De betekenis van aanbidding

Shaykh-ul-Islaam ibn Taymiyyah zei: “Aanbidding (Ibadah in het Arabisch) is gehoorzaamheid aan Allah door uitvoeren wat Hij aan de tong van Zijn Boodschappers heeft opgedragen.

Hij zei ook: Ibadah is een verzamelnaam voor alle uitspraken en innerlijke en uiterlijke daden waar Allah van houdt en tevreden mee is.

Ibn al-Qayyim zei: Ibadah is dankbaarheid aan Hem, liefde voor Hem en ontzag voor Hem.

Ibn Katheer zei: Ibadah is in de Arabische taal nederigheid (dhillah). Men zegt zoiets als: “Een gelijkmatige en gladde weg [mu’abbad] en een oneven weg [ghayr mu’abbad], wat betekent [men is nederig, vernedert, verlaagd. Het gebruik ervan in de Openbaring: een uitdrukking van wat de perfectie van liefde, vrees en hoop [in de aanbidding van Allah] samenbrengt.

Al-Qurtubi zei: De basis van Ibadah: zichzelf nederig maken [tadhallull] en onderwerping [khudû] en de plichten van de Sharee’ah worden “Ibadat” genoemd [meervoud van Ibadah, dwz. daden van aanbidding] want de aanbidders houden er aan vast en verrichten het met onderwerping en uit nederigheid voor Allah de Verhevene.

Na deze uitspraken zal men zich realiseren dat Ibadah een erg brede betekenis heeft en uit vele kwesties bestaat. Het zal ook duidelijk worden dat veel mensen een onjuist en maar een gedeeltelijk begrip van Ibadah hebben. Over het algemeen beperken ze de betekenis van Ibadah tot prosterneren, buigen, vasten, pelgrimage en andere daden van aanbidding. Maar dit is maar één aspect van de vele aspecten van Ibadah. In essentie heeft het woord Ibadah in de Arabische taal en in de openbaring drie betekenissen:

1.    Nederigheid, laagheid [dhillah] en onderwerping [khudû]

2.    Gehoorzaamheid [ta’ah] en onderdanigheid [inqiyad]

3.    Toewijding / opoffering [tanassuk] en aanbidding [ta’allhu]

Wanneer het woord Ibadah in de Qur’an wordt gebruikt, wordt één van de bovenstaande betekenissen bedoelt, of twee ervan, of alle drie de betekenissen samen.

Vertaald door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen!

27-02-2011 om 03:36 geschreven door Said Mondria  

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim.

Tips voor een zwak Imaan

Onze Iman (innerlijke geloof) verandert telkens, omdat ons hart ook constant verandert. Het Arabische woordje voor "hart" is "qalb", wat komt van het woordje "taqalloeb". Dit betekent verandering, variatie, ups en downs. De Profeet (salla Allahu 'alayhi wa salaam) heeft gezegd: "Het hart (qalb) komt van Taqalloeb, het verandert constant. Het hart kun je vergelijken met een veer die bij een boom ligt en constant door de wind wordt meegevoerd." (Ah’mad, Sah’ieh’ al-Djaami’.) Dat dit iets zeer normaal is, wil niet zeggen dat wij niet aan ons Iman moeten werken. Een zwakke Iman is een zeer ernstige zaak die we ook meteen moeten aanpakken in plaats van te wachten tot ons hele hart verdorven is. Insja'Allah zullen we onderstaande tips toepassen zodat onze Iman iedere keer nog meer versterkt zal worden. Niemand zal worden gered van de Laatste Dag, behalve degene met een zuiver hart. Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt het volgende in de Qor'aan: "Alleen hij (zal gebaat zijn) die naar Allah komt met een zuiver hart." (QS26:89.)

1: Doe veel du'a.

De Enige die controle heeft over onze harten is onze Schepper, Allah (Subhana wa Ta'ala). ‘Abdoellah ibn ‘Amr ibn Al-’Aas (radya Allahu 'anhu) heeft overgeleverd dat hij de Profeet (salla Allahu 'alayhi wa salaam) hoorde zeggen: "De harten van de kinderen van Adam zijn als één (hart) tussen de vingers van de Meest Barmhartige en Hij stuurt ze in welke richting Hij wil. Een persoon kan als gelovige de ochtend doorbrengen en aan het eind van de dag wordt hij ongelovig. Een andere persoon brengt de ochtend als een ongelovige en aan het einde van dag wordt hij moslim. Hij verkocht zijn religie met een goedkope wereldse prijs." (Muslim.) Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt het volgende in de Edele Qor'an: "En wanneer Mijn dienaren je over Mij vragen, zeg dan: “Ik ben nabij. Ik verhoor het gebed van de smekeling, wanneer hij Mij aanroept.” Daarom moeten zij naar Mij luisteren en in Mij geloven, opdat zij geleid zullen." (QS2:186.)

! Tip: Zeg deze du'a regelmatig op, insja'Allah.

Shahr ibn Hausab (radya Allahu 'anhu) verhaalt: "Ik vroeg aan Umm Salamah (radya Allahu 'anha): "O moeder der gelovigen, wat is de smeekbede die de Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) zei als hij bij jou was?" Zij zei: "Zijn smeekbede die hij het meest las was: Ya muqallibal-qulubi, thabbit qalbi 'ala dinika (O Wender der harten, maak mijn hart ferm in Uw geloof)." (at-Tirmidhi.)

2: Gedenk de dood.

De reden dat het bezoeken van graven toegestaan is geworden, is om zo een sterkere Iman te verkrijgen insja'Allah. In een h'adith zegt de Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) het volgende: "Ik heb jullie (eens) verboden om de graven te bezoeken, (en nu leg ik jullie op) dit te doen, zodat het bezoek als een nuttige herinnering mag dienen." (Muslim e.a.) Al-Haakim's versie: "... zodat (zulke bezoeken) de hart verzachten, de ogen doen tranen, en als een herinnering aan het Hiernamaals dienen, (maar wees voorzichtig) dat je geen verboden uitspraken uiitspreekt (tijdens het bezoeken)." (