beter kan zijn dan wat de Profeet ons heeft gegeven. Ibn Kathir heeft gezegd: Zij volgen niet de rechte religie die Allaah voor jullie heeft bepaald, zij volgen eerder dat wat de shayaatien te midden van de djinns en de mensen voor hen bepalen. Het gebed is een middel om dicht bij de Profeet te komen in het Paradijs Rabieah ibn Kab zei: Ik bracht de nacht met de Boodschapper van Allaah door en bracht hem water voor wudhuu en wat hij maar nodig had. Dus zei hij tegen mij: Vraag mij. Ik zei: Ik vraag alleen om uw gezelschap in het Paradijs. Hij zei: Wens jij om iets anders te vragen? Ik zei: Dat is het. Hij zei: Steun mij dan wat betreft jouw ziel door veel sudjuud te verrichten. Sahieh Muslim 1/256. Nr. 990 van de Engelse vertaling Thawbaan zei: Ik hoorde Rasuulullaah zeggen: Verricht vaker salaah, want iedere sudjuud die je verricht voor Allaah zal jouw positie een graad verhogen en een van je zonden verminderen. Muslim Abu Hurairah heeft overgeleverd dat de Profeet zei: Het gebed is het beste van wat er is voorgeschreven, dus degene die in staat is om een groot deel ervan te verrichten laat hem dat doen. At-Tabaraanie in al-Awsat. Shaikh al-Albaanie zei: Het heeft steunende overleveringen die het versterken, omdat het is overgeleverd door at-Tayaalisie, Ahmad en al-Haakim via de keten van Abu Dharr. 24 Abu Hurairah heeft ook overgeleverd dat de Profeet zei: Geen man verblijft in de masdjid voor de salaah zonder dat Allaah zo vreugdevol met hem is als de familie is wanneer iemand die weg was terug komt. Overgeleverd door At-Taylasie (2334), Ahmad (2/328), Ibn Khuzaymah (1503), Ibn Hibbaan (309), Al-Haakim (1/213). Al-Albaanie zei dat de hadieth sahieh is (Sahieh Ibn Maadjah: 652) En Abu Hurairah heeft overgeleverd dat de Profeet zei: De engelen bidden voor ieder van jullie zolang hij op zijn gebedsplek is en zijn wudhuu niet verbreekt. Zij zeggen: O Allaah, vergeef hem, heb rahmah voor hem, zolang hij op de salaah wacht. Niets houdt hem tegen om naar zijn familie terug te keren behalve de salaah. Al-Bukhaarie (2/142) en Muslim (1/459) Nederigheid en concentratie in het gebed en de beloning daarvoor Veel mensen hebben geen nederigheid noch concentratie in hun gebed omdat het hart tot iets anders dan Allaah is gericht en met andere zaken verbonden is dan Allaah. Wanneer iemand de hele dag bezig is met onzinnige zaken en geen spirituele voeding tot zich neemt, zal het hart ook in het gebed bezig zijn met datgene waar het de hele dag al mee bezig was. Uthmaan ibn Abi Uways heeft gezegd: Er werd mij verteld dat de Boodschapper van Allaah een gebed leidde waarin hij de Quraan met hoorbare stem reciteerde waarna hij de gelovigen vroeg: Heb ik iets weggelaten van de soerah die ik gereciteerd heb? De gelovigen zeiden: We weten het niet. Ubayy bin Kab zei toen: Ja, u bent bepaalde verzen vergeten. De Boodschapper van Allaah zei: Wat hebben sommige personen toch in hun hoofd? Het Boek van Allaah wordt zovaak voor hen gereciteerd en als er een vers wordt weggelaten, merken zij het zelfs niet! Het is op die manier dat de grootsheid van Allaah uit het hart van de kinderen van Israel verdwenen is; ze waren met hun lichaam aanwezig, maar niet met hun hart. Allaah aanvaardt een daad van een dienaar enkel als die persoon zich zowel met zijn lichaam als met zijn hart met deze daad verbindt. Madjma az-zawaaid 2/ 69 Wanneer het hart met andere zaken dan Allaah bezig is volgt vervolgens de blik die weg gaat kijken en hoeveel mensen doen dit in hun salaah! Abu Dharr heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allaah heeft gezegd: 25 Allaah blijft naar Zijn dienaar gericht die aan het bidden is, zolang diegene niet weg kijkt. Zodra hij zijn gezicht afwendt, wendt Allaah Zich van hem af. Abu Daawuud (nr. 909) Al-Hasan al-Basrie heeft gezegd: Als je een gebed wil verrichten uit onderworpenheid aan Allaah en met de bedoeling om nederig voor Hem te zijn, verricht dan het gebed zoals Allaah het jou bevolen heeft. Zorg ervoor dat niets jou afleidt van het gebed en wend je niet af. Je mag je aandacht niet op iets anders dan Allaah vestigen, terwijl Hij naar jou kijkt. Als je aan Allaah vraagt om jou het Paradijs te schenken en om jou te beschermen tegen het vuur, doe dit dan niet met een hart dat onverschillig en niet aandachtig is. Al-Fawaaid, Ibn al-Qayyim, p. 347 Hoe verkrijg je al-khushuu? Qataadah heeft gezegd: Khushuu bevindt zich in het hart. Het houdt vrees in en het neerslaan van de blik in het gebed. Iemaam Ash-Shawkaanie heeft in zijn boek Fath al-Qadir gezegd: Sommigen hebben khushuu ondergebracht bij de daden van het hart, zoals vrees en ontzag voor Allaah en anderen hebben het bij de daden van het lichaam ondergebracht, zoals het in acht nemen van rust en geen overbodige bewegingen maken in het gebed. Fath al-Qadir, van Muhammad bin Ali Ash-Shawkaanie 1/ 470 Ibn al-Qayyim (rahimahullaah) heeft gezegd: Khushuu van het ware geloof is wanneer het hart bewust en nederig is ten opzichte van de grootsheid en glorie van Allaah en wanneer het hart gevuld is met ontzag, vrees en schaamte, zodat het hart volkomen nederig is voor Allaah en als het ware gebroken met vrees en schaamte, liefde en erkenning van de zegeningen van Allaah en zijn eigen zonden. Khushuu van het hart wordt zonder twijfel gevolgd door khushuu van het lichaam. Wat betreft khushuu van hypocrisie, dit is iets dat met grote show wordt gedaan, zonder dat er khushuu in het hart is. De persoon die werkelijk khushuu voor Allaah voelt, is iemand die niet langer liefde voor zijn lusten voelt. Zijn hart is puur en gevuld met het licht van de grootsheid van Allaah. Zijn eigen zelfzuchtige begeerten zijn gestorven vanwege de vrees en het ontzag die zijn hart hebben gevuld tot het over stroomt zodat zijn lichamelijke functies gekalmeerd worden. Zijn hart is veredeld en heeft zijn rust gevonden bij het gedenken van Allaah en er komt kalmte van zijn Heer op hem neer. 26 Khushuu heeft met nederigheid te maken at-tawaadu genoemd. Dit wordt bereikt door kennis over Allaah; Zijn Namen en Eigenschappen, je verdiepen in de Quraan en de soennah. In soerah Faatir 35: 28 staat: Onder al Zijn dienaren zijn het slechts degenen die kennis hebben die Allaah vrezen. Als wij ons de waarde van bidden met khushuu zouden realiseren dan zouden wij hier voortdurend naar streven. Amr bin Absa as-Sulamie heeft overgeleverd dat de Profeet zei: Als de gelovige begint te bidden, Allaah dankt, Hem looft, Hem verheerlijkt zoals het hoort en zijn hart aan zijn Heer wijdt, dan ontdoet hij zich van zijn zonden en wordt opnieuw zo zuiver als op de dag dat zijn moeder hem ter wereld bracht. Sahieh Muslim nr. 8320 Uqbah bin Aamir al-Djuhanie heeft overgeleverd dat de Profeet heeft gezegd: Er is geen persoon die met zorg zijn rituele wassing verricht en die twee rakah verricht waarbij hij innerlijk en uiterlijk geconcentreerd is, zonder dat hem het Paradijs wordt toegekend. Abu Daawuud (nr. 906) en An-Nasaaie (1/ 95). Sahieh verklaard door shaikh al-Albaanie, zie: Sahieh Sunan Abi Daawuud Degene die het gebed met nederigheid en volledige concentratie bidt, zal zich verlicht voelen wanneer hij zijn gebed beëindigt, alsof zijn last van hem is weg genomen. Hij zal zich op zijn gemak en verfrist voelen, zodat hij zou willen dat hij niet gestopt was met bidden, omdat het een zodanig geweldige bron van vreugde en steun voor hem is in zijn dagelijkse leven. Hij zal zichzelf in een gevangenis voelen totdat hij weer gaat bidden; hij zal gemak en verlichting in zijn gebed vinden, in plaats van het gevoel er snel van af te willen zijn. Zij die van het gebed houden zeggen: Wij bidden en vinden gemak in het gebed, net zoals hun leider, voorbeeld en Profeet zei: O Bilaal, laat ons gemak in het gebed vinden. Hij zei niet: Laat ons het snel doen zodat we ervan af zijn. Als het hart van khushuu getuigt, dan getuigen het gehoor, het zicht, het hoofd en alle organen van nederigheid. De Profeet zei in zijn rukuu: O Allaah, voor U buig ik in gebed en in U geloof ik en aan U heb ik mij over gegeven. Voor U is mijn gehoor, mijn gezichtsvermogen, mijn verstand, mijn botten, mijn zenuwen en wat mijn voeten dragen, nederig en gebogen. Sahieh Muslim 1/534, Abu Daawuud, An-Nasaaie en At-Tirmidhie 27 (in het Arabisch zeg je deze duaa als volgt: Allaahoemma laka rakatu, wa bika aamantu, wa laka aslamtu khashaa laka samie, wa basarie, wa moekhie, wa adhzmie, wa asabie, wa maa staqalla bihi qadamie.) De Profeet zei ook in zijn duaa: Allaahoemma innie audhu bika min qalbin laa yakhsha. (O Allaah, ik zoek toevlucht bij U tegen een hart zonder khushuu. ) At-Tirmidhie, 5/485, nr. 3482; Sahieh Sunan at-Tirmidhie, 2769 Ibn Masud heeft gezegd: Degene die de Quraan in zijn hart draagt dient bekend te zijn met zijn nachtgebed als de mensen slapen en dient bekend te zijn met het vasten van zijn dag als de mensen overdag eten en met zijn bedroefdheid als de mensen blij zijn en met zijn gehuil als de mensen in gelach uitbarsten en met zijn stilte als de mensen luidruchtig zijn en met zijn khushuu als de mensen zich met andere dingen bezig houden. De Profeet heeft gezegd: Het gebed wordt verricht, twee rakaat per twee rakaat, waarbij de tashahhud wordt verricht na elke twee rakaat en het houdt in dat de gelovige zijn best doet om khushuu in zichzelf te doen ontstaan (takhashshu), om te getuigen van nederigheid (tadarru), en om zich (tegenover Allaah) behoeftig op te stellen (tamaskun). At-Tirmidhie (nr. 385) Het woord takhashshu betekent dat degene die geen khushuu heeft zijn best moet doen om dit in zichzelf op te wekken en dat hij degenen die khushuu hebben moet proberen na te doen. Het is zoals Rasuulullaah zei: Reciteer de Quraan en huil; als jullie er niet toe in slagen om te huilen, doe dan jullie best om dat wel te doen. At-Tabaraanie en Al-Baihaaqie In een hadieth uit Sahieh Muslim die overgeleverd is door Ibn Abbaas heeft Umar ibn al-Khattaab gezegd: 28 Ik zag Abu Bakr en Rasuulullaah huilend samen zittend. Ik zei: O Rasuulullaah, laat mij over iets weten dat jou en jouw metgezel laat huilen. Als het iets is dat mij aan het huilen zal maken, zal ik huilen en als het me niet aan het huilen maakt, zal ik mijzelf forceren te huilen vanwege jullie twee. Kun je je zoiets voorstellen in onze tijd? Wij voeren uren lang nutteloze gesprekken, trekken elkaar meer naar beneden dan dat we onze iemaan versterken, en huilen zelden om al-aakhirah. Vele metgezellen die tot de eerste drie generaties behoorden kregen wanneer zij waarschuwingen in bijeenkomsten gehoord hadden een gevoel van rust en waardigheid en sommigen van hen konden geen voedsel eten daarna, terwijl anderen in praktijk brachten wat ze gehoord hadden. Het aandachten luisteren naar de Quraan en haar betekenis overdenken evenals het lezen en bestuderen van boeken met betrouwbare kennis helpt de shaytaan weg te drijven, de iemaan te versterken, het hart te verzachten en vergemakkelijkt daarom het huilen. Er is overgeleverd dat een man bij Hassan, de kleinzoon van de Profeet kwam klagen over de hardheid van zijn hart, dus zei hij: "Breng het dichterbij de herinnering van Allaah." En hij zei ook: De bijeenkomsten van dhikrullaah geven leven aan kennis en brengen khushuu in het hart. Het dode hart wordt tot leven gebracht door de herinnering aan Allaah zoals dode aarde tot leven wordt gebracht met regen. Abu Umaamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah zei: Er is niets meer geliefd bij Allaah, de Meest Verhevene dan de twee druppels: een traandruppel die gehuild wordt vanwege vrees voor Allaah, de Meest Verhevene en een bloed druppel die vergoten wordt voor de Zaak van Allaah de Meest Verhevene. (deel van een hadieth) Verzameld door At-Tirmidhie; Hadieth hasan. Zie: Al-Mishkaat en Sahieh At-Targhieb Het huilen van Umar kon tot in de laatste gebedsrijen worden gehoord, zoals blijkt uit een overlevering van Abdullaah ibn Shaddaad die zei: Ik hoorde het snuiven van Umar vanuit de laatste rijen, terwijl hij het vers van de Quraan reciteerde: Ik klaag alleen over mijn verdriet en leed bij Allaah. Soerah Yuusuf 12: 86/ Sahieh Al-Bukhaarie 29 Anas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah heeft gezegd: Drie soorten mensen zullen de zoetheid van iemaan proeven: Degene die meer van Allaah en Zijn Boodschapper houdt dan van wi
Vertaalt, bewerkt en samengevat door Umm Sadjaad. Dagelijks houden we ons bezig met het verrichten van de salaat; de tweede pilaar van van de Profeet verrichten we die wel echt volgens de soenahn hoeverre maar i, Islaam(s.a.s.)?Hij heeft ons opgedragen te bidden zoals hij bad;en in soerat-ul-Ahzaab 33:21 zegt Allaah: INDERDAAD, IN DE BOODSCHAPPER VAN ALLAAH HEBBEN JULLIE EEN GOED VOORBEELD OM TE VOLGEN VOOR DEGENE DIE HOOPT OP ALLAAH EN DE LAATSTE DAG. Het bidden met schoenen aan is een soenah die losgelaten is en vrijwel doodgebloed is bij de meeste moslims!Er zijn vele soenah's waar moslims onwetend over zijn en dus hebben losgelaten, terwijl in soerat-ul-Hashr 59:7 staat: EN WAT DE BOODSCHAPPER VAN ALLAAH JULLIE GEEFT, NEEM HET,EN WAT HIJ JULLIE VERBIEDT, BLIJF ERVAN WEG Bovendien staat in soerat-ul Ahzaab 33:36: HET IS NIET AAN EEN GELOVIGE; MAN OF VROUW, WANNEER ALLAAH EN ZIJN BOODSCHAPPER EEN ZAAK BEPAALD HEBBEN, DAT ZIJ ENIGE KANS IN HUN BESLISSING HEBBEN..... Hier volgen meerdere betrouwbare overleveringen die bewijzen dat het van de soenah is om ook met schoenen aan te bidden; in plaats van ALTIJD schoenen te verwijderen voor het gebed. 1) Abu Maslamah Sa'eed Ibn Yazeed Al-Azdee zei:"Ik vroeg Anaas Ibn Maalik: "Verrichtte de Profeet salaat in zijn schoenen?"Hij antwoordde:"Ja." Sahih Bukhari 1:494 en Sahih Muslim 5:42. 2) Yazaad Ibn 'Abdullaah Ibn ush-Shikeer overleverde van zijn vader, die zei: "Ik verrichtte de salaat met Rasuulullaah (s.a.s.) en ik zag hem zijn keel schrapen (en op de grond spugen) toen veegde hij het (speeksel) met zijn schoen." Sahih Muslim 1:390 (nr: 554) 3) Abdur-Razaaq (van de tabi'een) heeft in "al-Musannaf" 1:3841 van Ma'mar gezegd- die het van Abul-A'laa Ibn 'Abdullaah Ibn ush- Shakheer hoorde,die het van zijn vader hoorde die zei:"Ik zag Rasuulullaah (s.a.s.) de salaat verrichten met zijn schoenen aan." 4) Ibn Abee Aws heeft overgeleverd:"Soms, wanneer mijn grootvader Aws (een sahabi) het gebed verrichtte, liet hij me weten (dat hij zijn schoenen wou), dus gaf ik hem zijn schoenen en hij zei altijd:"Ik zag Rasuulullaah (s.a.s.) de salaat in zijn schoenen verrichten." verzameld door Ibn Maajah 1:330. 5) Al-Haarith Ibn Ka'b zei:"Terwijl ik met Abu Hurayrah zat kwam er een man naar hem toe die vroeg:"O Abu Hurayrah! Heb je de mensen verhinderd om het gebed in hun schoenen te verrichten?"Hij antwoordde:"Nee, bij het Eeuwig blijvende bestaan van Allaah! Ik heb zeker- bij de Heer van deze Ka'abah- Rasuulullaah (s.a.s.) het gebed richting deze heilige plek (maqaam Ibrahim) zien verrichten terwijl hij schoenen droeg en daarna vertrok met de schoenen aan." verzameld door Ahmad 2:422. 6) 'Abdullaah Ibn Mas'ood heeft overgeleverd:"Inderdaad, we zagen Rasuulullaah (s.a.s.) het gebed verrichten in schoenen en in khuffs." ( zeg:"gufs"dit zijn leren sokken) verzameld door Ibn Maajah 1:330. 7) 'Abdullaah Ibn 'Amr Ibn ul-'Aas as-Sahmee zei:"Ik zag Rasuulullaah (s.a.s.) zowel met als zonder schoenen bidden." verzameld door Abu Dawud 1: 247 8) een van de jonge metgezellen 'Amr Ibn Hurayth zei:"Rasuulullaah verrichtte het gebed in een paar (genaaide) schoenen." verzameld door Ahmad 4:307 9) Abu dharr zei:"Ik zag Rasuulullaah (s.a.s.) het gebed verrichten in een paar schoenen gemaakt van koeiehuid." verzameld door Said al- Bayhaqee 2:420. 10)Mujamma 'Ibn Ya'qoeb overleverde aan Al 'Attaaf over een jongen van de mensen uit Qubaa, die hij ontmoette toen deze een oude man was geworden dat hij zei: "Rasuulullaah (s.a.s.) kwam bij ons in Qubaa. Hij zat in de rode namiddag schaduw en de mensen verzamelden zich rondom hem. Toen vroeg Rasuulullaah (s.a.s.) om iets te drinken wat hem werd gegeven, dus dronk hij ervan. Ik was aan zijn rechter kant en de jongste van de mensen, dus gaf hij het aan mij en ik dronk ervan. Ik herinner mij dat hij het gebed die dag met ons verrichtte terwijl hij zijn schoenen aan had en hij verwijderde ze niet." verzameld door Ahmad 3:502. 11) 'A'ishah heeft overgeleverd:"Ik heb Rasuulullaah (s.a.s.) het gebed zowel met als zonder schoenen zien verrichten; zowel staand als zittend zien drinken; en na de salaat zowel rechts als links zien omdraaien en het maakte kem niet uit wat het daarvan was." verzameld door Al- Bayhaaqee 2:431. 12) Sa'eed Ibn Fayrooz heeft overgeleverd van zijn vader dat de deligatie van Thaqeef bij Rasuulullaah (s.a.s.) aankwam en ze zeiden:"...we zagen hem in een paar gelijke schoenen het gebed verrichten." verzameld door At- Tahaawee. 13) Ibn 'Abbaad Ibn Ja'far heeft overgeleverd van een van de shuyoegh (sheighs) die zei:"Ik zag Rasuulullaah (s.a.s.) het gebed in zijn schoenen verrichten."en hij wees naar de Heilige Plaats. verzameld door Abdur- Razzaaq 1:386. 14) Shaddaad Ibn Aws heeft overgeleverd van zijn vader die zei: "Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wees anders dan de Joden, want waarlijk zij bidden niet met hun schoenen aan, noch met hun khuffs." verzameld door Abu Dawud 1:247. En At-Tabaraanee zei in al-Kabeer 7:348: "Verricht het gebed in je schoenen en doe de Joden niet na." 15) Anaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zijn schoenen nooit tijdens de salaat weg haalde behalve een keer. Hij deed ze uit en dus deden de mensen hun schoenen uit en dus zei hij:"Wat is er aan de hand met jullie?"Ze zeiden:"U deed uw schoenen uit, dus deden wij de onze uit."Hij zei toen:"Inderdaad, Jibreel (de engel) liet mij weten dat er iets onreins op was." Omdat dit iedereen kan overkomen moeten wij onze schoenen vegen voordat we erin gaan bidden; kijk maar naar de volgende hadith: Abu Sa'eed al- Khudree zei:"Terwijl Rasuulullaah (s.a.s.) het gebed met zijn metgezellen verrichtte deed hij zijn schoenen uit en plaatste ze aan zijn linker kant. Omdat de mensen dit zagen, gooiden ze hun schoenen uit. Toen Rasuulullaah (s.a.s.) klaar met het gebed was zei hij:"Wat was de reden dat jullie jullie schoenen uitdeden?"Ze zeiden:"We zagen u uw schoenen uitgooien dus gooiden wij de onze."Dus zei Rasuulullaah(s.a.s.):"Inderdaad, Jibreel kwam naar mij en vertelde mij dat er iets vuils op was (of hij zei:"iets onreins."). "Toen zei hij:"Wanneer iemand van jullie naar de moskee komt, laat hem dan kijken of hij vuil of iets onreins op zijn schoenen ziet; laat hem het weg vegen en dan kan hij salaat erin verrichten." Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Als iemand van jullie op iets onreins stapt met zijn khuffs dan is hun reiniging zand." Het eerste argument of de eerste twijfel van degenen die ontkennen dat je met schoenen aan kan bidden is dat onze moskeeen tapijten hebben en je op die mooie tapijten toch niet met schoenen aan gaat bidden. Het antwoord hierop is dat het beter zou zijn geweest wanneer onze moskeeen zoals de moskeeen in de tijd van Rasuulullaah (s.a.s.) waren gebleven.Volgens de soenah horen moskeen immers zo simpel mogelijk te zijn. Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Het is mij niet bevolen moskeeen te verheffen/bevorderen." Abu Dawud. En Anaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Het Uur zal niet komen totdat mensen wedijveren in het bouwen van (mooie) moskeeen." Abu Dawud, Ibn Maajah, Ahmad, Ad-Daarimee en Ibn Hibbaan. En Ibn 'Abbaas zei:"Jullie zullen inderdaad versieren zoals de Joden en de Christenen dat deden." Er zijn nog genoeg scholen, werkgelegenheden, huizen zelfs, waar het in ieder geval wel kan; of de gebedsplaatsen van Ied die meestal buiten zijn! HET WEERLEGGEN VAN DEGENEN DIE DE SOENAH VERWERPEN: Veel mensen negeren de soenah omdat zij hun eigen mening volgen en datgene wat zij beter vinden en een van de soenah's is het verrichten van de salaat met schoenen aan. Abdullaah Ibn Umar zei:"Ik hoorde Rasuulullaah (s.a.s.) zeggen:"Inderdaad, Allaah neemt kennis niet van jullie weg nadat hij het aan jullie heeft gegeven, behalve door geleerden weg te nemen (te laten sterven), dan zullen alleen onwetende geleerden overblijven die over toegestane zaken zullen worden gevraagd en dan antwoorden zullen geven gebaseerd op hun eigen meningen, waardoor zij verkeerd gaan en anderen verkeerd leiden." Sahih Bukhari 17:45 en Sahih Muslim. ' Ali Ibn Abee Taalib heeft in een athaar overgeleverd: "Als deze Dien op mening was gebaseerd, dan zou de onderkant van de khuff inderdaad waardevoller voor het vegen zijn geweest dan de bovenkant, en ik heb zeker gezien dat Rasuulullaah (s.a.s.) de bovenkant van de khuff veegde." Al Haafidh Al-Khateeb zei in zijn boek Al-faqeeh wal-Mutafaqqih over de mensen die hun eigen meningen volgen:"Inderdaad! De soenah en de realiteid van de Waarheid komen vaak in tegenstelling tot de mening en spreken het in grote mate tegen, desondanks vinden moslims geen uitvlucht behalve het te volgen en zich eraan over te geven." SCHOENEN EN , KHUFF, HET VEGEN OVER DE SOKKEN.DBEDEKKINGHOOF Thawbaan heeft overgeleverd:"Rasuulullaah (s.a.s.) stuurde een groep weg in koud weer. Dus toen ze bij hem terug kwamen klaagden zij dat ze last van de kou hadden gehad. Hij droeg hun op over hun hoofdbedekkingen en hun schoenen te wrijven." Ibn Shu'bah zei:"Rasuulullaah (s.a.s.) deed wudu en veegde over de sokken en de schoenen." Ja'far Ibn 'Amr heeft overgeleverd van zijn vader:"Ik zag de Profeet zijn natte handen over zijn tulband en leren sokken vegen." Sahih al-Bukhari 1 p. 136. Overgeleverd door Ibn al-Munthir is dat Umm Salamah, de vrouw van Rasuulullaah (s.a.s.) over haar sluier veegde met wudu maken."(zie Ibn Qudaamah's al-Mughnee vol.1 p: 312) Aan Shaikh Al-Albani werd de vraag gesteld: en tulband ook het wrijven over de ) ierslu(Hoort bij het wrijven over de gimaar ""?omdat zij een deel van het hoofd zijn, oren Antwoord van de shaikh:"Mijn mening, en Allaah weet het het best, is dat het soms de oren in houdt en soms niet. Wanneer het wel zo is dat je de oren niet apart hoeft te wassen is wanneer de tulband of de gimaar het gehele hoofd bedekt, inclusief de oren. Wanneer de tulband of de gimaar de oren niet bedekt is het niet voldoende over de tulband of de gimaar te wrijven.Dat wil zeggen dat de tulband wijd of los is van de oren. Er zijn dus drie manieren: -Over het hoofd zelf wrijven. -over de gimaar of de tulband wrijven precies als over het hoofd. -wanneer de tulband een groot deel van het hoofd bedekt maar het voorhoofd niet, dan wreef Rasuulullaah (s.a.s.) over zijn hoofd direkt en greep dan zijn tulband" (As-Asaalah, 8) .HET BEVEL OM DE RIJEN RECHT EN LEGE PLEKKEN DICHT TE MAKEN Ibn 'Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Maak jullie rijen recht; want waarlijk de engelen bidden in rijen. Doe jullie schouders tegen elkaar, maak tussen ruimtes dicht, houd jullie handen tegen die van jullie broeders en laat geen enkele open plaats voor shaytaan. Degene die een lijn dichtmaakt, Allaah steunt hem, en degene die een lijn breekt, Allaah snijdt hem af." Ahmad, Abu Dawud, an-Nasaaí en anderen. Zie Sahih al-jami nr:1187. Ieder die met verschillende groepen muslims heeft gebeden zal gemerkt hebben dat degene naast je, vaak zijn voet niet tegen de jouwe wil doen.Wanneer je je voet dicht tegen de zijne schuift, gaat hij juist weg.Dit is de gewoonte van vele muslims, vooral van degenen die de madhab (wetschool) van Hanafi volgen; zoals de Turken en Pakistaners bijvoorbeeld.Er is echter geen enkele tekst, noch in de Quráan, noch in de ahadiths die deze gewoonte ondersteunt. Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd: "Maak jullie in de rijen staan goed tijdens het bidden." Ahmad en Ibn Hibbaan.Sahih verklaard door al-Albani in Sahih ul-Jaami nummer 195. En:"Maak jullie lijnen recht en hecht." Al-Bukhari, Muslim en anderen. "hecht" wordt in het Arabisch als "tarassuw" genoemd; wat dicht op elkaar, samengeduwd betekent.Zoals Allaah in soerah as-Saff 61:4 zegt: WAARLIJK, ALLAAH HOUDT VAN DEGENEN DIE VOOR ZIJN ZAAK VECHTEN IN RIJEN, ALSOF ZIJ EEN MASSIEVE, STEVIGE MUUR WAREN. En dit is het bewijs dat de imaam zich tot de mensen moet wenden om hen te bevelen de rijen recht te maken.Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd: "Maak jullie rijen recht, want waarlijk het recht maken van de rijen is deel van de kompleetheid van het gebed." Al-Bukhari en Muslim. Imaam ash-Shawkani zei hierover:"Hieruit begrijpen we dat het recht maken van de rijen verplicht is.." Nayl ul-Awtar. En Rasuulullaah (s.a.s.) bevool:"maak de gaten dicht." Ahmad, Abu Dawud, an-Nasaaí en anderen. En Rasuulullaah (s.a.s.) zei:" Maak jullie lijnen recht, Wallaahi, jullie maken jullie rijen recht of anders zal Allaah onenigheid in jullie harten brengen." Abu Dawud, Ibn Hibbaan. En:" Maak jullie rijen recht of Allaah zal onenigheid in jullie gezichten laten verschijnen." Al-Bukhari, Muslim en anderen. Imaam an-Nawawi legt dit als volgt uit:"Het betekent dat boosheid, vijandigheid, en onenigheid in de harten zal ontstaan. Wanneer er gezegd wordt:"Die en die z'n gezicht is naar mij toe veranderd" wil dat zeggen dat zijn gezicht laat zien dat hij me niet mag.Dus is hun verschil in rijen een zichtbaar teken van onenigheid; een uiterlijk bewijs van innerlijke onenigheid." Sharh Muslim. Wanneer de Profeet zegt:"Doe niet of maak niet" gaat het over een daad die haraam is, dus is het haraam als we de rijen niet recht en dicht maken: Hij (s.a.s.) zei: "Laat geen ruimtes tussen jullie voor shaytaan." "Verschil niet, of jullie harten zullen onenigheid hebben." "Laat jullie lijnen niet ongelijk zijn of jullie harten zullen onenig zijn." :WAARSCHUWING Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Pas op voor de gaten."(bedoelend in de salaat) At-Tabaraani. En:"Degene die een gat dichtmaakt, Allaah verheft hem in rang en bouwt voor hem een huis in het Paradijs." At-Tabaraani in al-awsat, Ibn Maajah en anderen.Sahih verklaard door al-Albani. Bovendien gaat shaytaan op de open plekken staan;Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "...en maak de gaten dicht, want waarlijk shaytaan komt in de gaten tussen jullie zoals het kleine lammetje doet." Ahmad, at-Tabaraani en anderen. Anas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) nadat iedereen in de rijen klaar stond voor gebed, tegen de mensen zei:"Maak jullie rijen recht en hecht, want waarlijk, ik zie jullie van achter mijn rug." In een andere overlevering voegde Anas toe:"Ik zag dat iemand van ons zijn schouder tegen de schouder van zijn metgezel deed en zijn hiel tegen zijn hiel, en als iemand dat vandaag zou doen, zou iemand van jullie vluchten alsof hij een ongetemde ezel was." Al-Mukhlis in al-fawa'id en Abu Ya'alaa in zijn musnad, Sa'id bin Mansur in zijn Sunan.Zie Fath ul-Bari. An-Nu'man bin Bashir zei:"...Dus zag ik een man zijn schouder tegen zijn metgezel's schouder doen en zijn voet tegen zijn voet en zijn enkel tegen zijn enkel." Al-Bukhari. Abu Uthmaan an-Nahdi zei; "Ik was met degenen wiens voeten werden rechtgezet door Úmar Ibn al-Khattaab om de lijn voor het gebed te vormen." verzameld door Ibn abu Shaybah in al-Musannaf. Ibn Hazm zei:"Wiens voeten werden geslagen". al-Muhallaa.nr:415. 'Umar heeft overgeleverd:"...dat hij mannen stuurde om de rijen recht te maken, wanneer ze terug kwamen zei hij de takbir." Maalik en anderen. Suwayd Bin Ghafalah zei:"Bilal maakte onze schouders recht en sloeg onze voeten om de rijen recht te maken." Ibn Hajar in Matalib al-'Aliyah. Wanneer twee moslims samen bidden, staat degene die het gebed leidt, aan de linker kant, zoals blijkt uit de hadith overgeleverd door Ibn 'Abbaas, die vertelde dat hij het nachtgebed met de Profeet (s.a.s.) verrichtte: "...en ik stond aan zijn linker kant, hij trok mij naar de rechter kant en bad....." al-Bukhari en anderen. 'Abdur-Razzaaq heeft overgeleverd van Ibn Jurayj die zei: "ik zei tegen ' Ataa':"De man die met een andere man bidt, waar staat hij?" Hij zei:"aan zijn rechter kant."Ik zei:"Hij komt parallel met hem te staan op een lijn; geen van hun is meer naar achter dan de ander?"Hij zei:"Ja."Ik zei:"Houd je ervan dat hij gelijk met hem is tot er geen ruimte tussen hun is?"hij zei:"Ja." verzameld door Abdur-Razzaaq in zijn Musanaf nr. 3870. Wanneer iemand laat de moskee binnenkomt en het gebed is al bezig moet hij kijken of er ergens een lege plek is en die vullen. Wanneer die er niet is bidt hij alleen achter de rij en zijn gebed is geldig. Er is geen bewijs dat hij iemand uit de rij naast zich moet trekken om daarmee een nieuwe lijn te vormen; er zijn wel hadieths verzonnen hierover; vandaar het misverstand. Hoewel de vrouwen achter de mannen; en achter de imaam bidden; geldt een andere regel voor vrouwen die met elkaar bidden; de vrouw die het gebed leidt staat tussen de andere vrouwen i.p.v. ervoor. Umm Salamah, een van de vrouwen van de Profeet heeft gezegd:"Leid de vrouwen in gebed, staande met hun in een lijn." verzameld door Ibn Abu shaybah en anderen. Soortgelijk is over 'A'ishah overgeleverd: "dat zij de vrouwen in gebed leidde, terwijl ze met hun in een rij stond." Al-Bayhaqi en anderen.. .The legality of performing the prayer in shoes:ebruikte literatuurG By the 'Allaamah of Yemen the destroyer of innovation Imaam Muqbil Ibn Haadee al-Waadi'ee. En: straitening the lines for prayer according to the sunnah, by Abu Khaliyl.
De Qurâan bevat tien kostbare adviezen die Luqman aan zijn zoon aanbood. Hier volgt de lijst van deze adviezen die aan de moslimouders wordt aangeboden opdat zij het aan hun kinderen, hun familieleden en leden van de gemeenschap kunnen meedelen zodat dezen het uit kunnen voeren. Als dit waardevolle advies opgevolgd en uitgevoerd wordt, dan zullen we allemaal op het Rechte Pad zijn dat naar het Paradijs leidt. Luqman heeft in een paar woorden de weg naar succes in dit leven en op de Dag des Oordeels opgesomd.
Luqman waarschuwt zijn zoon voor het grootste onrecht dat de mens kan verrichten. Allah heeft gezegd dat Luqman zei: "O mijn zoon, ken Allah geen deelgenoten toe: voorwaar, het toekennen van deelgenoten (aan Allah) is zeker een geweldig onrecht."{31:13}
Luqman noemt zijn zoon: mijn zoon, waardoor hij de aandacht van zijn zoon trekt zodat hij goed naar zijn vader zal luisteren. Dan vraagt hij de aandacht van zijn zoon voor Tawheed. Shirk, zo zegt Luqman, is zeker een geweldig onrecht. Degene die deelgenoten toekent aan Allah in aanbidding, doet Allah onrecht aan. Een groot onrecht wordt ook aan de mushrik aangedaan: hij onderwerpt zich aan Allah's woede en eeuwige bestraffing in de Hel.
Luqman herinnert zijn zoon aan de rechten van zijn ouders over hem.
"En Wij bevolen de mens (goedheid) jegens zijn ouders. Zijn moeder droeg
hem in zwakheid op zwakheid." {31:14}
Hij beschrijft ontberingen van moeders die kinderen dragen: "En het zogen van hem duurde twee jaren. Wees daarom Mij en jouw ouders dankbaar. Tot Mij is de terugkeer." {31:14}
Luqman vermeldt de totale afhankelijkheid van zuigelingen van hun moeders voor twee jaar. Bedank Allah en dan je ouders. Zoniet, dan is de uiteindelijke bestemming aan Allah: "En als zij jou dwingen dat jij iets aan Mij toekent, zonder dat jij er
kennis over hebt: gehoorzaam hun dan niet. En vergezel hen vriendelijk op
de wereld."{31:15}
Luqman vertelt zijn zoon dat als de ouders mushrikin zijn, hun weg niet gevolgd mag worden: Allah's recht staat ver bovenaan. Maar behandel je mushrik-ouders zolang als zij leven toch met vriendelijkheid.
Luqman beschrijft iets van Allah's Kracht: "O mijn zoon, ook al is er iets dat slechts het gewicht van een mosterdzaadje heeft, dat zich in een rots bevindt, of in de hemelen, of in de aarde: Allah zal het zeker tevoorschijn brengen. Voorwaar, Allah is Zachtmoedig, Alwetend." {31:16}
Allah's Kennis is zo perfect dat het bestaan van alles, groot of klein, door Hem erkend en beheerst wordt. Luqman probeert indruk op zijn zoon te
maken door hem te herinnen aan Allah's absolute controle over Zijn
koninkrijk. Dergelijke macht en kracht moet door niemand uitgedaagd of
genegeerd worden.
Een groot advies aan Luqman's zoon is om regelmatige uitvoering van het gebed te vestigen, op tijd en met de best mogelijke uitvoering: "O mijn zoon, onderhoud het gebed."{31:17}
Het gebed is de directe verbinding tussen een moslim en zijn Schepper. Ouders moeten veel zorg besteden aan het leren van het gebed aan hun kinderen en hen op te roepen tot de vestiging van het gebed.
Luqman adviseert zijn zoon om mensen op te roepen tot het goede en te weerhouden van het verwerpelijke: "Beveel het goede aan en verbied het kwade."{31:17}
Als elke moslim deze plicht waarneemt, dan zullen kwaad en wangedrag geen plaats hebben in de moslimsamenleving.
Na het nuttige advies dat hij zijn zoon aangeboden heeft, raadt Luqman geduld aan in het uitvoeren ervan en in alle zaken van het leven: "En verdraag geduldig wat jou ook overkomt. Voorwaar, dat behoort tot de aanbevolen daden." {31:17}
Geduld is een goede daad die door Allah opgedragen en beloond wordt.
Arrogantie is een attribuut van Allah alleen en niet voor de mens: "De Schepper en Bezitter van het universum is de Enige die het recht heeft om Arrogant te zijn. Allah dreigt arrogante mensen met de bestraffing in het Hellevuur. Luqman heeft gezegd: "En wend jouw gezicht niet af (in verachting) van de mensen." {31:18}
Bescheiden zijn is een goede houding die iemand kan bezitten: "En loop niet trots op aarde: voorwaar, Allah houdt van geen enkele verwaande opschepper." {31:18}
Allah houdt er niet van als mensen arrogant zijn en trots op zichzelf.
Gematigd zijn in lopen en praten is ook één van Luqmans adviezen aan zijn zoon: "En wees gematigd in jouw (manier van) lopen." {31:19}
De islam biedt een gedragscode in elk aspect van het leven. Zelfs de manier waarop moslims lopen en praten is geregeld. De islam biedt in dit verband richtlijnen die het beste gedrag zullen voortbrengen en respect teweeg zullen brengen.
Luqman herinnert zijn zoon dat ruw zijn tijdens het spreken zijn stem op het gebalk van een ezel zal doen lijken. Schreeuwen wint geen harten, het zal mensen eerder beledigen en vervreemden: "En Spreek met een zachte stem: voorwaar, de meest verafschuwde van de stemmen is zeker de stem van de ezel."{Luqman 31:19}
Luqman toont grote wijsheid in zijn advies aan zijn zoon.
Als moslimouders een voorbeeld aan hem nemen en hun kinderen deze adviezen uit laten voeren, dan zal onze Ummah met Allah's toestemming succesvol zijn.
"Er is niemand gelijk aan hen vandaag de dag, de Mujahideen. Wanneer we over hen spreken, wanneer we over hen horen, lopen we met ons hoofd omhoog. Wij zijn trots op hen, want zij zijn onze zonen. Zij zijn de leeuwen van Tawheed. Zij zijn de leeuwen van Jihad. Zij zijn de leeuwen van deze Ummah! Als zij lopen, staan de koningen en de koninginnen, de presidenten en de premiers stil, om naar hun woorden te luisteren. Zij verlieten hun vrouwen, zij verlieten hun kinderen, om te gaan vechten op de Weg van Allaah. Wie van ons heeft zijn vrouw en kinderen verlaten?! Wie van ons heeft zijn milioenen verlaten om te gaan vechten op de Weg van Allaah?! Zij verlieten hun huizen en paleizen om te gaan vechten. Ze slapen in grotten, de hemel is hun deken, de grond waar zij op slapen, is hun matras, en de rotsen en stenen waar zij op slapen, zijn hun kussens! Hoe durf jij hen aan te vallen? Zij zijn de mensen van 'Isa. Vanwege hen lopen wij met ons hoofd omhoog. Iedereen die hen aanvalt, zijn van de kuffar en de munafiqeen. Niemand houd van hen, omdat zij Muslim zijn!
Wij zijn degenen die hen dienen te volgen, mijn geliefde broeders en zusters. Er is vandaag de dag niemand op aarde die als hen is. Niemand! Wij zouden niet eens 'oef' tegen hen moeten zeggen. Wanneer we over hen spreken, spreken we over hen met eer, want zij zijn degenen die misschien de Shuhada zullen zijn, die Allaah samen noemde met de Anbiya. Wie van ons heeft Allaah genoemd? Niemand. Toch vallen Moslims hen dag en nacht aan.
Het minste wat je voor hen kan doen, doe je niet eens. Het minste dat je kunt doen, doen wij niet; de Du'a! De du'a, je kan je handen opheffen naar Allaah en hem vragen. Niemand doet dat, behalve enkelen. Je maakt du'a voor jezelf; degene die een baan wil, verricht du'a: 'O Allaah, please, laat mij mijn examens halen om deze baan te krijgen.' Wie zijn rijbewijs wil halen, doet daar du'a voor. Hij wil een kind, en hij verricht du'a daarvoor. Hij wil een vrouw, en hij verricht du'a daarvoor. Waarom kun je geen du'a voor hen verrichten? En Allaah heeft gezegd: "Ad-du'a huwal 'ibada." De du'a zelf is 'ibada! "Ud'oeni astadjib lakum! En wanneer Mijn dienaren jou over Mij vragen, zeg dan: 'Ik ben nabij. Ik verhoor het gebed van degene die smeekt, wanneer hij Mij aanroept.' "
Als wij vragen, vragen we aan Allaah. Als wij danken, danken wij Allaah, niemand anders! En het minste dat je kunt doen, is du'a verrichten. Ja, zal jij du'a voor hen verrichten? Dat is het minste wat wij kunnen doen! Voor hen die niet kunnen vechten. En weet dat jij dient te gaan vechten! Denk niet dat het verrichten van du'a de zonde van jou nek zal wissen. Nee. Verricht du'a voor hen! En wanneer je du'a verricht, geloof dan dat Allaah jouw du'a zal beantwoorden. Geloof dat Allaah zal luisteren naar jouw du'a. Geloof dat Hij het zal beantwoorden, nog voordat je je handen naar beneden hebt laten zakken. Als je Allaah vraagt, zal Hij het verhoren!
Ik vraag Allaah deze kuffar van onze landen te doen verdwijnen. Ik vraag Allaah hun bloed te laten vloeien door de straten van Fallujah, en hun bloed te laten vloeien door de bergen van Afghanistan. Laat de Mujahideen hen doden, en hen vernietigen, de één na de ander! 'Allahummansur Al-Mujahideen' is wat je zou moeten vragen! 'Allahummansur Shaykh Usama' is wat je zou moeten vragen! O Allaah, laat de hemel hun vliegtuigen uit de lucht gooien! Laat de zeeën hun schepen opslokken! Laat de bergen rondom hen afbrokkelen! Laat de grond onder hen schudden!
Dat is wat je moet vragen, mijn geliefde broeders! Als je Allaah vraagt, vraag Hem voor de overwinning van de Mujahideen! O Allaah, laat hun vrouwen weduwen worden, zoals onze vrouwen weduwen zijn geworden. Laat hun kinderen wezen worden, zoals onze kinderen wezen zijn geworden.
Schaam je niet wanneer je vraagt voor de overwinning van de Mujahideen. Zij zijn degenen die vechten op de Weg van Allaah. Als iemand het verdient om te behoren tot de bewoners van Jannah, dan verdienen zij het om de bewoners van Jannah te zijn! Als iemand het verdient om van de Khulafa te zijn, dan verdienen zij het om van de Khulafa te zijn!
Mijn geliefde broeders en zusters, dat is het minste wat je kan doen voor de Mujahideen. En hoop en bid dat we op een dag één van hen zullen zijn en dat we ons tussen hen zullen bevinden."
"Wie sterft zonder deel te hebben genomen aan een expeditie (Jihad), noch de intentie heeft dit te doen, sterft met een eigenschap van een munafiq." (Hadith Sahih Muslim)
Salat al Tasbih - een gebed om je zondes te doen vergaan.
Abdullah Ibn Abbas oveleverd dat de Profeet (VZMH) tegen Abbas ibn Abdulmutallib zei; Oh Abbas, Oh mijn oom! Zal ik ik een gunst voor je doen? Zal ik je iets schenken? Zal ik je iets trakteren? Zal ik je 10 dingen op noemen welke als je ze doet Allah al jou zondes; eerste en laatste, oudste en nieuwste, express of ongewild, groot of klein, open of geheim.. doet vergeven? Dit zijn de 10 dingen; Verricht een gebed van 4 rakaats, reciteer in elke rakaat Surah al Fatiha en een optionele Surah, waneer je met de recitatie in de rakaat klaar bent zegt dan staand;
Buig daarna na de Ruku en zeg het hezelfde daar 10x, nadat je je bent opgekomen uit de Ruku zeg het dan ook 10x.
Ga daarna naar de Sajdah en zeg het daar ook 10x, kom uit de Sajdah en zit en zeg het dan ook 10x, ga naar de 2e Sajdah en zeg het 10x, en waneer je uit de 2e Sajdah komt en zit zeg het dan ook 10x.
Dit maakt de gezamelijke aantal 75x in 1 Rakaat, doe hetzelfde in alle 4 de rakaats.
Als je wil verricht deze gebed dan 1 keer per dag, als je dit niet kan dan 1 keer per week, als je het niet per week kan verichten. verricht het dan 1 keer per maand, als dat niet kan dan 1 keer per jaar. Als je het niet 1 keer per jaar kan kan doen , doe het dan tenminste 1 keer in je leven.
(Abu Dawud, Tirmidhi e.a.)
(En in de overlevering van Abdullah bin Mubarak in Tirmizi dient men; Na de openings dua "Subhanaka allahumma":
15x ; "Subhanallahi wal hamdulillahi wa laa ilaha illallaha wallahu akbar" te zeggen. En dan 10x na de recitatie van Surah al Fatiha en een Surah.
Daarna 10x in de Ruku, 10x keer bij het opkomen van de Ruku, 10x keer in de Sajdah, 10x bij het opkomen van de Sajdah, en nog eens 10x in de 2e Sajdah, waarna men opstaat voor de 2e rakaat opstaat en begint met 15x op te zeggen en de rest op dezelfde manier.
Verder zegt Abdullah bin Mubarak dat de gewone duas in Ruku en Sajdah resp. 3x Subhana Rabbiytal Azim en 3 Subhana Rabbiyal Ala alvorens dienen te worden opgezegd voordat dat men 10x de Tasbih opzegd.
Ook zegt Abdullah bin Mubarak dat als doordat men een iets is vergeten de Prostatie van Vergeethied gaat doen, daar niet 10 keer de Tasbih opzegd maar gewoon 3x Subhana Rabbiyal A3la.
Beiden methodes zijn goed.
Deze gebed is niet Bidah zoals de hedenhaagse Wahhabisten het zeggen, dus besteed geen aandacht aan Fatwas als:
"En Ik heb de djinn en de mens slechts geschapen om Mij te dienen." (Qoraan 51:56)
Een djinn is geschapen door Allah net zoals wij mensen en de engelen door Hem zijn geschapen. Er zijn echter verschillen in de schepping tussen djinn, mens en engel. De oorsprong van de djinn is anders dan die van ons en de engelen.
"Waarlijk, hij en zijn soldaten van de djinn en zijn stam zien jullie van een plaats die jullie niet kunnen zien."(Qoraan 7:27)
De djinn zijn verborgen voor het menselijk oog.
"En de djinn hebben Wij vroeger van de vlammen van een rookvrije vuur geschapen."(Qoraan 15:27)
Er wordt dus verschillende malen in de Qoraan verwezen naar de djinn en hun oorsprong. Ook heeft de profeet overgeleverd: " De engelen waren geschapen uit licht, de djinn waren geschapen uit een rookloze vlam van vuur en Adam (a.s.) is geschapen uit wat aan jou is beschreven." (moeslim)
Dus de djinn zijn een derde type levensvorm naast de engelen of mensen. Het zijn intelligente en rationele wezens (zij hebben de capaciteit te denken en te kiezen tussen goed en kwaad).
Hoewel djinns voor het menselijk oog verborgen zijn, kunne sommige dieren zoals honden en ezels ze wel zien. Er wordt overgeleverd van de profeet : "Als je geblaf van honden of het balken van ezels gedurende de nacht hoort, zoek dan toevlucht bij Allah tegen de sjaitaan, want zij zien wat jij niet ziet."
Ook sjaitaan behoort tot de djinns. Hij aanbad Allah toen hij pas was geschapen en leefde temidden van de engelen in de hemelen. Hij betrad het paradijs, maar hij werd Allah ongehoorzaam vanwege trots, arrogantie en jaloezie toen hij voor Adam weigerde te buigen. Hij is dus van elke kans op genade van Allah uitgesloten en daarom heeft Allah hem Iblies genoemd. (Alabalas betekent dat er geen goeds in hem zit en iblies betekent wanhopende en verlorene)
?Toen de Boodschapper van Allah (salla Allahu alaihi wa salaam) het toilet betrad, zei hij, ?Allaahumma innee a?oodhu bika min al-khubuthi wa?l-khabaa?ith (O Allah, ik zoek toevlucht tot U van de kwaden, mannelijk en vrouwelijk).??
Bescherming tegen het kwaad van de djinn
Omdat de djinn ons kunnen zien terwijl wij hen niet kunnen zien, heeft de Profeet (salla Allahu alaihi wa salaam) ons vele manieren geleerd om onszelf te beschermen tegen hun kwaad, zoals het zoeken van toevlucht bij Allah voor de vervloekte Shaytaan, het reciteren van Soerat al-Falaq en Soerat an-Naas (de laatste twee Soerahs van de Qur?aan) en het reciteren van de woorden onderwezen door Allah in de Qur?aan (interpretatie van de betekenis): En zeg: ?Mijn Heer, bij U zoek ik mijn toevlucht tegen de inblazingen der duivelen. En bij U mijn Heer zoek ik mijn toevlucht, opdat zij niet bij mij komen.? {al-Mu?minoon 23:97-98**
Het zeggen van Bismillah (in de naam van Allah) voordat men iemands huis betreedt, voor het eten en drinken en voor het hebben van geslachtsgemeenschap zal de Shaytaan ook behoeden van het betreden van een huis of het deelnemen met een persoon in zijn eten, drinken en seksuele activiteit. Zo ook het noemen van de naam van Allah voordat men het toilet betreedt of zich uitkleedt, zal de djinn beletten om iemands ?awrah te zien of hem kwaad te doen, zoals de Profeet (salla Allahu alaihi wa salaam) zei,
?Om een barrière te plaatsen die de djinn zal verhinderen om de ?awrah van de zonen van Adam te zien, laat men ?Bismillah? zeggen wanneer men het toilet betreedt.?
Sterkte van geloof en religie in het algemeen zal de djinn ook verhinderen om een mens kwaad te doen, zozeer zelfs dat wanneer zij zouden vechten, degene die geloof heeft zou winnen. ?Abd-Allaah ibn Mas?ood (moge Allah tevreden met hem zijn) zei:
?Een man van onder de Metgezellen van Mohammed ontmoette een man van onder de djinn. Ze worstelden en de mens sloeg de djinn neer. De mens zei tot hem. ?Je lijkt klein en tenger en je armen lijken op de voorpoten van een hond. Zien alle djinn er zo uit of alleen jij?? Hij zei, ?Nee, bij Allah, onder hen ben ik sterk, maar laten we nog een keer worstelen en als je me nog een keer verslaat zal ik je iets leren dat je goed zal doen.? De mens zei, ?Goed.? Hij zei, ?Reciteer ?Allah! Er is geen God dan Hij, de Levende, de Zelfbestaande. Sluimer, noch slaap overmant Hem. Al wat in de hemelen en wat op aarde is, behoort Hem??? [Aayat al-Kursi ? al-Baqarah 2:255 ? interpretatie van de betekenis]. De mens zei, ?Goed.? Hij zei, ?Je zult dit nooit in je huis reciteren of de Shaytaan zal naar buiten komen als een razende ezel en hij zal nooit meer binnen komen tot de volgende ochtend.?
Duivelse Djinns komen in harten waar de Islam niet in woont. Allah is de Beste van de beschermers en de Meest Genadevolle van degene die genade tonen.
Een atheïstische professor in de wijsbegeerte sprak tot zijn klas over het probleem dat de wetenschap heeft met Allah, de almachtige. Hij vroeg een van zijn Moslim studenten om op te staan en naar voren te komen.
Professor : Ben jij een Moslim?
Student : Ja meneer.
Professor : Dus je gelooft in Allah ?
Student : Absoluut, meneer.
Professor : Is Allah Goed ?
Student : Zeker.
Professor : Is Allah ALMACHTIG ?
Student : Ja.
Professor : Mijn broer, die zich bekeerd had tot moslim, is gestorven aan kanker terwijl hij Allah gebeden had hem te genezen. De meesten van ons zouden anderen die ziek zijn helpen. Maar Allah deed dat niet. Is Allah dan wel goed geweest voor hem? Hmm?
(De student was stil )
Professor : Daar heb je geen antwoord op, he? Laten we eens opnieuw beginnen, jongeman. Is Allah Goed?
Student : Ja.
Professor : Is Satan goed ?
Student : Nee.
Professor : Waar komt Satan vandaan ?
Student : Van . . . Allah .. ...
Professor : Dat is juist. Zeg eens, is er kwaad in deze wereld?
Student : Ja.
Professor : Kwaad is overal, niet ? En Allah heeft alles gemaakt, Correct?
Student : Ja.
Professor : Wie heeft het kwaad gecreëerd ?
(Student geeft geen antwoord)
Professor : Is er ziekte? Immoraliteit? Haat? Lelijkheid? Al deze dingen bestaan in de wereld, toch?
Student : Ja, meneer.
Professor : Zeg eens, wie heeft dat allemaal geschapen?
(Student had geen antwoord)
Professor : De wetenschap zegt dat we 5 zintuigen hebben waarmee we de wereld om ons heen identificeren en waarnemen. Zeg eens . .. Heb jij ooit Allah gezien?
Student : Nee, meneer.
Professor : Zeg eens . .. Heb jij ooit je Allah gehoord?
Student : Nee, meneer.
Professor : Heb jij ooit Allah gevoeld, aangeraakt, geroken of geproefd? Heb je ooit enige sensuele perceptie van Allah in welke vorm dat ook gehad?
Student : Nee, meneer. Ik ben bang van niet.
Professor : Toch geloof je nog steeds Allah?
Student : Ja.
Professor : Volgens empirische, testbare, aantoonbare protocol, zegt de wetenschap dat jouw Allah niet bestaat. Wat heb je daarop te zeggen?
Student : Niets. Ik heb slechts mijn Vertrouwen.
Professor : Ja,Vertrouwen . En dat is het probleem dat de wetenschap heeft. . . . .
Student : Professor, is er zoiets als warmte?
Professor : Ja.
Student : En is er zoiets als koude?
Professor : Ja.
Student : Nee, meneer. Dat is er niet.
(Het werd erg stil in de klas)
Student : Professor, je kan warmte hebben, gematigde warmte, intense warmte, zelfs hitte, gloeiend heet, maar ook een heel klein beetje warmte. Maar we hebben niet zoiets als koude. Wanneer we 273 °C onder nul, het absolute nulpunt bereiken, is er geen warmte meer, maar verder dan dat kunnen we niet gaan. Er is niet zoiets als koude. Het woord beschrijft slechts de afwezigheid van warmte. We kunnen koude niet meten. Warmte is energie. Koude is niet het tegenovergestelde van warmte, meneer, het is alleen de afwezigheid ervan.
(Je kon een speld horen vallen)
Student : Hoe zit het met donker, Professor? Is er zoiets als donker?
Professor : Ja. Wat is de nacht anders als het niet donker is?
Student : U heeft het verkeerd, meneer. Donker is alleen de afwezigheid van iets. Er is flauw licht, normaal licht, fel licht, flits licht, helder licht. Maar als er geen licht is dan is er niets en dat noemen we donker, toch? Als donker zou bestaan, zouden we donker nog donkerder kunnen maken, toch?
Professor : En wat wil je daarmee zeggen, jongeman?
Student : Meneer, mijn punt is dat uw filosofische uitgangspunt onjuist is.
Professor : Onjuist? Kan je dat uitleggen?
Student : Meneer u gebruikt het uitgangspunt van dualiteit. U stelt dat er leven is dat er dood is, dat er een goede god en een slechte god is. U beziet het concept van Allah als iets eindigs, als iets dat we kunnen meten. Meneer, de wetenschap kan niet eens verklaren wat een gedachte is. Wij weten dat de hersenen daarvoor elektriciteit en magnetisme gebruiken, maar het is nog nooit gezien en nog veel minder begrepen.
Wanneer u de dood beschouwt als het tegenovergestelde van leven dan gaat u eraan voorbij dat de dood niet zelfstandig als iets kan bestaan zonder leven. De dood is niet het tegenovergestelde van leven, maar alleen de afwezigheid ervan.
Vertel eens, Professor, leert u uw studenten dat zij zijn geëvolueerd van een aap?
Professor : Wanneer je refereert aan het natuurlijke evolutieproces, ja zeker.
Student : Heeft u ooit evolutie geobserveerd met uw eigen ogen?
(De professor schudde zijn hoofd met een glimlach terwijl hij zich begon te realiseren waar de discussie heenging)
Student : Aangezien nog nooit ook maar iemand het evolutieproces in werking heeft kunnen zien en het zelfs niet bewezen kan worden dat het een voortgaand proces is, is het daarom niet zo. professor, dat u ons slechts uw mening probeert te onderwijzen? Bent u niet in plaats van een professor in de wetenschap eigenlijk een predikant?
(De klas ging even plat )
Student : Is er iemand in the klas die ooit het brein van de professor heeft gezien?
(De klas bulderde van het lachen )
Student : Is er iemand die ooit het brein van de professor heeft gehoord, gevoeld, aangeraakt, geroken, geproefd? . . . Niemand lijkt dat ooit gedaan te hebben. Dus, volgens het empirisch, testbare, aantoonbare protocol, zegt de wetenschap, professor, dat u geen brein heeft. Met alle respect, meneer, maar hoe kunnen we geloven dat het juist is wat u ons onderwijst?
(De klas was stil. De professor staarde de student aan, zijn gezicht ondoorgrondelijk )
Professor : Ik denk dat je daar maar op moet vertrouwen, jongeman.
Student : Dat is het meneer . . . Exact !
De band tussen de mens en Allah is vertrouwen.
Dat is alles dat de dingen in leven houdt en in beweging..
O mijn Heer, laat ons behoren tot degene wiens doen, spreken en laten slechts voor U is. Verhef ons in rang en laat onze harten zich vol nederigheid, ontzag en vrees voor U onderwerpen.
Allahumma infa'nii bimaa
'allamtanii wa'allimnii
maa yanfa' unii.
Oh Allah! Maak hetgeen wat u mij heeft gegeven zinnig
en geef mij kennis die nuttig voor mij zal zijn.
________________________________________
Allahumma inii as'aluka
fahmal-nabiyyen wa hifthal
mursaleen al-muqarrabeen.
Oh Allah! Ik vraag U om uw begrip voor de profeten
en de herinnering aan de boodschappers, en zij die dichtbij U zijn.
________________________________________
Allahumma ijal leesanee
'amiran bi thikrika wa
qalbi bi khashyatika.
Oh Allah! Laat mijn tongval vol zijn van Uw bewustzijn
________________________________________
Innaka 'ala ma-tasha'-u
qadeer wa anta hasbun-allahu
wa na'mal wakeel.
Oh Allah! U doet wat u wilt, U bent mijn helper
en mijn beschermer en de beste hulp komt van U.
________________________________________
Du'a na het studeren
Allahhumma inni astaodeeuka
ma qara'tu wama hafaz-tu.
Faradduhu 'allaya inda
hagati elayhi.
Innaka 'ala ma-tasha'-u
qadeer wa anta hasbeeya
wa na'mal wakeel.
Oh Allah! Ik vertrouw U toe aan hetgeen dat ik heb gelezen en bestudeerd.
Oh Allah! Laat het weer tot mij tergukomen, op het moment dat ik het nodig heb.
Oh Allah! U doet wat u wilt, U bent mijn helper en mijn beschermer en de beste hulp komt van U.
________________________________________
Du'a tijdens het studeren van iets ingewikkelds
Allahumma la sahla illama
ja-'altahu sahla wa anta taj
'alu al hazana etha shi'ta
sahla
Oh Allah! Niets is makkelijk, behalve hetgeen dat U vermakkelijkt heeft. Als U wilt, kunt u het ingewikkelde vermakkelijken.
________________________________________
Du'a tegen zenuwen
Allahumma inni a'oodhoo bika
minal-hammi walhuzni, wal-'ajzi
wal-kasali wal-bukhli wal-jubni,
wa dal'id-dayni wa ghalabatir-
rajaal
Oh Allah! U bent mijn toevluchtsoord in tijden van ongerustheid en leed,
zwakte en luiheid, vrekkigheid en timide, bij last van schulden en bij onderdrukking.
________________________________________
Du'a tegen stress
Allahumma rahmataka arjoo falaa
takilnee ilaa nafsee tarfata
'aynin wa aslih-lee sha'nee
kullahu, laa ilaha illa anta
Oh Allah! Het is Uw genade waar ik voor hoop dus laat U mij niet in beschuldiging van mijn kwesties zelfs niet voor een enkele knipoog en corrigeer mij voor al mijn kwesties. Niemand heeft het recht aanbeden te woorden behalve U.
Doe'a in gebed
2. Wa anaa ashhadoe an laa ilaaha illallaahoe wahdahoe laa sharieka lahoe wa anna Moehammadan abdoehoe wa Rasuuloehoe radietoe billaahi rabban, wa bi Moehammadin Rasuulan wa bil Islaami dienan.
Ik getuig dat er geen god is dan Allah, Hij heeft geen deelgenoten en dat Mohammed Zijn dienaar en Boodschapper is. Ik ben tevreden met Allah als mijn Heer, met Mohammed als Boodschapper en met de islam als mijn religie.
(Muslim 2/290) Dit moet in het Arabisch gereciteerd worden nadat de Moeaddzin de woorden van de geloofsbevestiging heeft uitgesproken (Ibn Khoezaimah 1/220)
3. Nadat de roep van de Moeaddzin beantwoord is moet je in het Arabisch de zegeningen van Allah over de Profeet uitroepen.
(Muslim 1/288)
Allaahoemma Rabba haadihid da'watit taammati was Salaatil qaa'imati, aati Moehammadanil wasielata wal fadielata, wab'ath-hoe maqaamam mahmuuda nilladhie wa'adtahoe (innaka laa toekhlifoel mie'aad).
O Allah, Heer van onze volledige gebeden geef Mohammed zijn eeuwige rechten van voorspraak, aanzien en de hoogste plaats die U hem hebt beloofd (waarlijk U verbreekt geen belofte). (Al-Boechari 1/152)
LET OP: Tussen de oproep tot het gebed en de iqamah (net voor het gebed) moet je zelf smeekbeden maken. De smeekbeden in deze tijd worden niet verworpen. (At-Tirmidhi, Aboe Dawoed, Ahmad)
- Smeekbede tijdens de roekoe (buiging in het gebed)
1. Soebhaana Rabbiyal 'Aziem
Verheerlijk is mijn Heer, de Verhevene. (drie maal in het Arabisch)
2. Soebhaanakallaahoemma Rabbanaa wa bihamdika Allaahoemmaghfirlie.
Verheerlijkt bent U, O Allah en geprezen zij U, O Allah, vergeef mij.
3. Soebbuuhoen, Qoedduusoen, Rabboel malaa'ikati warruuh.
Verheven zij U, de Heiligste bent U, Heer van de engelen en de geest.
4. Allaahoemma laka raka'toe wa bika aamantoe wa laka aslamtoe khasha'a laka sam'ie wa basarie, wa moekhkhie, wa 'azmie, wa 'asabie, wa mastaqalla bihi qadamie.
O Allah, voor U buig ik in het gebed en in U geloof ik en aan U heb ik mij onderworpen. Voor U is mijn gehoord vernederd en mijn gezicht en mijn verstand en mijn beenderen en mijn humeur en wat mijn voeten betreden hebben.
5. Soebhaana dhil djabaruuti, wal malakuuti, walkibriya-i wal 'azamati.
Verheerlijkt zij U, Meester van de macht, van het rijk, van de majesteit en van de grootsheid.
- Smeekbede bij het omhoogkomen uit de roekoe
1. Sami'Allaahoe liman hamidah
Moge Allah degenen horen die Hem prijzen.
2. Rabbanaa wa lakal hamd, hamdan kathieran tayyiban moebaarakan fieh.
Onze Heer, geprezen bent U, overvloedig goede en gezegende lofprijzing.
- Smeekbede gedurende de soedjoed
1. Soebhaana Rabbiyal A'la
Verheerlijkt is mijn Heer de Allerhoogste (drie keer in het Arabisch).
2. Soebhaanaka Allaahoemma Rabanaa wa bihamdika Allaahoem-maghfir lie.
Verheerlijkt bent U, Allah onze Heer en geprezen zij U, O Allah, vergeef mij.
3. Soebhaana dhil djabaruuti, wal malakuuti, wal kibriyaa'i wal 'azamati.
Verheerlijkt bent U, Bezitter van de Macht, van de Heerschappij, van de Majesteit en de Grootsheid.
- Smeekbeden tijdens het zitten tussen de twee sadjda's
1. Rabbighfir lie, Rabbighfir lie.
Mijn Heer, vergeef mij. Mijn Heer, vergeef mij.
2. Allaahoemmaghfirlie, warhamnie, wahdinie, wadjboernie, wa'aafinie, warzoeqnie, warfa'nie.
O Allah, vergeef mij en bescherm mij en leidt mij en geef mij gezondheid en voorzie mij en verhef mij in rang.
- Als je neerknielt tijdens het lezen of reciteren van de Qur'aan
1. Sadjada wadjhiya lilladhie khalaqahoe, wa shaqqa sam'ahoe wa basarahoe bihawlihi wa qoewwatihi. Fatabaarakallaahoe ashanoel khaaliqien.
Ik heb mijn gezicht ter aarde geworpen voor de Ene die het geschapen heeft en het door Zijn kracht en macht gehoor en gezicht gegeven heeft. Verheerlijkt is Allah, de geweldige Schepper. (At-Tirmidhi en Ahmad)
2. Allaahoem-maktoeb, lie bihaa 'indaka adjran, wa da' 'annie bihaa wizran, wadj'alhaa lie 'indaka dhoekhran, wa taqabbalhaa minnie kamaa taqabbal-tahaa min 'abdika Daawoed.
O Allah, schrijf het als een beloning voor mij en bevrijd mij van de last daarvan en maak het voor mij een schat in het paradijs. Accepteer het van mij, zoals U het van Dawoed geaccepteerd heeft. (At-Tirmidhi 2/473)
- Smeekbede tijdens de tashahoed (zitten in gebed)
1. Attahiyyaatoe lillaahi was salawaatoe, wat tayyibaatoe, assalaamoe 'alayka ayyoehan-Nabiyyoe wa rahmatoellaahi wa barakaatoehoe, assalaamoe 'alaynaa wa 'alaa 'ibadillaahis saalihien. Ash-hadoe an laa ilaaha illallaahoe wa ash-hadoe anna Moehammadan 'abdoehoe wa Rasoeloehoe.
Gegroet zij Allah en de zegeningen en de goedheid. Vrede zij met jou, O Profeet en de genade van Allah en Zijn zegeningen. Vrede zij met ons en voor de rechtgaarde dienaren van Allah. Ik getuig dat er geen god is dan Allah en ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en Boodschapper is. (al-Boechari, Muslim)
- Zegeningen voor de Profeet s.a.v.s. na de tashahoed
1. Allahoemma salli 'alaa Moehammadin wa 'alaa aali Moehammadin, kamaa sallayta 'alaa Ibraahiema wa 'alaa aali Ibraahiema, innaka Hamiedoem Madjied. Allahoemma baarik 'alaa Moehammadin wa 'alaa aali Moehammadin, kamaa baarakta 'alaa Ibraahiema wa 'alaa aali Ibrahiema, innaka Hamoedoem Madjied.
O Allah, geef Uw gunsten aan Mohammed en de familie van Mohammed, zoals U Uw gunsten aan Ibrahim en de familie van Ibrahim hebt gegeven. U bent vol lofprijzing, het meest verheerlijkt. O Allah, zegen Mohammed en de familie van Mohammed, zoals U Ibrahim en de familie van Ibrahim hebt gezegend. U bent vol lofprijzing, de Verhevene.
(al-Boechari)
2. Allaahoemma salli 'alaa Moehammadin wa 'alaa azwaadjihi wa dhoer-riyatihi, kamaa sallayta 'alaa aali Ibraahiema. Wa baarik 'alaa Moehammadin wa 'alaa azwaadjihi wa dhoer-riyatihi, kamaa baarakta 'alaa aali Ibrahiema. Innaka Hamiedoem Madjied.
O Allah, schenk Uw gunsten aan Mohammed en aan zijn echtgenoten en zijn nageslacht, zoals U Uw gunsten aan de familie van Ibrahim hebt gegeven. En zegen Mohammed en zijn echtgenoten en nageslacht, zoals U de familie van Ibrahim gezegend heeft. Waarlijk U bent de Meest Geprezene. (al-Boechari, Muslim 1/306)
- Smeekbede na laatste tashahhoed en voor einde van gebed
1. Allaahoemma innie a'uudhoe bika min 'adhaabil qabri, wa min 'adhaabi djahannama, wa min fitnatil mahyaa wal mamaati, wa min sharri fitnatil masiehid-dadjdjaal.
O Allah, ik zoek mijn toevlucht tot U tegen de bestraffing van het graf en de bestraffing van het hellevuur, tegen de beproeving van het leven en de dood en tegen de kwade beproeving van de valse Messias.
2. Allaahoemma innie a'uudhoe bika min 'adhaabil qabri, wa a'oedho bika min fitnatil masiehid-dadjdjaali, wa a'uudhoe bika min fitnatil mahya wal mamaati. Allaahoemma innie a'uudhoe bika minal ma'thami wal maghrami.
O Allah, ik zoek mijn toevlucht tot U tegen de bestraffing van het graf en ik zoek mijn toevlucht tot U tegen de beproeving van de valse Messias en ik zoek mijn toevlucht tot U tegen de beproevingen van het leven en de dood. O Allah, ik zoek mijn toevlucht tot U tegen de zonde en tegen de schuld.
3. Allaahoemma innie zalamtoe nafsie zoelman kathieran, wa laa yaghfiroedhdhoenuuba illaa Anta, Faghfir lie mahgfirtan min 'indika warhamnie innaka Antal Ghafuuroer Rahiem.
O Allah, ik heb mijzelf een groot onrecht aangedaan en niemand vergeeft zonden behalve U. Schenk mij dus vergiffenis en heb genade met mij. Waarlijk U bent de Vergevende, de Genadevolle.
4. Allahoemmaghfirli maa qaddamtoe, wa maa akhkhartoe, wa maa asrartoe, wa maa a'lantoe, wa maa asraftoe, wa maa Anta a'lamoe bihi minnie. Antal Moeqaddimoe, wa Antal Moe'akhkhiroe laa ilaaha illaa Anta.
O Allah, vergeef mij voor wat ik vooruit heb gestuurd en wat ik achter heb gelaten en wat ik verborgen heb en wat ik openlijk gedaan heb, wat ik in het extreme gedaan heb en voor datgene waar U beter bewust van bent dan ik. U ben de Eerste en U bent de Laatste. Er is geen god behalve U.
5. Allaahoemma a'innie 'alaa dhikrika, wa shoekrika, wa hoesni' 'ibaadatika.
O Allah, help mij U te gedenken, U te danken en Uw goede dienaar te zijn.
- Smeekbeden na het voltooien van het gebed
1. Astaghfiroellaaha (3 keer) - Allaahoemma Antas-Salaamoe wa minkas-salaamoe, tabaarakta yaa Dhal-Djalaali wal-Ikraam.
Ik zoek vergiffenis van Allah (3 keer)
Allah, U bent de vrede en van U komt de vrede. U bent gezegend. O, Eigenaar van de Majesteit en de Eer.
2. Laa ilaaha illallaahoe wahdahoe laa sharieka lahoe, lahoel moelkoe wa lahoel hamdoe wa Hoewa 'alaa koelli shay'in Qadier, Allaahoemma laa mani'a limaa a'tayta, wa laa moe'tiya limaa mana'ta, wa laa yanfa'oe dhal djaddi minkal djaddoe.
Er is geen god dan Allah, Hij heeft geen deelgenoten. Aan Hem is het rijk en aan Hem is de lofbetuiging en Hij is tot alle dingen in staat. O Allah, er is geen verbod in wat U gegeven heeft en niemand kan geven wat U verboden heeft; en de welvaart kan niet tot een rijk persoon komen als het tegen Uw wil en beslissing is.
Islam is de godsdienst van liefde
en barmhartigheid. Veel ayah's (verzen in de Koran) en veel overleveringen
van de Profeet
benadrukken het belang van liefde in het leven van de moslims.
Niet voor niets is liefde naast de nederigheid een eis voor de
aanbidding en niet voor niets is hij een voorwaarde voor de getuigenis
dat er geen god is dan Allah (s.w.t.) : als men dit zinnetje uitspreekt
zonder Allah (s.w.t.) en zijn Ware Geloof en zijn ware dienaren
lief te hebben, wordt het niet geaccepteerd.
Allah (s.w.t.) Zegt in de Koran (vertaling):
"En het behoort tot Zijn Tekenen dat Hij voor jullie uit
jullie eigen echtgenotes heeft geschapen, opdat jullie bij hen
rusten en Hij heeft tussen jullie liefde en barmhartigheid doen
ontstaan. Voorwaar, daarin zijn zeker Tekenen voor een volk dat
nadenkt" (Surah 30 : Ayah 21).
Dit is een geweldige ayah die kort maar zeer krachtig de ware
relatie tussen de echtgenotes omschrijft en die mensen tot het
denken zet, opdat zij misschien Allah (s.w.t.) dankbaar zullen
zijn voor Zijn gunsten.
Onze Profeet
zegt:
"Er zijn) drie (eigenschappen) als iemand
die heeft zal hij daarmee de zoetheid van het geloof ondervinden:
dat hij van Allah (s.w.t.) en Zijn Profeet
het meest houdt dan van wie of wat dan ook, dat als hij een persoon
liefheeft hem puur omwille (van het behagen) van Allah (s.w.t.)
lief moet hebben en dat hij het verafschuwt om terug te vallen
in kofr (ketterij), nadat Allah (s.w.t.) hem daarvan heeft gered,
zoals hij het verafschuwt om in het Vuur geworpen te worden".
[Overgeleverd door Bukhari en Moslim]
Dit is weer zo'n geweldige overlevering die de gelovige leert
hoe hij/zij liefde in zijn/haar hart kan 'bijstellen' en koers
geven opdat hij/zij de zoetheid gaat proeven waarmee zijn/haar
hart wordt gerustgesteld. Hieruit kan men concluderen hoe belangrijk
liefde is in de islam.
1. Liefde is een natuurlijke behoefte
voor iedereen Iedereen heeft liefde nodig. Liefde is een aangeboren eigenschap
bij de mens. Een moeder hoeft er niet over na te denken of ze
van haar (pasgeboren) kind moet houden of niet. Hetzelfde geldt
eigenlijk voor het kind zelf. Liefde is een soort warmte die de
verschillende relaties tussen mensen vers houdt en beschermt tegen
bederf. Deze warmte is dus noodzakelijk voor het overleven van
de goede relaties. Echter moet liefde toch binnen de perken blijven
-deze warmte mag dus de kamertemperatuur niet overschrijden, maar
ze mag ook niet tot het vriespunt gaan dalen- anders kan het tot
bederf leiden. Denk bijvoorbeeld aan iemand die ontzettend veel
van zijn vrouw houdt en die alles wat ze hem dicteert ook uitvoert
ongeacht of dat nou goed is voor hem en anderen of niet, zo iemand
kan door deze blinde liefde een gevaar zijn voor zichzelf en voor
andere mensen, want het kan zo zijn -als het gaat om een slechte
vrouw- dat zij hem opdraagt zonden te begaan die zijn ondergang
kunnen betekenen. Het hoofd van de Profeet Yahya Ibn Zakaria ('alaihi
asalaam) werd geschonken aan een prostituee uit Banoe Isra?l,
omdat de toenmalige heerser ontzettend veel van haar hield en
zich genoodzaakt zag haar vervloekte opdracht (wens!) uit te voeren:
'een hoge temperatuur leidt tot brandwonden'! Een uitzondering
hierop is liefde voor de Schepper, deze mag (moet) men altijd
blijven opvoeren, omdat de absolute liefde alleen voor Allah (s.w.t.)
is.
Liefde is niet altijd gebaseerd op of verbonden aan de seksuele
drift zoals sommigen beweren. Ik kan me niet voorstellen dat een
zoon van zijn moeder/vader houdt omdat hij met haar/hem gemeenschap
wil hebben. Dat er tegenwoordig mensen zijn die dit soort idee?n
dragen laat zien hoe erg het gesteld is met de mensheid en dat
shaitan er toch in geslaagd is om de menselijke aanleg bij veel
mensen te misvormen. Moge Allah (s.w.t.) ons allemaal behoeden!
2. Liefde is verschillend afhankelijk
van het soort relatie
Liefde verschilt volgens het soort relatie dat tussen de verschillende
personen bestaat. Niemand twijfelt eraan dat de liefde die men
voor de Schepper (Allah (s.w.t.) is geen mens) heeft anders is
dan de liefde die men voor de moeder heeft en dat deze laatste
weer verschilt van de liefde die men voor de echtgenote/ echtgenoot
koestert: vooral de gevoelens die daarmee gepaard gaan zijn verschillend.
De 'kleur' van de verschillende 'warmtes' is dus niet dezelfde!
Het is verplicht voor de moslim om deze 'kleuren' te kunnen onderscheiden
en niet 'kleurenblind' te zijn! Moge Allah (s.w.t.) ons allemaal
behoeden, Amien.
De zaak van een gelovige is bijzonder! Zijn hele leven is nuttig en dat is alleen in het geval van de gelovige. Wanneer goede tijden naar hem komen, is hij dankbaar en dat is goed voor hem en wanneer slechte tijden hem overvallen, is hij geduldig en dat is ook goed voor hem.(Sahieh Moeslim)
1. Het slechte wat de gelovigen wordt opgelegd is minder dan datgene wat gebeurt met de ongelovigen.
2. Als de gelovigen worden geconfronteerd met iets, moet het gepaard gaan met tevredenheid over Allahs Bepaling en hopend op Zijn beloning. Als zij iets missen dat zij willen, moet dit hen leiden naar geduld en hoop op een beloning en dit zal, zonder twijfel, de ramp doen verminderen.
3. De gelovige zal bevrijd worden van zo'n ontbering volgens de hoeveelheid van zijn gehoorzaamheid, zuiverheid en het bestaan van de realiteiten van geloof in zijn hart naar het punt dat als deze ontbering een ander had overkomen (die niet die hoeveelheid geloof heeft) niet in staat zou zijn het te dragen. Dit is hoe Allah (SWT) ontbering afweert van Zijn gelovige slaaf.
4. Als de liefde van Allah (SWT) stevig in het hart is geplant, dan zal het dragen van de pijn van de Geliefde genoeglijk zijn voor degenen die van Hem houden en het zal niet iets zijn wat wordt verafschuwd.
5. Wat de ongelovige en zondaar verkrijgen van macht en kracht wordt ook vergezeld met zijn tegengestelde.
6. Dat Allah (SWT) Zijn gelovige slaaf teistert is zoals een soort medicijn die een ziekte verwijdert. Als die ziekte was gebleven, had het de persoon vernietigd of zijn beloning vermindert.
7. Zulke gebeurtenissen maken deel uit van de noodzakelijke aspecten van het mens zijn.
8. Bij zulke gebeurtenissen heeft Allah (SWT) een grote en erkende wijsheid.
9. Die beproevingen maken het duidelijk wie de waarheidlievende persoon is en wie de leugenaar is.
10. Van nature zijn mensen sociale wezens. Zij moeten met anderen omgaan. Zij hebben echter een verschillende natuur en verschillende verlangens die moeilijkheden kunnen veroorzaken. De gelovige is verplicht zijn verantwoordelijkheden betreffende hen na te komen en dit maakt de beproeving veel makkelijker.
11. De beproeving die een persoon overkomt, kan niet anders dan van één van de vier soorten zijn: Het is ofwel met betrekking tot zijn leven, of met betrekking tot zijn rijkdom, of met betrekking tot zijn eer, of met betrekking tot zijn familie en degenen waarvan hij houdt van de mensheid. Deze dingen tasten alle soorten mensen aan. Degenen die geen gelovende vrome mensen zijn worden door veel meer geteisterd dan de gelovige vrome persoon, zoals wordt getuigd.
Het geduld van nobele mensen en het geduld van degenen die niet nobel zijn
Iedere persoon moet geduld beoefenen om zo moeilijkheden tegemoet te zien, of hij dit nu gewillig of ongewillig doet. De nobele persoon beoefent geduld gewillig, omdat hij zich het voordeel van geduld realiseert en hij weet dat hij voor zijn geduld beloond zal worden en bekritiseerd zal worden als hij in paniek raakt. Hij is zich ervan bewust dat als hij geen geduld heeft, paniek en ongeduld hem niet zullen helpen zijn gemiste kansen terug te winnen en geen dingen zal wegnemen waar hij niet van houdt. Wat is bepaald is qada' wa qadr en kan niet weerhouden worden van dat het plaatsvindt, en wat is bepaald dat niet zal gebeuren kan niet plaatsvinden. Dus een houding van ongeduld en paniek veroorzaken in feite schade.
Een wijze man zei: "Zo gauw als tegenslag verschijnt bij een man met wijsheid doet hij datgene wat een dwaze man na een maand doet (dit betekent hij neemt zijn toevlucht tot geduld)."
De laaghartige man oefent geduld uit alleen als hij zich realiseert dat hij geen keus heeft. Na veel tijd en energie te hebben verspild en na in paniek te zijn geraakt en te hebben geworsteld, realiseert hij zich dat zijn ongeduld hem zal hebben. Daarna beoefent hij geduld op dezelfde manier zoals een persoon geduld uitoefent die vastgebonden is om geslagen te worden.
De nobele persoon oefent geduld uit in het gehoorzaam zijn aan Allah (SWT), terwijl de laaghartige persoon geduld uitoefent in gehoorzaam zijn aan shaitaan. De laaghartige persoon heeft dus het grootste geduld in het volgen van zijn eigen grillen en verlangens en heeft het minste geduld in het gehoorzaam zijn aan zijn Rabb. Hij heeft het grootste geduld in het uitgeven op de weg van shaitaan en geen geduld in het uitgeven ten behoeve van Allah (SWT), zelfs niet enkele guldens.
Deze personen zullen vele moeilijkheden doorstaan om zo hun eigen grillen en verlangens te volgen maar zij kunnen zelfs de minste moeilijkheden niet dragen om zo hun Rabb te behagen.
Zij zullen laster doorstaan voor het begaan van slechte daden, maar kunnen geen geduld uitoefenen om zich zo te weren tegen laster ten behoeve van Allah (SWT). Zulke mensen zullen het opleggen van het goede en het slechte te verbieden vermijden, uit vrees voor wat mensen dan over hen zullen zeggen, maar zij zullen hun eer aan laster blootstellen en het erg geduldig dragen voor het volgen van hun eigen grillen en verlangens.
Evenzo zijn zij niet voorbereid om geduld te praktiseren voor het zichzelf toewijden aan Allah, maar wanneer het aankomt zich toe te wijden aan shaitaan en hun eigen grillen en verlangens te volgen, dan zullen zij een opmerkelijk geduld kunnen opbrengen.
Zulke mensen zullen bij Allah nooit nobel zijn en op de Dag der Opstanding zullen zij niet met de mensen van nobelheid en fatsoen staan.
De periode dat Omar ibn al-Chattab chaliefa was over de islamitische staat wordt ook wel Het Gouden hoofdstuk van de islamitische geschiedenis genoemd. Het is zijn karakter waarnaar wordt verwezen als er wordt gesproken over oprechtheid in geloof: het is zijn naam die in gedachte komt wanneer het onderwerp Islamitisch Recht ter sprake komt. En wanneer we het over een oprechte in geloof, goede en ideale leider hebben die bijna over de gehele wereld regeerde terwijl hij het meest eenvoudige bestaan leidde, is het de naam Omar al-Faroeq die bovenkomt.
In een hadieth overgeleverd door Abdullah ibn Omar :
De Profeet heeft gezegd
Ik zag (in een droom) alsof ik water met een leren emmer op een houten katrol trok. Toen kwam Aboe Bakr en hij trok één emmer vol of twee vol naar boven en terwijl hij ze naar boven trok, verscheen er enige zwakheid bij. Daarna kwam Omar om water te bedienen en de emmer werd verwisseld voor een grote leren emmer en ik zag nooit zon prachtige man onder de mensen (die water naar boven trokken) en hij ging door met water aan de mensen te bedienen totdat zij bevredigd waren en vervolgens naar hun rustplaatsen gingen. (Moeslim)
Deze droom van de profeet beschreef op een symbolische wijze de rollen van de drie persoonlijkheden met betrekking tot de islaam. Het leven van de moeslimgemeenschap, gesymboliseerd door water, werd eerst omhoog getrokken door de profeet . Hij werd opgevolgd door Aboe Bakr onder wiens leiderschap de islaam behoorlijk groeide. Dit wordt uitgedrukt door de woorden: Hij trok één emmer vol, of twee met water omhoog, hetgeen zn korte leiderschap weergeeft; en er was enige zwakheid in zijn omhoog trekken. Dat betekent dat hij onder andere, door zijn vroege overlijden, niet volledig in staat was om algehele vrede in de staat te bewerkstelligen.
Onder het leiderschap van Omar echter, groeide het moeslimrijk niet alleen immens, hetgeen wordt weergegeven door een grote emmer van Omar en de profeets bewondering voor zijn buitengewone kracht en bekwaamheid - maar werd ook bevestigd door het solide bewind dat Omar voerde, waardoor de moeslims in grote veiligheid en welzijn leefden.
Omar was een veelbetekende aanwinst voor de kracht van de islaam. Omar was een man met onbevreesde moed en vastberadenheid, gevreesd en gerespecteerd in Mekka en tot hij moeslim werd een zware tegenstander van de nieuwe religie. In een hadieth is overgeleverd dat de profeet zijn handen eens in gebed hief en zei:
De Profeet heeft gezegd
O Allah! Geef kracht aan de islaam speciaal door middel van één van de twee mannen waar U meer van houdt: Aboe Djahl bin Hishaam of Omar ibn al-Chattab. Vervolgens zei de metgezel die deze hadieth heeft overgeleverd:
Omar was waarschijnlijk diegene die dat voorrecht verdiende.
(Sahih at-Tirmidhie)
Ibn Masoed zei over Omar :
We zijn veel sterker geworden sinds Omar moeslim werd.
Aisha heeft overgeleverd:
De Profeet heeft gezegd
Onder de volkeren voor jullie waren er mensen die geïnspireerd (ofschoon zij geen profeten waren) werden. En als er één van die personen onder mijn volgelingen is, dan is het Omar. (Moeslim)
Omar bezat een buitengewoon scherp inzicht in de dien (geloof). Bij verscheidene gelegenheden werd zijn mening ondersteund door de ayaat van de Qoraan.
Bijvoorbeeld met de gevangenen van Badr:
Na de oorlog van Badr rees de vraag wat voor behandeling de gevangenen moesten ontvangen. Omar ibn al-Chattab was van mening dat zij gedood moesten worden als wraak voor hun slechte daden die zij in het verleden hadden gepleegd en in het bijzonder voor hun vervolging van de moeslims voor hun (de moeslims) migratie naar Medinah. Aboe Bakr pleitte voor vergeving en bevrijding van de gevangenen in ruil voor losgeld, met het idee dat zon handeling van genade misschien sommige de waarheid van de islaam liet inzien. De profeet , door zijn natuurlijke aard voor genade, nam het voorstel van Aboe Bakr aan om de gevangenen te bevrijden. Allah bepaalde hierna echter het volgende (hetgeen door Omar was voorgesteld):
Het is niet aan een profeet dat hij oorlogsgevangenen moet hebben (en ze bevrijden met losgeld) totdat hij een grote slachtpartij (onder zijn vijanden) had gemaakt in het land. Jij wenst het goede van deze wereld (het losgeld voor het bevrijden van de gevangenen) maar Allah wenst (voor jou) het Hiernamaals. En Allah is de Al-Machtige, Al-Wijs. (Soerah al-Anfal: 67)
Omar regeerde slechts voor 10 jaar. Maar deze periode was er één van voorspoed, zoals Arabië nog niet eerder had gekend. De Arabieren die, bij het begin van de islaam, tevreden waren met hun geiten en kamelen en voor wie alleen meel, dadels en olijfolie beschikbaar waren, kregen de rijkdommen van Irak en Iran. Voor de Arabieren kwamen de rijkdommen in zulke grote hoeveelheden als zij nooit hadden kunnen denken. Het resultaat was dat er in Arabië geen armoede meer heerste. Het nationale inkomen van die moeslim-economie behoorde toe aan het volk en niet aan de leider. Omar had het duidelijke idee in gedachte dat alles wat bij de staat binnenkwam niet bestemd was om zijn eigen zakken te vullen maar gebruikt moest worden voor het welzijn van het volk. Hij had voor hem de voorbeelden van de profeet en de eerste chaliefa Aboe Bakr . In de islaam is de chaliefa een beheerder en nooit een eigenaar. Omar realiseerde zich dit goed. Zijn aandeel was hetzelfde als die van een gewone moeslim onder het volk. Zijn salaris van Beit-al Mal (schatkist-eigendom van de staat) was voldoende voor voedsel en kleding. Het leger, vrouwen en zelfs nieuwgeborenen ontvingen salarissen. Dit alles was het resultaat van het economische systeem dat Omar had opgericht, hetgeen gebaseerd is op basis van gelijkheid - opgelegd door de islaam. Het was het systeem dat van de rijken nam om het vervolgens onder de armen te verdelen, zodat er geen klassenverschillen ontstonden maar een economische gelijkheid. Dit systeem begon echter al tijdens het leven van de profeet . Maar tijdens zijn leven werd de islaam naar alle hoeken van de wereld verspreid waardoor hij en zijn volk zich dikwijls moesten verdedigen en voornamelijk bezig waren met de dawah (oproepen/uitnodigen tot de islaam).
Het economische systeem van de islaam is gebaseerd op het geloof dat de mens geschapen werd om te werken voor de schepping van Allah waarin geen onderscheid is tussen de mens, behalve op het gebied van taqwa (vroomheid, vrees voor Allah). In dit systeem behoort alles toe aan Allah en de oorzaak van de schepping van de mens is dat hij werkt voor het verwerven van dit systeem. Het hoofd van een staat wordt beschouwd als de chaliefa van Allah en de zakaah (belasting) die hij de moeslims oplegt en verzamelt zijn bedoeld voor het verspreiden van de Wil van Allah . De zakaah (belasting) die door de staat wordt opgelegd is niet een gewone belasting; het is een religieuze verplichting en als iemand de zakaah bewust weigert te betalen, is zijn geloof niet compleet. De islaam geeft ons aldus een ideaal en goed doordacht systeem. De islaam verbiedt rente in iedere vorm omdat een persoon die geld leent aan anderen met een vastgestelde koers rente voor een bepaalde periode, zich niet bekommert of diegene die leent enige winst verdient of een groot verlies lijdt aan zijn kapitaal. Hij krijgt zijn rente terug na de vastgestelde tijd. Het economische systeem van Omar laat zien dat zelfs vandaag de dag een economisch systeem gebaseerd op de islamitische principes efficiënt en succesvol kan werken. Als we kijken naar het kapitalisme; gekropen naar zijn graf. Het socialisme heeft gefaald. De islaam is het enige systeem dat voor ongeveer 40 jaar in praktijk werd gebracht en de kracht heeft het hoofd te bieden aan de problemen die de moeslims tegenwoordig over de hele wereld tegenkomen. Dit systeem is de balsem voor de wonden van een mensheid die lijdt ...
Laten we hopen en doea (smeekbede) doen dat we oprecht kunnen werken voor de zaak van de islaam.
Bron:
- Sahih Moeslim deel 4
- Economic system under Omar the Great
Abou Hoerayra verhaalt dat de boodschapper van God zei: "Weest niet jaloers op elkaar, en drijft geen oneerlijke handel, en haat elkaar niet, en keert jullie niet van elkaar af en doe geen bod als een ander biedt en wees als broeders, dienaren van God. De broeder is een broeder van een moslim: behandelt hem niet onrechtvaardig en kijkt niet op hem neer en laat hem niet in de steek. Godsvrees (Taqwa) is hier en hij wees drie maal naar zijn borst om slecht te worden, volstaat het voor een moslim om op zijn broeder neer te kijken. Alles van een moslim is verboden voor een moslim: zijn bloed, zijn bezittingen en zijn eer.
Overgeleverd door: Moslim
Aboe Dharr verhaalt dat de Profeet tegen hem zei:
Kijk niet neer op de minste van de goede werken, al is het maar glimlachen naar je broeder wanneer je hem tegenkomt."
Overgeleverd door: Moslim
Een (ware) moslim is iemand die het vermijdt andere moslims met zijn tong of zijn handen te kwetsen.
Overgeleverd door: Al-Boechari
Noemaan ibn Bashier verhaalt dat de Boodschapper van Allah swt zei: De gelovigen zijn in hun onderlinge liefde, vriendelijkheid en barmhartigheid als het menselijk lichaam: wanneer een lichaamsdeel pijn heeft is de gehele rest erin betrokken door slapeloosheid en koorts.
Overgeleverd door: Al-Boechari, Moslim
Aboe Moesa al-Asharie verhaalt: De Boodschapper van Allah swt zei: De relatie van een gelovige met een andere is zoals die tussen verschillende delen van een gebouw, een gedeelte versterkt een ander. Ter illustratie verstrengelde hij daarop de vingers van een hand met die van de ander
Overgeleverd door: Al-Boechari, Moslim
"Iedere ledemaat van de mens moet elke dag dat de zon opkomt liefdadigheid verrichten;
Een rechtvaardige situatie doen ontstaan tussen twee mensen is liefdadigheid;
Iemand met zijn rijdier helpen, hem helpen opstappen en zijn bagage erop laden, is liefdadigheid;
Een goed woord is liefdadigheid;
Elke stap die je doet om het gebed te verrichten is liefdadigheid;
Iets hinderlijks van de weg verwijderen, is liefdadigheid"
Overgeleverd door: Al-Boechari, Moslim
behandel elkaar met respect!
het is niet nodig om op elkaar te stressen of met elkaar onrust te stoken, er is al genoeg onrust, wie vrede wilt, begin bij jezelf Salaam, (=Vrede ) peace?
Vraag
In sommige plekken, zoals scholen, zijn vrouwen verplicht om in jamaaah te bidden. De vrouwen die hun periode hebben mogen dan apart gaan zitten (wegens onreinheid) . Sommige meisjes- Allah y hdiehoem vertellen leugens aan de meerdere ( directeurs, leraren etc) en beweren dat ze ongesteld zijn, dat betekent dan voor hen dat ze niet mogen bidden tot de ongesteldheid voorbij is (men rekent dan volgens de gewoonlijke tijd). Maar wanneer ze werkelijk ongesteld zijn, bidden sommigen wel en dan uit angst dat ze betrapt worden op hun leugens. (ze zijn dan 2 x ongesteld in 30 dagen wat onmogelijk is).
Hoe is de behandeling in hun zaak?
Antwoord
Wat zij doen is niet toegestaan, ten eerste omdat het een duidelijke leugen is. Ten tweede, ze vervallen in een slechte gewoonte: wel of niet bidden (je hoort simpelweg te bidden), of dat ze helemaal niet bidden, of het bidden uitstellen tot een bepaalde tijd na de reguliere bidtijd, of het falen in het bidden met de vrouwen gezamenlijk. Ten derde bidden ze erna wanneer ze wel echt ongesteld zijn. U zult ze moeten adviseren, herinner ze en leid ze, leg ze uit wat de straf is die staat op de zonde: liegen en het verrichten van de salaat buiten de juiste tijden, omdat Allah, sabhana wa ta3ala, zegt ( interpretatie van de betekenis ):
Owee voor degene die salaat verrichten (hypocrieten )
Degene die hun salaat uitstellen (biddend buiten de gestelde bidtijd)
[al-Maaoon 107:5]
Elk meisje dat betrapt word op het uitstellen van haar gebeden en gebeden heeft tijdens de menstruatie zal hierop moeten worden aangesproken totdat zij haar gebeden normaal verricht. En er is niemand die het beter weet dan Allah, subhana wa ta3ala.
En wanneer Mijn dienaren u over Mij vragen Voorwaar: Ik ben nabij. Ik verhoor de smeekbede wanneer hij tot Mij smeekt. (Surah 2 : Ayah 186)
Leer deze smeekbedes dus uit je hoofd beste broeders & zusters. je kunt ze zo vaak zeggen wanneer en waar je maar wilt. Hieronder volgen de 25 smeekbedes uit de koran
Smeekbede 1
Onze Heer, geef ons in de wereld het goede en in het Hiernamaals het goede en bescherm ons tegen de bestraffing van de Hel (Surah 2 : Ayah 201)
Smeekbede 2
Onze Heer, schenk ons geduld en maak onze voeten standvastig en sta ons bij tegen het ongelovige volk (Surah 2 : Ayah 250)
Smeekbede 3
Onze heer bestraf ons niet als wij vergeten of als wij fouten maken (Surah 2 : Ayah 286)
Smeekbede 4
Onze heer, belast ons niet zoals degenen voor ons belast heeft (Surah 2 : Ayah 286)
Smeekbede 5
Onze heer, belast ons niet met wat wij niet kunnen dragen en scheld ons kwijt en vergeef ons en wees ons genadig. U bent onze Meester en help ons tegen het ongelovige volk (Surah 2 : Ayah 286)
Smeekbede 6
Onze heer, laat onze harten niet afwijken nadat U ons geleid heeft en schenk ons van uw kant Barmhartigheid. Voorwaar, U bent de Schenker. (Surah 3 : Ayah 8)
Smeekbede 7
Onze Heer, vergeef ons onze zonden en onze overdrijvingen met betrekking tot onze zaak en maak ons standvastig en help ons tegen het ongelovige volk (Surah 3 : Ayah 147)
Smeekbede 8
Onze heer, voorwaar, U bent degene die iemand de hel binnenleidt, U heeft hem dan waarlijk vernederd. En voor de onrechtvaardigen zullen er geen helpers zijn (Surah 3 : Ayah 192)
Smeekbede 9
Onze Heer, voorwaar, wij hebben een oproeper gehoord die oproept tot geloof : 'Gelooft in jullie Heer' (Surah 3 : Ayah 193)
Smeekbede 10
Onze heer, vergeef ons onze zonden en wis onze fouten uit en neem ons leven met (dat van)de vromen (Surah 3 : Ayah 193)
Smeekbede 11
Onze Heer, schenk ons wat U aan Uw boodschappers belooft hebt en verneder ons niet de op de Dag der Opstanding. Voorwaar, U verbreekt de belofte niet (Surah 3 : Ayah 194)
Smeekbede 12
Onze Heer, wij hebben onszelf onrecht aangedaan en wanneer U ons niet vergeeft en ons geen genade schenkt, dan zullen wij zeker tot de verliezers behoren (Surah 7 : Ayah 23)
Smeekbede 13
Onze Heer, plaats ons niet bij het onrechtplegende volk (Surah 7 : Ayah 47)
Smeekbede 14
Onze Heer, doe een uitspraak tussen ons en ons volk, naar de waarheid en U bent de Beste van de Oordelaars (Surah 7 : Ayah 89)
Smeekbede 15
Onze Heer, schenk ons geduld en doe ons sterven als mensen die zich hebben overgegeven (Surah 7 : Ayah 126)
Smeekbede 16
Onze Heer, maak ons geen voorwerp van vervolging door het onrechtlegende volk. En red ons door Uw Barmhartigheid van het ongelovige volk (Surah 10 : Ayah 85-86)
Smeekbede 17
Onze Heer, Voorwaar, U weet wat wij verbergen en wat wij openlijk doen en er is voor Allah niets verborgen op de aarde en in de hemel (Surah 14 : Ayah 38)
Smeekbede 18
Onze Heer, schenk ons van uw zijde barmhartigheid en bereid ons een rechte weg voor onze zaak (Surah 18 : Ayah 10)
Smeekbede 19
Onze Heer, maak voor ons onze echtgenotes en onze nakomelingen een verkoeling voor de ogen en maak ons leiders voor de Moetaqqoen (Surah 25 : Ayah 74)
Smeekbede 20
Onze Heer, Uw Barmhartigheid en Kennis omvatten alle zaken, vergeef daarom degenen die berouw tonen en die uw Weg volgen en bescherm hen tegen de bestraffing van de Hel (Surah 40 : Ayah 7)
Smeekbede 21
Onze Heer, doe hen en wie rechtschapen waren van hun vaderen en hun echtgenotes en hun nakomelingen de Tuinen van 'Adn (het paradijs) binnentreden, die U hen beloofd hebt : voorwaar, U bent de Almachtige, de Alwijze (Surah 40 : Ayah 8)
Smeekbede 22
Onze Heer, neem de bestraffing van ons weg : Ayah voorwaar wij zijn gelovigen (Surah 44 : Ayah 12)
Smeekbede 23
Onze Heer, vergeef ons en onze broeders die ons zijn voorafgegaan in het geloof en maak in onze harten geen wrok jegens degenen die geloven. Onze Heer, voorwaar, U bent zachtmoedig, meest Barmhartig (Surah 59 : Ayah 10)
Smeekbede 24
Onze Heer, op U vertrouwen wij en tot U wenden wij ons in berouw en tot U is de tergkeer (Surah 60 : Ayah 4)
Smeekbede 25
Onze Heer, vervolmaak voor ons licht en vergeef ons : Ayah voorwaar, U bent Almachtig over alle zaken (Surah 66 : Ayah 8)
Er is geen God dan Allah, de Almachtige, de Zachtmoedige, er is geen God dan Allah. Heer van de omvangrijke (Arsh) Troon. Er is geen God dan Allah, Heer van de hemelen en de Heer van de aarde en de Heer van de Edele (Arsh) Troon [1].
Ibn al-Qaiyim heeft 10 manieren genoemd waardoor de liefde van Allah voor Zijn dienaar zal groeien en Vice Versa. Die manieren zijn:
Het reciteren van de Koran en het overpeinzen van de betekenis.
Dichter tot Allah (Geprezen en Verheven is Hij) komen via het verrichten van vrijwillige daden, nadat men de verplichte daden heeft vervuld (zoals extra gebeden na de 5 verplichte gebeden of vasten naast de vastenmaand Ramadan etc) zoals dit wordt genoemd in de Hadith Qoedsi: Mijn dienaar komt dichter tot Mij door het verrichten van vrijwillige daden totdat Ik van hem houdt.(Boekharie)
Het continue gedenken van Allah (Geprezen en Verheven is Hij) onder alle omstandigheden, door middel van de tong, hart en daden. De hoeveelheid liefde die men voelt voor Allah (Geprezen en Verheven is Hij) wordt hierdoor beïnvloed.
Door datgene te doen waarvan Allah (Geprezen en Verheven is Hij) houdt in plaats van onze verlangens te volgen.
Dat het hart gevuld is met liefde voor de namen en eigenschapen van Allah (Geprezen en Verheven is Hij) en dat het hart zich thuis voelt in deze tuin van kennis.
Het overpeinzen van de goedheid en geschenken van Allah (Geprezen en Verheven is Hij) zowel wat verborgen als openlijk verschijnt.
Dit is de mooiste eigenschap, dat het hart teder, zacht (zich onderwerpt) ootmoedig (gedwee) is tegenover Allah (Geprezen en Verheven is Hij)
Het alleen zijn met Allah (Geprezen en Verheven is Hij) tijdens de nacht als Allah (Geprezen en Verheven is Hij) neder daalt tot de laagste hemel in het laatste gedeelte van de nacht, terwijl men Zijn boek leest en eindigt met het vragen van vergiffenis en men berouw toont.
In het gezelschap zijn van de geliefde en oprechte mensen, dat men profijt zal hebben bij hun waardevolle woorden. Zonder dat men onnodig spreekt alleen als het voordelig zal zijn voor jezelf en je weet dat het je status zal verheffen (bij Allah) en het voordelig zal zijn voor anderen.
Wegblijven van datgene dat tussen het hart en Allah (Geprezen en Verheven is Hij) kan komen te staan. (Al datgene waarvan Allah (Geprezen en Verheven is Hij) niet houdt en men daardoor steeds verder verwijderd wordt van Allah (Geprezen en Verheven is Hij).
(n.a.v:"AL MEETHAAQ AL AML AL ISLAAMI" geschreven door de drie geleerden:Naahah Ibrahim, Asim Abdul-Majid en Esaam-ud-Deen Darbaalah)
DEEL 1: ONS DOEL; ALLAAH'S TEVREDENHEID VERKRIJGEN DOOR:
Onze daden van aanbidding alleen voor Hem te verrichten
en het oprechte volgen van Zijn boodschapper de Profeet Muhammad (s.a.s.).
Abu Sa'eed al-Khudree heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd:
"Allaah, de Heer van Eer en Glorie zal de bewoners van het Paradijs roepen:
"O bewoners van het Paradijs." Zij zullen antwoorden:"Hier zijn wij, onze Heer en al het goede is in Uw handen."Hij zal hen vragen:"Zijn jullie nu tevreden?"
Zij zullen antwoorden:"Waarom zullen wij niet tevreden zijn, onze Heer, terwijl U ons gunsten heeft geschonken die U aan geen enkele andere schepping heeft geschonken?" Hij zal dan tegen hen zeggen:"Zal Ik jullie niet iets schenken dat zelfs beter dan dat is?" De bewoners van de Hemel zullen dan vragen:
"Wat kan beter zijn dan dat?"Allaah zal zeggen:"Ik schenk jullie Mijn tevredenheid en zal daarna nooit meer ontevreden over jullie zijn."
Bukhari en Muslim.
Allaah Zijn tevredenheid dienen wij boven al het andere te plaatsen; zo volgen wij de voetstappen van onze Profeet (s.a.s.)die om Allaahs tevredenheid vroeg voordat hij om het Paradijs vroeg:"O Allaah, ik smeek U om Uw tevredenheid en het Paradijs."
Allaahs tevredenheid is waardevoller dan wat dan ook.
Zoals in soerah At-Taubah 9:72 staat:
MAAR DE GROOTSTE ZEGEN IS DE TEVREDENHEID VAN ALLAAH;
DAT IS HET HOOGSTE SUCCES.
Allaah de Verhevene is de Eerste; er is niets voor Hem; en Hij is de Laatste; er is niets na Hem. Hij is de meest Verhevene; er is niets boven Hem; en Hij is de dichtstbijzijnde; er is niets dichterbij dan Hem. Hij is de Eeuwig-Levende en Degene Die alles wat bestaat onderhoudt en beschermt. Hij is de Almachtige, de Alwijze, de Alwetende,de Alziende; de Eigenaar van Kracht.Alles heeft Hem nodig en Hij heeft niets nodig; in soerah Ash-Shura 42:11 staat:
ER IS NIETS GELIJK AAN HEM
EN HIJ IS DE AL-HORENDE,DE ALZIENDE.
AL WAT EROP (DE AARDE) IS ZAL VERGAAN; MAAR HET GEZICHT VAN JOUW HEER, VOL VAN EER EN VERHEVENHEID, ZAL ALTIJD BLIJVEN.
Soerah Ar-Rahmaan 55:26.
Rasuulullaah (s.a.s.) heeft ons geleerd dat Allaahs tevredenheid onze toevlucht en onze bescherming is:'A'ishah heeft overgeleverd:
"Op een nacht miste ik de Boodschapper van Allaah (s.a.s.) in bed, dus zocht ik hem en (plotseling) voelde mijn hand zijn voetzolen in de moskee; ze waren rechtop (in sujud positie) en hij zei:
"Allaahumma innie a'udhu biridhaaka min sakhatika,
wabimu ' aafaatika min 'uqoobatika,
wa a 'udhu bika minka,
laa uhsee thanaa'an 'alaika,
anta kamaa athnaita 'alaa nafsika."
"O Allaah, ik zoek toevlucht in Uw tevredenheid tegen Uw woede,
en in Uw vergeving tegen Uw straf,
en ik zoek toevlucht bij U tegen U.
Ik kan U niet genoeg prijzen (zoals U toekomt);
U bent zoals U U Zelf heeft geprijst."
Sahih Muslim.
Een van de rahma die Allaah aan Zijn schepping heeft geschonken is het bewustzijn van dit doel (Hem tevreden te stellen): zoals in soerah Ash-Shura 43:13 staat:
ALLAAH KIEST VOOR ZICHZELF DEGENEN DIE HIJ WENST,
EN LEIDT TOT ZICHZELF DEGENEN DIE ZICH IN BEROUW EN GEHOORZAAMHEID TOT HEM KEREN.
Allaah wijst nooit iemand af die oprecht Zijn Leiding zoekt; in tegenstelling;
Hij steunt en leidt hem juist,zoals uit soerah Al- 'Ankabut 29:69 blijkt:
WAT DEGENEN BETREFT DIE HARD OP ONZE WEG STREVEN,
WIJ ZULLEN HEN ZEKER NAAR ONZE PADEN (ALLAAH'S RELIGIE) LEIDEN.
Abu Hurairah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd dat Allaah de Almachtige zegt:
"
Ik ben zoals Mijn dienaar verwacht dat Ik ben.
Ik ben met Hem wanneer hij Mij noemt. Wanneer hij Mij in zichzelf noemt, noem Ik hem in Mijzelf. En wanneer hij Mij in een gezelschap noemt, noem Ik hem in een beter gezelschap dan dat. Wanneer hij een handbreedte naar Mij toekomt, kom Ik een armlengte naar hem toe en wanneer hij Mij een armlengte nadert, nader Ik hem een vadem lengte (1,82 m). En als hij lopend naar Mij toe komt, ga Ik met spoed naar hem toe."
Bukhari, Tirmidhi en Ibn Maajah.
Hoe kunnen we dan niet Allaah's tevredenheid tot ons doel maken?
Abu Dharr al-Ghifari heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft overgeleverd dat zijn Heer, Verheven is Hij, heeft gezegd:
"O Mijn dienaren, Ik heb onderdrukking voor Mijzelf verboden en heb het temidden van jullie verboden gemaakt; onderdruk elkaar dus niet.
O Mijn dienaren, jullie zijn allemaal dwalend, behalve diegenen die Ik geleid heb, dus zoek Mijn leiding en Ik zal jullie leiden.
O Mijn dienaren, jullie zijn allemaal hongerig, behalve diegenen die Ik gevoed heb,dus zoek voedsel bij Mij en Ik zal jullie voeden.
O Mijn dienaren, jullie zijn allemaal naakt, behalve diegenen die Ik gekleed heb,dus zoek kleding bij Mij en Ik zal jullie kleden.
O Mijn dienaren, jullie zondigen dag en nacht en Ik vergeef alle zonden,
dus zoek vergeving van Mij en Ik zal jullie vergeven.
O Mijn dienaren, jullie zullen Mij niets aan kunnen doen en jullie zullen Mij geen voordeel kunnen geven.
O Mijn dienaren, als de eerste van jullie en de laatste van jullie, de mensen van jullie en de jinn van jullie zo vroom als het meest vrome hart van iemand temidden van jullie zouden zijn, zou dat op geen enkele manier iets aan Mijn Koningschap toevoegen.
O Mijn dienaren, als de eerste van jullie en de laatste van jullie, de mensen van jullie en de jinn van jullie zo slecht als het slechtste hart van iemand temidden van jullie zouden zijn, zou dat op geen enkele manier iets van Mijn Koningschap afnemen.
O Mijn dienaren, als de eerste van jullie en de laatste van jullie, de mensen van jullie en de jinn van jullie op een plek zouden staan en Mij om iets zouden smeken, en Ik zou ieder datgene geven waar hij om vraagt, zou dat datgene wat Ik heb, niet meer verminderen dan wat een naald aan de zee vermindert wanneer het erin wordt gestopt.
O Mijn dienaren, het zijn slechts jullie daden die Ik voor jullie bereken en vervolgens voor jullie vergoed, laat dus degene die iets goeds (in het Hiernamaals) vindt, Allaah prijzen en laat degene die iets anders vindt dan dat niemand anders dan zichzelf beschuldigen."
Muslim, Tirmidhi en Ibn Maajah.
Hoe kunnen we niet Zijn tevredenheid zoeken en niet het verlangen hebben om tot Zijn geliefde vrienden te willen behoren, die Hij beschermt en steunt:
WAARLIJK, ALLAAH BESCHERMT DEGENEN DIE GELOVEN.
Allaah zegt ook in de Hadeeth Qudsi:
"Degene die vijandschap toont aan iemand die Mij aanbidt; Ik zal met hem in oorlog zijn....."
Bukhari en Muslim
En verlangen we niet om tot Zijn geliefden te behoren waarover Hij in dezelfde Hadeeth Qudsi zegt:
"Mijn dienaar komt met niets dichter bij Mij dat Mij meer geliefd is dan de religieuse verplichtingen die Ik hem bevolen heb,
en Mijn dienaar komt dichter en dichter bij Mij met vrijwillige werken zodat Ik hem lief zal hebben.Wanneer Ik hem lief heb, ben Ik het gehoorzintuig waarmee hij hoort, zijn gezichtszintuig waarmee hij kijkt, zijn hand waarmee hij slaat, en zijn voet waar hij mee loopt. Als hij Mij (iets) zou vragen zou Ik het hem zeker geven; en als hij mij om toevlucht zou vragen zou Ik het hem zeker schenken..."
Bukhari en Muslim.
Een Muslim verlicht zijn pad, regelt zijn voetstappen, daden en posities.
Hij loopt op de grond, terwijl zijn hart zich op de Hemelen richt. Hij gaat voort, maar houdt zichzelf tegen; soms haast hij zich en soms remt hij zichzelf. Soms zwijgt hij, soms spreekt hij en ondertussen gaat hij doelbewust naar zijn doel.Hij denkt na wat hij met zijn tijd doet en is voorzichtig met het verspillen van tijd aan zaken die zijn Heer niet tevreden stellen. Het doel van de Muslim houdt de middelen om dit doel te bereiken onder controle.Het doel wordt niet bereikt tenzij het woorden of daden omvat die alleen en oprecht voor Allaah worden verricht en volgens de soenah van Rasuulullaah.(s.a.s.) De vroegere Muslims zochten alleen maar de tevredenheid van Allaah en niets anders; een van hen was gewend te zeggen:
"Ik zal al mijn zorgen tot een zorg maken; mijn enige zorg in dit leven is Allaah, de Almachtige, tevreden te stellen."
Omdat dit hun enige zorg was overwonnen zij ieder obstakel, ieder probleem dat op hun weg kwam.Hun doel was al datgene te bereiken dat Allaah hen bevool, daarom werden zij de meest vrome, rechtvaardige mensen met de meeste kennis, en leidde en steunde hun Heer hen en maakte hen tot de machtigste mensen...
Het grootste deel van de Muslims van tegenwoordig heeft de tevredenheid van Allaah achter zich geplaatst en zijn bezig met hun eigen wereldse verlangens, zonder ergens anders nog aandacht aan te geven...Daarom zijn de Muslims,ondanks hun hoeveelheid slechts als schuim van de zee.
Muslims leven in vernedering vandaag; Allaah's tevredenheid verwerpen betekent niets anders dan kiezen voor Allaah's woede.
EN HOE SLECHT IS INDERDAAD DATGENE WAARVOOR ZIJ HUN ZIELEN VERKOPEN, ALS ZIJ MAAR WISTEN!
Soerah Al-Baqarah 2:175
Daarom waarschuwen we onze mensen door tegen hen te zeggen:keer terug naar het rechte pad: BEANTWOORD DE ROEP VAN JE HEER.
Soerah Ash-Shura 42:47.
En: O ONZE MENSEN! ANTWOORD (MET GEHOORZAAMHEID) ALLAAH'S OPROEPER (MUHAMMAD) EN GELOOF IN HEM. Soerah Al-Ahqaaf 46:31.
Dit grote, nobele doel is gemakkelijk te bereiken voor degenen die door Allaah gesteund worden, want Hij ....LEIDT DEGENEN TOT ZICH DIE ZICH IN BEROUW EN GEHOORZAAMHEID TOT HEM KEREN. Soerah Ash-Shura 42:13
Degenen die ervoor kiezen om deze weg te gaan hoeven alleen twee dingen te doen:
Oprechtheid tegenover Allaah door alleen Zijn tevredenheid te zoeken en het voorbeeld van de Profeet (s.a.s.) te volgen.
OPRECHTHEID.
Een daad- hoe groot of klein hij ook is- welke niet alleen vanwege Allaah's tevredenheid wordt verricht, wordt niet door Hem geaccepteerd.
Abu Hurairah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd:
"Allaah, Heilig en Verheven is Hij heeft gezegd:
Muslim en Ibn Maajah."Ik ben As-Samad ( Zichzelf genoeg). Ik heb geen deelgenoot nodig, dus degene die een daad voor iemand anders verricht dan voor Mij, zal die daad door Mij opgegeven zien aan degene voor wie het verricht werd."
Al-Fudhayl bin 'Iyyaad heeft gezegd:"De perfekte daad is die welke het meest oprecht en het meest correct is."Er werd hem gevraagd:"Hoe is dat o Abu Hasan?"
EN DEGENE DIE OP DE ONTMOETING MET ZIJN HEER HOOPT,
LAAT HEM OPRECHTE WERKEN VERRICHTEN EN NIEMAND ALS PARTNER VEREENZELVIGEN IN DE AANBIDDING VAN ZIJN HEER.
Een Muslim dient in al zijn daden, woorden, gedachten, slaap en waken, aanbidding en dagelijks leven, liefde en haat, geven en terughouden Allaah te herdenken.
ZEG (O MUHAMMAD):" WAARLIJK, MIJN GEBED, MIJN OFFER, MIJN LEVEN EN MIJN DOOD ZIJN VOOR ALLAAH, DE HEER DER WERELDEN; HIJ HEEFT GEEN PARTNER."
Soerah Al-An'am 6:162-163.
En: ZEG: (O MUHAMMAD)"WAARLIJK, HET IS MIJ BEVOLEN OM ALLAAH ALLEEN TE AANBIDDEN EN DADEN OPRECHT EN ALLEEN VOOR ALLAAH'S ZAAK TE VERRICHTEN EN NIET VOOR DE SHOW,
EN OM GEEN PARTNERS NAAST HEM IN AANBIDDING TE PLAATSEN.
Soerah Az-Zumar 39:11.
Hoe kan iemand zijn daden verrichten voor iemand ander dan Allaah, terwijl Hij
DE EERSTE (ER IS NIETS VOOR HEM) EN DE LAATSTE (ER IS NIETS NA HEM) EN DE DICHTSTBIJZIJNDE (NIETS IS DICHTERBIJ DAN HEM)
EN DE HOOGSTE (NIETS IS BOVEN HEM)
is.... Soerah Al-Hadeed 57:3.
En terwijl hij weet dat ieder schepsel zo zwak is:
...ZIJ KUNNEN ZELF GEEN VLIEG SCHEPPEN,ZELFS AL ZOUDEN ZIJ SAMENWERKEN VOOR DAT DOEL! EN ALS DE VLIEG IETS VAN HEN ZOU WEG NEMEN ZOUDEN ZIJ DE KRACHT NIET HEBBEN OM HET VAN DE VLIEG LOS TE KRIJGEN.
Soerah Al-Hajj 22:73.
En terwijl iedereen weet dat de mens zo zwak is en zo weinig macht heeft, dat zij ...ZELFS GEEN QITMEER* BEVATTEN. Soerah Faatir 35:13
* Een qitmeer is het dunne membraan dat om een dadelpit heen zit.
Umar ibn Al-Khattaab heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:
"Daden worden bepaald door hun intentie en ieder mens zal krijgen wat hij als intentie had. Dus degene die omwille van Allaah en Zijn Boodschapper emigreerde, zijn emigratie was voor Allaah en Zijn Boodschapper; en degene die om een wereldse reden emigreerde of om een vrouw te huwen, zijn emigratie was voor dat waarom hij emigreerde."
Bukhari en Muslim.
De grootste werken veranderen in rampen-zowel in dit leven als in het Hiernamaals- wanneer zij niet oprecht en alleen voor Allaah worden verricht. Abu Hurairah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd:
"De eerste drie mensen over wie een oordeel zal worden uitgesproken zijn iemand die als martelaar stierf.
Hij zal naar voren worden gebracht en Allaah zal Zijn gunsten aan hem bekend maken en hij zal ze herkennen.
De Almachtige zal zeggen:"En wat deed je voor deze gunsten?" Hij zal zeggen:
"Ik vocht voor U tot ik als martelaar stierf."Hij zal zeggen:"Je hebt gelogen,
je vocht zodat er over jou gezegd zou worden dat je moedig was, en dat werd gezegd."En dan zal er worden bevolen dat hij op zijn gezicht moet worden gesleept totdat hij in het Hellevuur wordt gegooid. Een ander zal iemand zijn die religieuse kennis heeft gestudeerd en het heeft onderwezen en die de Qur'aan reciteerde.
Hij zal naar voren worden gebracht en Allaah zal Zijn gunsten aan hem bekend maken en hij zal ze herkennen. De Almachtige zal zeggen:"En wat deed je ervoor?"Hij zal zeggen:"Ik studeerde (religieuse) kennis en onderwees het en ik reciteerde de Qur'aan omwille van Uw Zaak." Hij zal zeggen:"Je hebt gelogen,
je studeerde kennis zodat de mensen over je zouden zeggen dat je een reciteerder was, en dat werd er gezegd." Dan zal er worden opgedragen dat hij op zijn gezicht moet worden gesleept totdat hij in het Hellevuur wordt gegooid." Een ander zal iemand zijn die door Allaah rijk was gemaakt en aan wie Allaah alle soorten weelde had gegeven. Hij zal naar voren worden gebracht en Allaah zal Zijn gunsten aan hem bekend maken en hij zal ze herkennen. De Almachtige zal vragen:"En wat deed je ervoor?"Hij zal zeggen:"Ik liet geen pad onbetreden waar U van houdt dat er geld op wordt uitgegeven omwille van Uw zaak."Hij zal zeggen:"Je hebt gelogen, je deed alleen zo zodat er over je gezegd zou worden dat je vrijgevig was en dat werd er gezegd."Dan wordt er bevolen dat hij op zijn gezicht naar het Hellevuur wordt gesleept en erin gegooid."
Muslim, Tirmidhi en An-Nasaa'ee.
Deze Hadeeth laat ons duidelijk zien hoe de grootste en nobelste daden in een catastrofe veranderen vanwege het gebrek aan oprechtheid.
Het tegenovergestelde van oprechtheid is "Ar-Riyyaa."Het is het verrichten van een van de daden van aanbidding in woorden of daden om door de mensen gezien en geprezen te worden.
EN WANNEER ZIJ OPSTAAN OM TE BIDDEN STAAN ZIJ MET LUIHEID EN OM DOOR DE MENSEN GEZIEN TE WORDEN.
Soerah An-Nisa 4:142.
2: HET WAAR MAKEN VAN HET VOLGEN VAN DE PROFEET (S.A.S.)
Door de Profeet te volgen bewijst iemand hiermee zijn ware liefde voor Allaah en kan hij hiermee Allaah's liefde verkrijgen:
ZEG (O MUHAMMAD):"ALS JULLIE WERKELIJK VAN ALLAAH HOUDEN, VOLG MIJ DAN.ALLAAH ZAL VAN JULLIE HOUDEN EN JULLIE JULLIE ZONDES VERGEVEN."
Het ware volgen van de Profeet kan alleen bereikt worden wanneer een Muslim gewoontes vanuit zijn cultuur en toevoegingen die niet bij de soenah horen negeert.
Allaah zegt in Soerah Al-Ahzaab 33:21:
WAARLIJK IN DE BOODSCHAPPER VAN ALLAAH (MUHAMMAD S.A.S.) HEBBEN JULLIE EEN GOED VOORBEELD OM TE VOLGEN VOOR DEGENE DIE OP (DE ONTMOETING MET) ALLAAH HOOPT EN DE LAATSTE DAG EN DIE ALLAAH VEEL GEDENKT.
EN WAT DE BOODSCHAPPER VAN ALLAAH (MUHAMMAD S.A.S.) JULLIE GEEFT, NEEM HET. EN WAT HIJ JULLIE VERBIEDT, LAAT HET.
Soerah Al-Hashr 59:7.
O JULLIE DIE GELOVEN! GEHOORZAAM ALLAAH EN ZIJN BOODSCHAPPER EN KEER NIET VAN HEM AF TERWIJL JULLIE HORENDE ZIJN.
Soerah Al-Anfal 8:20.
Gehoorzaamheid aan de Profeet wordt op 40 verschillende voorbeelden in de Qur'aan geassocieerd met gehoorzaamheid aan Allaah.
'A'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd:
"Iedere daad die niet met onze leringen overeenkomt wordt afgewezen."
Bukhari en Muslim.
Heel veel Muslims volgen de soenah alleen wat bepaalde dingen betreft en laten anderen achterwege....Ze vasten wel en bidden wel bijvoorbeeld maar accepteren niet de regels van de Shar'iah (maar wel de Nederlandse wetgeving als het hen uitkomt.)
Velen bidden geen salaat-ul-fadjr op tijd of zelfs andere gebeden ook niet...en hoeveel vrouwen weigeren zichzelf te bedekken terwijl Allaah het hen bevolen heeft.
Allaah zegt in Soerah Al-Baqarah 2:85:
GELOVEN JULLIE IN EEN DEEL VAN DE GESCHRIFTEN EN ONTKENNEN JULLIE EEN ANDER DEEL ERVAN?
Dit is enorm gevaarlijk,toch is dit het geval met heel veel Muslims.In een van de betrouwbare overleveringen staat dat Rasulullaah (s.a.s.) zijn gemeenschap op de Dag des Oordeels aan het licht van hun wudhu (of de plekken van sujud) zal herkennen.
Wanneer hij zijn ummah dan bij zich roept zullen de engelen hen tegen houden en
naar het Vuur toe sturen omdat zij niet zijn soenah volgden!
En in Soerah Al-An'am 6:154:
EN DIT IS MIJN RECHTE WEG,VOLG HET DUS. VOLG GEEN ANDERE WEGEN, ANDERS ZULLEN JULLIE VAN ZIJN WEG AFSCHEIDEN.
Wanneer wij de meningen van mensen boven wat Allaah en Zijn Boodschapper hebben gezegd plaatsen, dwalen wij af van de rechte weg; de enige "as siraat-ul-mustaqiem." Ware leiding bereik je alleen door de Profeet in alle opzichten te volgen, en dat betekent dat je tenmidden van de mensen als een vreemdeling zal leven, want de meesten hebben deze ware weg verloren...De mensen van de waarheid voelen zich vanzelfsprekend vreemd tussen de mensen van de leugen, zoals Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd in een hadith verzameld door Muslim:
"Islaam begon als iets vreemds en zal opnieuw vreemd zijn; moge gelukzaligheid het lot van de vreemdelingen (en hun volgelingen) zijn."
Mensen wedijveren in dit leven om geld en invloed, roem en macht; ze zien deze wereld als hun enige verblijfplaats, maar de mensen van het Hiernamaals zijn vreemdelingen in dit leven. Abdullah ibn Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wees in deze wereld alsof je een vreemdeling of een reiziger bent."
Sahih Bukhari.
Het hart van een vreemdeling of een reiziger kan bijna geen aandacht besteden aan iets anders dan zijn uiteindelijke thuis en bestemming...
VOOR AL-MUTTAQUN (DE VROMEN) ZIJN TUINEN BIJ HUN HEER WAARONDER RIVIEREN STROMEN.DAARIN IS HUN EEUWIGE THUIS...
Soerah Ali-Imran 3:15.
3: ONZE 'AQEEDAH.
Onze 'aqeedah (geloofsleer) is dat van as-Salaf as-Salih.(de eerste 3 generaties metgezellen)
Terwijl een Muslim zich figuurlijk altijd in de richting van de Qiblah richt, is zijn 'Aqeedah datgene wat hem daartoe drijft.'Aqeedah is als het goed is geworteld in het hart en komt tot uitdrukking in de daden van het lichaam. Geloof (imaan) moet samen gaan met goede daden:
WAARLIJK, DEGENEN DIE GELOVEN EN GOEDE DADEN VERRICHTEN ZIJN DE BESTEN VAN DE SCHEPSELEN.
Soerah Al-Bayyinah 98:7.
DEGENEN DIE IN ALLAAH EN DE LAATSTE DAG GELOVEN EN OPRECHTE DADEN VERRICHTEN, ZULLEN HUN BELONING BIJ HUN HEER HEBBEN; OP HEN ZAL GEEN ANGST KOMEN, NOCH ZULLEN ZIJ VERDRIET HEBBEN.
Soerah Al-Baqarah 2:62.
EN WAARLIJK,IK BEN INDERDAAD VERGEVENSGEZIND VOOR DEGENE DIE BEROUW HEEFT EN GELOOFT EN OPRECHTE DADEN VERRICHT EN DAN STANDVASTIG BLIJFT IN HET VERRICHTEN ERVAN (TOT AAN ZIJN DOOD).
Soerah Ta-Ha 20:82.
Niet iedereen die met zijn tong imaan beweert te hebben is oprecht, tenzij de tekenen van imaan zichtbaar zijn. Laten we nu kijken naar voorbeelden van de Sahaabah; de beste generatie die ooit werd geschapen en de Muslims van deze tijd:
Zullen we over hen praten als ruiters gedurende de dag of als monniken tijdens de nacht? Of over de levens die zij gaven voor Allaah of hun materiele offers?
Over hun gehoorzaamheid of de oprechtheid van hun berouw? Hoe dan ook spreekt uit ieder voorbeeld hun imaan. Wat is het dat hen in zo'n korte tijd van duisternis naar licht bracht en hen tot de beste der generaties maakte?
Denk aan Bilal die ondanks het brandende zand onder zijn rug en de zware steen op zijn borst "Ahad, ahad" bleef zeggen. (Hij; Allaah is Een) En Khabbab die trouw aan zijn geloof vast hield terwijl hij met rood, heet ijzer op ieder lichaamsdeel werd gemarteld. En de familie van Yasir welke gemarteld werd en Sumayyah die gedood werd, maar hun imaan verzwakte nooit; zij geloofden standvastig in de belofte van Rasuulullaah (s.a.s.):"Wees geduldig en standvastig, o familie van Yasir, want het Paradijs wacht op jullie."
Kijk naar de Muhaajiroen die hun vrouwen, kinderen en bezittingen achter lieten en de woestijn overstaken van Mekkah naar Medinah met geen ander bezit dan hun geloof; emigrerend naar Allaah en Zijn Boodschapper. Kijk naar Abu 'Ubaydah die tegen zijn vader vocht tijdens de slag van Badr en Abu Bakr as-Siddeeq die bijna zijn eigen zoon doodde; en Mus'ab die zijn broer 'Ubayd bin 'Umayr doodde.
Laten we iets verder terug gaan en zien hoe de Ansaar hun handen uitreikten tijdens de belofte van trouw aan de Profeet op de nacht van al-'Aqabah. Zij wisten heel goed dat de Arabieren zich tegen hen zouden gaan keren en hen vanuit alle richtingen zouden aanvallen en doden. Maar toch zworen zij hun beloftes te vervullen wat hen ook zou overkomen.Kijk hoe zij hun huizen,eten, geld en andere bezittingen met hun geemigreerde broeders deelden; waarover Allaah in Soerah Al-Hashr 59:9 zegt:
MAAR ZIJ GEVEN AAN HEN DE VOORKEUR BOVEN ZICHZELF, ZELFS AL HADDEN ZIJ HET NODIG.
Op de dag van de oorlog van Badr zeiden zei tegen Rasuulullaah (s.a.s.):
" Ga voort, O Rasuulullaah (s.a.s.), naar jouw gewenste bestemming, want wij zijn met jou. We zweren bij Hem Die jou met de Waarheid heeft gestuurd dat zelfs wanneer je zou besluiten om deze zee over te steken, zouden we jou erin volgen; geen een man van ons zal achter blijven; ga voort met de zegeningen van Allaah."
Tijdens de oorlog van Hunayn, toen 12000 soldaten Rasuulullaah (s.a.s.) in de steek lieten, vochten 80 van de Ansaar voor hun redding en wonnen en overwonnen de oorlogsbuit. Rasuulullaah gaf deze buit aan andere mannen dan de Ansaar; degenen die als eersten waren gevlucht en die als laatsten terug kwamen.De Ansaar vroegen:
"Wat is ons deel O Rassulullaah?"Hij antwoordde:"Zijn jullie er niet tevreden mee dat anderen naar huis terug keren met (de buit van) schapen en kamelen, terwijl jullie met Rasuulullaah (s.a.s.) terugkeren?"Zij huilden en zeiden:"Wij zijn tevreden met Rasuulullaah als deel
." Bukhari.
Of denk aan de duizenden gelovige Muslims die in het jaar van de moeilijkheden ('Usra) met Rasulullaah (s.a.s.) richting Tabuk marcheerden, terwijl ze de comfort van hun huizen en de rijpe vruchten achter lieten en een droge woestijn doorkruisten met niets anders dan water en droge dadels tot hun beschikking, maar zo gelukkig om de geliefde Boodschapper van Allaah te vergezellen!
Laten we kijken naar degenen die in Madeenah waren en niets vonden om jihaad mee te doen, noch kon de Profeet hen iets daarvoor geven: Soerah At-Tawbah 9:92.
...ZIJ KEERDEN TERUG, TERWIJL HUN OGEN MET TRANEN OVERSTROOMDEN OMDAT ZIJ NIETS HADDEN OM UIT TE GEVEN
Laten we luisteren naar de woorden van al-Khansaa' toen haar vier zonen werden gedood:"Alhamdulillaah; alle lof is aan Allaah, Die mij zegende met de eer van hun dood." Of naar wat een vrouw van de stam van Bani Dinar zei nadat ze had gehoord dat haar man, vader en broer in de oorlog van Uhud waren gestorven:"Hoe gaat het met de Boodschapper van Allaah?" Het antwoord was dat hij het goed maakte.
Toen zij hem levend zag zei ze:"Iedere katastrofe in vergelijking met uw welzijn is gemakkelijk om te dragen." Of de sahaabi Abu Dharr die zijn wang op de grond legde en van Bilal eiste dat hij op zijn andere wang ging staan, vanuit spijt dat hij hem
"O zoon van een zwarte vrouw!"had genoemd! We kunnen wanneer we al deze voorbeelden van de eerste generatie Muslims nemen, de woorden van Allaah herhalen: uit Soerah Al-Fath 48:29:
MUHAMMAD IS DE BOODSCHAPPER VAN ALLAAH.
EN DEGENEN DIE MET HEM ZIJN, ZIJN STRENG TEGEN DE ONGELOVIGEN EN GENADIG ONDERLING. JE ZIET ZE BUIGEN EN NEERVALLEN IN SUJUD, ZOEKEND NAAR ALLAAHS GUNSTEN EN TEVREDENHEID.
HET TEKEN VAN HUN GELOOF IS OP HUN VOORHOOFDEN VAN DE SPOREN VAN HUN SUJUD (TIJDENS HET GEBED).
Zo was het vroeger en het is moeilijk voor ons om hen te volgen!
Als we om ons heen kijken zien we overal donkerte en zien we dat het geloof van de meesten wankel; zwak is...we zien allemaal de tragische situatie waar we in leven.
Alle voorbeelden die we om ons heen zien zijn het duidelijke bewijs van het feit dat waar geloof afwezig is van onze gemeenschap en dat 'aqeedah zijn weg naar de harten van de mensen heeft verloren of op z'n minst maar een klein plaatsje daarin inneemt.
We moeten de les leren dat geloof tot uitdrukking moet worden gebracht via offers die ervoor gemaakt worden. Imaam ash-Shafi'ee heeft gezegd:"Wanneer mensen Soerah al-'Asr zouden studeren zou dat voldoende voor hen zijn."
We praten over onze 'Aqeedah; die van at- Tawheed; de 'Aqeedah van de Profeten en Boodschappers van Aadam tot Muhammad. (s.a.s.) De 'Aqeedah van onze voorgangers as-Salaf-us-Salih en degenen die hen volgden. We praten over onze 'Aqeedah niet om filosofische debatten te voeren maar om het geloof van onze ummah te versterken en hun 'Aqeedah te zuiveren.
DIT IS ONZE 'AQEEDAH:
_ Imaan is een verklaring met de tong, daden met de ledematen en geloof in het hart. Imaan neemt toe door daden van gehoorzaamheid te verrichten en neemt af door daden van ongehoorzaamheid, en afhankelijk van de gelovigen is het op verschillende niveaus.
_ Zonden en daden van ongeloof verminderen Imaan maar maken de aanwezigheid ervan niet ongeldig, terwijl groter ongeloof ("al-kufr al-akbar") het complet uitroeit.
Kufr bestaat uit twee soorten; groot; akbar en klein; asghar. De eerste plaatst iemand buiten Islaam; dus maakt van hem een kaafir terwijl de tweede alleen en daad van ongeloof is terwijl degene die hem verricht wel Muslim blijft. Tot al-Kufr al-Akbar behoren shirk, nifaq, dhulm en fisq. ( iets naast Allaah plaatsen, hypocriet zijn, onderdrukken of onrechtvaardig behandelen en slecht doen.)
_ Een Muslim wordt geen Kaafir door daden van ongehoorzaamheid te verrichten, zelfs als het er veel zijn en hij heeft er geen berouw om gehad, zolang als hij het niet goed keurt met zijn hart. De fasiq die in het verbod van zondes gelooft wordt niet als een kaafir gezien,zelfs al gaat hij door met het verrichten van zijn zonden en hier geen berouw over toont en vervolgens in die staat sterft.Zijn bestemming in het Hiernamaals is aan Allaah, Die hem zal vergeven als Hij wil of zal straffen in het Vuur voor een bepaalde tijd en hem dan eruit zal nemen en in het Paradijs toelaten.
_ Wanneer imaan en Islaam samen worden genoemd, betekent de eerste geloven met het hart en de tweede de lichamelijke uitdrukking daarvan. Wanneer zij appart worden genoemd wijzen zij op de Dien (Islaam) in zijn geheel.
_ We noemen iemand geen Kaafir wanneer hij daden van Kufr verricht, zolang er geen duidelijke bewijzen tegen hem zijn gevestigd door degenen die gekwalificeerd zijn om dit te doen, zodat het voor ons duidelijk wordt of diegene die daden vrijwillig, bewust of onbewust verrichtte.
_ We geloven dat Allaah, verheven is Hij, de Schepper en de Voorziener is, de leven Gevende en de leven Nemende, de Opwekker, de Erfgenaam, Degene Die al het goede en slechte toestaat. Wij zoeken geen Heer naast Hem.
_ Allaah, Verheven is Hij, heeft als Enige het recht aanbeden te worden.Zijn dienaren moeten alles alleen voor Hem doen; angst, hoop, herdenken, smeken, liefde en overgave, hulp en redding, vertrouwen, offers en alle andere vormen van aanbidding.
_ We zoeken geen zegeningen van bomen, stenen of graven. We smeken Allaah alleen door Zijn Namen of Eigenschappen te gebruiken, door goede werken die we verrichten of de duaa van een levend, rechtvaardig persoon. We lopen niet om graven heen om zegeningen van de doden te ontvangen, noch offeren we offers voor een jinn of een dode "heilige", noch zweren we in naam van iemand anders dan Allaah; wie een van deze daden verricht heeft een daad van Shirk gedaan!
_ We accepteren geen wetten behalve die van Allaah, want we accepteren geen Heer naast Hem.Degene die verschillende regels of wetten naast die van Allaah plaatst heeft zich daardoor tegen Allaah's heerschappij gekeerd. Diegene heeft zichzelf tot een partner gemaakt en zichzelf het recht gegeven wetgeving te maken.Wanneer deze persoon een leider is moet hij daarom worden ontroond.
_ Wij bevestigen alle Namen van Allaah en alle Eigenschappen die Allaah in Zijn Boek (de Qur'aan) of via Zijn Boodschapper (s.a.s.) geopenbaard heeft, zonder ze te veranderen of weg te laten of ze te vergelijken met geschapen dingen. We beweren zelfs geen kennis te hebben van hoe Zijn Eigenschappen zijn, want
ER IS NIETS ZOALS HEM EN HIJ IS DE AL HORENDE DE AL ZIENDE.
Soerah Ash-Shura 42:11.
_ Wij bevestigen die Eigenschappen die Allaah over Zichzelf heeft bevestigd en welke Zijn Boodschapper Muhammad (s.a.s.) over Hem heeft bevestigd, zoals:
Kennis, Vermogen, Horen, Zien, Het Gezicht, Handen, Voeten en andere Eigenschappen die als geen van Zijn schepping zijn.
_ We zeggen zoals onze Heer heeft gezegd:
DE MEEST WEDADIGE (ALLAAH) IS BOVEN ZIJN TROON GEREZEN.
Soerah Ta-Ha 20:5
Allaah is de boven Zijn Troon, over en boven Zijn schepping. Het feit dat Hij boven Zijn Troon is, is bekend, maar de manier waarop niet. Erin geloven is een plicht (waajib) en erover vragen hoe dat is, is een toevoeging. (bid'ah)
_ Allaah doet wat Hij wil, wanneer Hij wil en op de manier waarop Hij wil.
Hij verlicht, lacht, heeft lief, haat, toont woede of tevredenheid op een manier die bij Zijn verhevenheid past zoals in de Qur'aan en de ahadeeth staat. In Zijn daden is Hij als niets in Zijn schepping en geen van de sterfelijke wezens weten hoe die daden vorm aan nemen.
_ De Qur'aan is het ware onveranderde Woord van Allaah, op geen enkele manier vergelijkbaar met de taal van de mensheid.
_ We geloven in de Engelen, de Profeten en de Boodschappers.
_ We geloven in de Boeken die aan de Boodschappers zijn geopenbaard en we maken geen onderscheid tussen Zijn Boodschappers.
_ We geloven dat Muhammad (s.a.s.) de dienaar van Allaah is en Zijn Boodschapper; hij is de beste leider van alle mensen; de zegel van alle Profeten en de leider van de vromen.
_ We geloven dat Muhammad (s.a.s.) 's nachts lichamelijk, terwijl hij wakker was werd meegenomen van de al-Haram moskee in Makkah naar al-Aqsaa moskee in Jerusalem en naar de hemelen opsteeg tot de hoogte die Allaah voor hem wou.
_ We hebben geen twijfel dat de verwachte Mahdee (of rechtgeleide imaam) uit de ummah van de Profeet(s.a.s.) zal voort komen in het einde der tijden (op aarde).
_ We geloven in de tekenen van het Uur. Het verschijnen van de Dajjaal (de Antichrist), het neerdalen van 'Isaa de zoon van Maryam (Jezus), het opkomen van de zon in het Westen, het Beest dat uit de aarde zal komen, en andere tekenen die in de Qur'aan en de betrouwbare Ahadeeth van de Profeet zijn genoemd.
_ We geloven in de vragen die in het graf door de twee engelen; Munkar en Nakeer worden gesteld, over iemands Heer, iemands geloof en de Profeet Muhammad. (s.a.s.)
_ We geloven in de straf in het graf, moge Allaah ons er tegen beschermen, voor degenen die het verdienen. Het graf is of als een van de tuinen van het Paradijs of als een van de putten van het Vuur; en ieder krijgt wat hij verdient.
_ We geloven in de opwekking van de mensheid vanuit de graven op de Dag der Opstanding. We geloven in de afrekening, het lezen van het boek (met daden),
de Weegschaal (waarop de daden worden gewogen), as-Sirat (de brug over het Hellevuur) en straf en beloning.
_ We geloven dat de bemiddeling of voorspraak welke de Profeet (s.a.s.) voor zijn ummah bewaard heeft voor de Dag der Opstanding waar is.
_ We geloven in Al-Hawd, de bron welke Allaah als eerbetuiging aan de Profeet zal schenken om de dorst van zijn ummah op de Dag der Opstanding mee te lessen.
_ We geloven dat het Paradijs en de Hel beiden waar zijn; ze zijn geschapen en zullen nooit verdwijnen.
_ We geloven dat de mensen van het Paradijs hun Heer rechtstreeks zullen zien, zonder dat hun zicht zoals nu is, omdat Allaah, Verheven is Hij zegt:
SOMMIGE GEZICHTEN ZULLEN DIE
DAG STRALEND SCHIJNEN, KIJKEND NAAR HUN HEER. Soerah An-Nisa 4:78.
_ We geloven in al-Qadar (lotsbetemming); het goede en het slechte ervan, en zeggen zoals Allaah zegt: in Soerah An-Nisa 4:78:
ZEG:ALLE DINGEN ZIJN VAN ALLAAH.
Goed en kwaad zijn daarom beiden van Allaah; alles in de schepping vindt plaats met Zijn wil.
_ We geloven dat Allaah, Verheven is Hij, Zijn dienaren niet beveelt ongehoorzaam te zijn of ongelovigen te zijn, noch is Hij tevreden met hen dat zij zo zijn:
HIJ HOUDT NIET VAN ONGELOOF VOOR ZIJN DIENAREN.
Soerah Az-Zumar 39:7.
En wanneer Hij, verheven is Hij, ongehoorzaamheid voor de ongehoorzame bepaalt, doet Hij dat vanwege een reden welke Hij alleen kent; vanwege Zijn rechtvaardigheid, overtreding van de dienaar tegen zijn eigen ziel, of als een straf voor vorige zonden die hij had verricht; Soerah An-Nisa 4:79:
WAT VOOR GOEDS JOU OOK BEREIKT (HET IS VAN ALLAAH), MAAR WAT VOOR KWAADS JOU OVERKOMT IS VAN JOUZELF.
Alles gebeurt met Allaah's wil en Allaah is nooit onrechtvaardig tegenover Zijn dienaren:Soerah An-Nisa 4:40:
WAARLIJK! ALLAAH DOET ZELFS HET GEWICHT VAN EEN ATOOM GEEN ONRECHT AAN.
_ We geloven dat Allaah de daden van Zijn dienaren heeft geschapen:
Soerah As-Saaffaat 37:96:
ALLAAH HEEFT JULLIE EN WAT JULLIE MAKEN GESCHAPEN.
_ We houden van de metgezellen van de Profeet (s.a.s.)-moge Allaah tevreden met hen allen zijn-; zij zijn de beste van alle generaties. We herinneren hun verdiensten, respecteren hen en hebben liefde; Walaa' voor hen. We blijven weg van de dingen waar zij het niet over eens waren. Hen lief hebben is een deel van Islaam, deel van Imaan en deel van Ihsaan (excellent gedrag) en haat tegen hen is ongeloof en hypokritie.
_ We bevestigen dat het khalifaat eerst aan Abu Bakr as-Siddeeq moest worden gegeven, vanwege zijn excellentie en superioriteit over de rest van de Ummah;dan aan 'Umar bin Al-Khattaab; dan aan 'Uthmaan bin 'Affan; dan aan 'Ali bin Abee Talib; moge Allaah tevreden met hen allen zijn. Zij zijn de rechtgeleide leiders waarover de Profeet (s.a.s.) heeft gezegd:
"Jullie moeten je vasthouden aan mijn Soenah en die van de rechtgeleide leiders (klaliefen); houdt koppig eraan vast."
Verzameld door Abu Dawud en Tirmidhi, overgeleverd door Abu Najeeh Al-'Irbaadh bin Saariyah.
_ Er moet alleen op de beste wijze over de geleerden van de Salaf (de eerste generatie van deze Ummah en degenen die hen volgden) worden gesproken. Ieder die slecht over hen spreekt is waarlijk niet op het rechte pad.
_ Dit is onze 'Aqeedah welke waardevoller voor ons is dan onze eigen levens.
Het heeft de test van de tijd 14 eeuwen lang doorstaan. Het zal blijven bestaan, ondanks wat de hypokrieten, ongelovigen en mensen van bid'ah ertegen hebben gedaan.
Het is stevig gebleven ondanks de nalatigheid van vele Muslims.
Dit is opzich zelf al een bewijs dat het van Allaah is; alleen Islaam is puur en waar gebleven; de enige Waarheid die niet beinvloed kan worden door valsheid of geschud kan worden door twijfels. Allaah, Verheven is Hij, zegt in Soerah Al-Hijr 15:9:
WAARLIJK, WIJ; HET ZIJN WIJ DIE ADH-DHIKR (DE QUR'AAN) NEER HEBBEN GEZONDEN, EN WAARLIJK WIJ ZULLEN HET BESCHERMEN.
Het is een geloofsleer die ons een sterke, correcte basis geeft waar vanuit we naar ons doel kunnen streven; ervan verzekerd dat Allaah alleen de ware God is Die het waard is aanbeden te worden. Alleen Allaah heeft de macht en aan Zijn macht moeten we ons volledig overgeven: Soerah Al-Ahzaab 33:36:
HET PAST EEN GELOVIGE MAN OF GELOVIGE VROUW NIET, OM WANNEER ALLAAH EN ZIJN BOODSCHAPPER EEN ZAAK BESLOTEN HEBBEN, EEN KEUZE IN HUN BESLISSING TE HEBBEN.
En in Soerah An-Nisa 4:65:
MAAR NEE, BIJ JOUW HEER, ZIJ KUNNEN GEEN GELOOF HEBBEN,
TOT ZIJ JOU (MUHAMMAD) IN ALLE ZAKEN TUSSEN HUN LATEN OORDELEN EN BINNEN IN ZICHZELF GEEN WEERSTAND TEGEN JOUW BESLISSINGEN VINDEN EN ZE MET VOLLEDIGE OVERGAVE ACCEPTEREN.
Het is een geloofsleer die alle zaken terug brengt naar Allaah en Zijn Boodschapper, zelfs wanneer er onenigheden zijn; in Soerah An-Nisa 4:59:
O JULLIE DIE GELOVEN! GEHOORZAAM ALLAAH EN GEHOORZAAM DE BOODSCHAPPER EN DEGENEN VAN JULLIE (MUSLIMS) DIE GEZAG HEBBEN; EN WANNEER JULLIE EEN MENINGSVERSCHIL OVER EEN ZAAK HEBBEN, VERWIJS HET NAAR ALLAAH EN DE BOODSCHAPPER WANNEER JULLIE IN ALLAAH EN DE LAATSTE DASG GELOVEN. DAT IS BETER EN PASSENDER VOOR JULLIE UITEINDELIJKE BESTEMMING.
Deze geloofsleer laat je kritisch naar jezelf kijken; helpt je terug te keren naar de rechte weg en helpt je erop te blijven. Het is heel anders dan andere filosofieen en ideeen en rijst er ver boven uit. Het verzekert zijn volgelingen van Allaah Zijn nabijheid via Zijn zien en Zijn horen en het feit dat Hij weet wat zij in hun harten verbergen en dat Hij hen zal opwekken en over hun daden ondervragen.
Saa'saa bin Mu'aawiyyah kwam bij de Profeet (s.a.s.) en reciteerde voor hem de volgende Ayah uit: Soerah Az-Zalzalah 98:7-8:
DUS IEDEREEN DIE IETS GOEDS HEEFT GEDAAN TER GROOTTE VAN EEN ATOOM, ZAL HET ZIEN.
EN IEDEREEN DIE KWAAD HEEFT GEDAAN TER GROOTTE VAN EEN ATOOM, ZAL HET ZIEN.
(fa may ya'mal mithqaala dharratin gayray yarah,
wa may ya'mal mithqaala dharratin sjarray yarah)
Hierop zei de Profeet (s.a.s):
" Het is genoeg voor mij om naar geen ander vers te luisteren dan naar dit."
Verzameld door imaam Ahmad. An-Nasaa' ee heeft hetzelfde in zijn tafsier verzameld.
Deze 'Aqeedah maakt onze Walaa' (liefde) sterk voor Allaah, Zijn Boodschapper en de gelovigen.Het brengt zijn volgelingen van het beperkte van deze wereld naar de onbeperktheid van het Hiernamaals; ze lopen op de aarde rond maar hun harten zijn op het Paradijs gericht; zij nemen hun voorzieningen voor zowel dit als het volgende leven; zij nemen alleen datgene wat hen helpt op hun weg naar Allaah in het volgende leven;in Soerah Al-An'aam 6:32 staat:
EN HET LEVEN VAN DEZE WERELD IS NIETS BEHALVE SPEL EN VERMAAK. MAAR VEEL BETER IS HET VERBLIJF IN HET HIERNAMAALS VOOR DEGENENEN DIE HUN PLICHT TEGENOVER ALLAAH NAKOMEN. WILLEN JULLIE DAN NIET BEGRIJPEN?
Zij willen geen eer via rijkdom of positie, noch via welke andere kracht dan ook op deze aarde; in Soerah Al-Munafiqoon 63: 8 staat:
MAAR EER BEHOORT TOT ALLAAH, ZIJN BOODSCHAPPER EN DE GELOVIGEN.
DUS WORD NIET ZWAK (T.O.V. JULLIE VIJANDEN) NOCH BEDROEFD, WANT JULLIE ZULLEN VERHEVEN ZIJN (IN OVERWINNING) ALS JULLIE INDERDAAD WARE GELOVIGEN ZIJN.
Het is een 'Aqeedah die zijn volgelingen vertrouwen en innerlijke vrede in deze wereld geeft en goede tijdingen in het Hiernamaals.
ONS BEGRIP.
Vele Muslims begrijpen Islaam niet meer zoals het geopenbaard was aan de Profeet Muhammad (s.a.s.)Eeuwen lang hebben vijanden van Islaam moeite gedaan om het vertrouwen van Muslims in Islaam zwak te maken en hen zelfs naar ongeloof te leiden.Zelfs Muslims tenmidden van onszelf steunen hen daarin. Vervolgens zijn vele Muslims de dupe geworden van deze ziekte in plaats van dat zij het medicijn ertegen voorschrijven.Islaam betekent overgave, onderdanigheid, gehoorzaamheid; komplete overgave aan de wil van Allaah. Het volgen van de leringen van de Profeet (s.a.s.), welke bevelen, verboden, regels en voorschriften voor ons dagelijkse leven bevat.Leringen die alle behoeftes voorzien van ieder mens waar dan ook en ter aller tijden, zodat we succes in dit leven en in het Hiernamaals kunnen bereiken.
In Soerah Ali-Imraan 3:85 staat:
EN DEGENE DIE EEN ANDERE RELIGIE DAN ISLAAM ZOEKT; HET ZAL NOOIT VAN HEM WORDEN GEACCEPTEERD, EN IN HET HIERNAMAALS ZAL HIJ TOT DE VERLIEZERS BEHOREN.
In Soerah Al-Ma'idah zegt Allaah:
DEZE DAG HEB IK JOUW RELIGIE VERVOLMAAKT, MIJN GUNST VOOR JOU VOLBRACHT EN VOOR JOU ISLAAM ALS JE RELIGIE GEKOZEN.
D.w.z. dat niemand, waar of wanneer dan ook het recht heeft er iets nieuws aan toe te voegen. "Mijn gunst voor jou volbracht" betekent dat er niets meer compleet of beter is dan deze religie, want het heeft geen tekortkomingen en mist niets.Kan iemand beweren dat hij met iets beters kan komen dat kompleter is dan Islaam, wat zaken betreft zoals economie, politiek, oorlog, vrede, 'aqeedah en aanbidding?
Soerah Al-An'am 6:38:
WIJ HEBBEN NIETS WEGGELATEN IN HET BOEK.
Helaas laten vele Muslims delen van Islaam weg, omdat ze te zwak zijn om dat te accepteren en ernaar te leven.
HEB JE DEGENE GEZIEN DIE ZIJN EIGEN VERLANGEN ALS GOD KIEST?
Soerah Al-Furqan 25:43.
Sommigen vinden het niet erg wanneer de religie van Allaah verloren gaat, zolang zij maar hun posities als leiders, filosofers en intelectuelen houden....zolang zij maar aanzien bij de mensen houden!
Het enige ware begrip van Islaam wordt verkregen door te kijken naar hoe de vrome voorgangers van deze Ummah het begrepen. Namelijk de metgezellen van de Profeet (s.a.s.), de Tabi'ien en degenen die in hun voetstappen volgden van de oprechte geleerden van onze Ummah, die niets veranderen of toevoegen aan Islaam.
De boodschap van Islaam is in iedere generatie door geleerden uitgedragen die Allaah heeft gekozen om deze "amaanah" uit te dragen.Al-Awza'ee zei:
"Draag geduldig met (het praktiseren) de soenah, houd dezelfde positie als zij (de Sahaabah) deden, zeg wat zij zeiden, voorkom wat zij vookwamen, en volg in de voetstappen van de vrome voorgangers."
Zij zetten nooit hun eigen mening voor de Qur'aan en de soenah; zij zeggen dat hun mening alleen uit bewijzen bestaat die andere bewijzen steunen. Zij zeggen dat de leerstellingen van wie dan ook genomen en verworpen kunnen worden, behalve die van de Profeet. (s.a.s.)Over hen zegt Allaah in Soerah Al-Ahzaab 33:39:
DEGENEN DIE DE BOODSCHAP VAN ALLAAH UITDRAGEN EN TAQWAH VOOR HEM HEBBEN, EN VOOR NIEMAND ANDERS BANG ZIJN DAN VOOR ALLAAH.
Wie de Islaam waarmee Rasuulullaah (s.a.s.) kwam accepteert, moet de voetstappen volgen van Abu Bakr, 'Umar bin Al-Khattaab, 'Uthmaan bin 'Affan, 'Ali bin Abee Taalib, 'Abdullah bin Mas'ood, Imaam Abu Hanifah, imaam Malik, ash-Shafi'ee en Ahmad. Hij moet het voorbeeld nemen van al-Bukhari, Muslim, Ibn Mu'een, Ibn Taymeeyah, Ibn Al-Qayyim en Ibn Rajab en vele anderen. Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd:
"Een groep van mijn Ummah zal doorgaan met vechten voor de Waarheid, succesvol tot aan de Dag des Oordeels."
Bukhari.
ONS DOEL; ONZE SCHEPPER TE AANBIDDEN
.
Allaah aanbidden is de reden achter de schepping, zoals in Soerah Al-Mu'minoen 23:115-116 staat:
DENKEN JULLIE DAN DAT WIJ JULLIE ZONDER DOEL HEBBEN GESCHAPEN EN DAT JULLIE NIET VOOR BEOORDELING NAAR ONS WORDEN TERUG GEBRACHT?
En in Soerah Az-Zariyat 51:56:
IK HEB DE JINN EN DE MENS SLECHTS GESCHAPEN OM MIJ TE AANBIDDEN.
Rasuulullaah (s.a.s.) riep zijn metgezel Mu'adh bin Jabal drie keer, hem vragend:"Weet je Allaah's recht op Zijn dienaren?"Mu'adh antwoordde:Bukhari en Muslim.
"Allaah en Zijn Boodschapper weten het 't best." De Profeet zei toen:
"Allaah's recht op Zijn dienaren is dat zij Hem alleen dienen te aanbidden en niets met Hem vereenzelvigen in aanbidding."
Daarom heeft Allaah altijd Boodschappers gestuurd die de mensen opriepen om Hem te aanbidden.In Soerah Maryam 19:36 staat:
EN WAARLIJK, WIJ HEBBEN TEMIDDEN VAN IEDERE UMMAH EEN BOODSCHAPPER GESTUURD (ZEGGENDE:)"AANBID ALLAAH ALLEEN EN VOORKOM AT-TAGHUT (ALLE VALSE GODEN).
EN WAARLIJK WIJ STUURDEN NUH NAAR ZIJN VOLK EN HIJ ZEI:
"O MIJN VOLK, AANBID ALLAAH; JULLIE HEBBEN GEEN ANDERE GOD BEHALVE HEM. ZULLEN JULLIE DAN NIET BANG ZIJN?
Soerah Al-Mu'minoen 23:23.
EN (HERINNER) IBRAHIEM TOEN HIJ TEGEN ZIJN MENSEN ZEI:
"AANBID ALLAAH EN HEB VREES VOOR HEM. DAT ZAL BETER VOOR JULLIE ZIJN, ALS JULLIE BEGRIJPEN."
Soerah Al-'Ankabut 29:16.
EN NAAR HET VOLK VAN 'AAD (STUURDEN WIJ) HUN BROEDER HUD.
HIJ ZEI:"O MIJN VOLK, AANBID ALLAAH ALLEEN; JULLIE HEBBEN GEEN ANDERE GOD DAN HEM.
Soerah Hud 11:50.
EN NAAR HET VOLK VAN MADYAN STUURDEN WIJ HUN BROEDER SHU'AIB. HIJ ZEI:"O MIJN VOLK, AANBID ALLAAH; JULLIE HEBBEN GEEN ANDERE GOD DAN HEM.
Soerah Hud 11:84.
En Jezus zei tegen het volk van Israel in Soerah Maryam 19:36:
WAARLIJK, ALLAAH IS MIJN HEER EN JULLIE HEER, AANBID HEM DUS (ALLEEN) DAT IS HET RECHTE PAD.
En dit is de reden waarom de Profeet (s.a.s.) werd gestuurd"zodat Allaah alleen zal worden aanbeden, zonder enige deelgenoten." Bukhari.
En dit is het doel dat de Sahaabah van de Profeet begrepen. Rab'ee bin 'Aamir zei tegen Rustum toen deze hem om de reden vroeg waarom hij hem opzocht:
"Allaah heeft ons gestuurd om de geschapen (mensen) weg te halen van de aanbidding van de geschapen (valse goden) en hen naar de aanbidding van Allaah, de Enige en Almachtige alleen te leiden."
De mensen moeten dienaren zijn of ze nu willen of niet.Dit is de natuur van de mens waarover hij geen controle heeft. Hij moet overgave ervaren, liefde, angst, hoop etc.
Als hij dit niet op Allaah richt zal hij het op "afgoden" richten.
De Christenen aanbidden Jezus; de Joden aanbaden het kalf, anderen zijn slaven van hun eigen verlangens;
HEB JE NIET DEGENE GEZIEN DIE ZIJN EIGEN VERLANGEN VOLGT ALS ZIJN GOD EN ALLAAH DIE HEM ZO KENT LIET HEM DWALEN EN SLOOT ZIJN HART EN ZIJN GEHOOR AF EN PLAATSTE EEN BEDEKKING OP ZIJN ZICHT.WIE ZAL HEM DAN LEIDEN NADAT ALLAAH ZIJN LEIDING HEEFT TERUG GETROKKEN? ZUL JE DAN NIET HERINNEREN?
Soerah Al-Jaathiya 45:23.
Ibn 'Abbaas zei:"Eigen verlangen (in dit vers) is ook een God die naast Allaah wordt aanbeden."Er wordt gezegd:"Er is niets zo slecht bij Allaah als de lusten waar mensen slaven van zijn."
Ibn Al-Qayyim zegt over diegenen:"Zij aanbidden anderen dan Allaah met liefde, angst, hoop, lofuitingen en nederigheid. Zij hebben lief, haten, geven en houden vast om hun verlangens. Hun verlangens zijn hun meer geliefd dan Allaah's tevredenheid; verlangen is hun leider, lust is hun wegwijzer, onwetendheid is hun drijfveer en nalatigheid hun voertuig."
Sommige mensen zijn te trots om dienaar van Allaah te willen zijn en worden in plaats daarvan een dienaar van hun materie. Rasuulullaah (s.a.s.) zei:
"Verachtelijk is de slaaf van de dirham en de slaaf van het geborduurde zijden kleed. Wanneer het hem wordt gegeven is hij tevreden en wanneer het hem niet wordt gegeven is hij ontevreden,teleurgesteld en verachtelijk." Bukhari.
In Soerah At-Taubah 9:31 zegt Allaah over degenen die hun leiders aanbidden:
ZIJ (DE JODEN EN DE CHRISTENEN) NAMEN HUN RABBIJNEN EN MONNIKEN ALS HUN HEREN NAAST ALLAAH.
' Adee bin Hatim zei tegen de Profeet(s.a.s.):"Maar zij (de mensen) aanbaden hen niet (de rabbijnen en de monniken), o Rasuulullaah.(s.a.s.)"De Profeet antwoordde:"Zij verboden het toegestane en maakten het verbodene toegestaan, en de mensen gehoorzaamden hen. Dit is hoe zij hen aanbaden." Tirmidhi en Ahmad.
Het is onze plicht om de mensen uit hun slaap wakker te schudden, ze van dit feit bewust te maken en hen te vragen wat in Soerah Yusuf 12:39 staat:
ZIJN VERSCHILLENDE GODEN BETER, OF ALLAAH, DE ENIGE DE ONWEERSTAANBARE?
En in Soerah Az-Zumar 39:29:
ALLAAH GEEFT EEN VERGELIJKING; EEN MAN DIE VELE PARTNERS TOEBEHOORT DIE HET MET ELKAAR ONEENS ZIJN EN EEN MAN DIE ALLEEN EEN MEESTER TOEBEHOORT; ZIJN ZIJ HETZELFDE ALS JE ZE MET ELKAAR VERGELIJKT?
Wij moeten met onze tongen en daden zeggen wat Allaah de Profeet in Soerah Al-An'am 6:162 bevool om te zeggen:
ZEG:"WAARLIJK, MIJN GEBED EN MIJN OFFER, MIJN LEVEN EN MIJN DOOD; ALLEN ZIJN VOOR ALLAAH, DE HEER DER WERELDEN. HIJ HEEFT GEEN PARTNER.
"Al-'Uboodiyyah" welke Allaah voor ons geschapen heeft betekent dat onze levens in overeenstemming dienen te zijn met datgene wat Hem pleziert. Dat onze dagen en nachten, onze gedachten en woorden, onze daden en bewegingen, ons leven en onze dood allen voor Allaah zijn; de Heer der Werelden.
Ibn Taymeeyah heeft aanbidding als volgt gedefineerd:
"Ibaadah (Allaah aanbidden) is een uitdrukking die alles omvat waar Allaah van houdt en wat Hij goedkeurt van zowel zichtbare als verborgen woorden en daden.
Dus as- salaat, az- zakaah, as- siyyaam, al- hajj, de waarheid spreken, toevertrouwde bezittingen terug geven, goed voor ouders zijn, familiebanden onderhouden, beloftes vervullen, het goede bevelen en het slechte verbieden, strijden en vechten tegen de ongelovigen en hypokrieten, goed voor de buren zijn, de wezen, de armen, de reiziger en de mensen en dieren die worden bezit, du'aa's en dzikrullaah, Qur'aanrecitatie en het vergelijkbare, behoren allemaal tot ibaadah. Soortgelijk de liefde voor Allaah en Zijn Boodschapper, taqwah (Godsvrees) hebben, tawbah (berouw) en dankbaarheid voor Zijn gunsten, tevredenheid met Zijn lot, afhankelijk van Hem zijn, op Zijn rahmah hopen en angst voor Zijn straf hebben zijn ook voorbeelden van ibaadah."
Ibn Taymeeyah; Al-'Uboodiyyah p:38.
In alle zaken en alle omstandigheden moeten mensen Allaah alleen aanbidden.
Deze aanbidding moet in alles aanwezig zijn, groot en klein zodat hij "als iemand die alleen een meester toebehoort" zal zijn.
Het leven in deze wereld is corrupt geworden omdat mensen andere "Goden"naast Allaah hebben genomen, en anderen Allaah zelfs geheel verworpen hebben.
Ibn Al-Qayyim zegt:"Zoals de hemelen en de aarde geruineerd en corrupt zouden wo
Ik ben karima, en gebruik soms ook wel de schuilnaam umm saalih.
Ik ben een vrouw en woon in amsterdam (nederland) en mijn beroep is pedagogiek.
Ik ben geboren op 13/05/1992 en ben nu dus 33 jaar jong.
Mijn hobby's zijn: informatie zoeken over de islam.
benadrukken het belang van liefde in het leven van de moslims.
Niet voor niets is liefde naast de nederigheid een eis voor de
aanbidding en niet voor niets is hij een voorwaarde voor de getuigenis
dat er geen god is dan Allah (s.w.t.) : als men dit zinnetje uitspreekt
zonder Allah (s.w.t.) en zijn Ware Geloof en zijn ware dienaren
lief te hebben, wordt het niet geaccepteerd. 
heeft gezegd
chaliefa was over de islamitische staat wordt ook wel Het Gouden hoofdstuk van de islamitische geschiedenis genoemd. Het is zijn karakter waarnaar wordt verwezen als er wordt gesproken over oprechtheid in geloof: het is zijn naam die in gedachte komt wanneer het onderwerp Islamitisch Recht ter sprake komt. En wanneer we het over een oprechte in geloof, goede en ideale leider hebben die bijna over de gehele wereld regeerde terwijl hij het meest eenvoudige bestaan leidde, is het de naam Omar al-Faroeq 
bepaalde hierna echter het volgende (hetgeen door Omar was voorgesteld):
) peace?
Ik ben karima, en gebruik soms ook wel de schuilnaam umm saalih.
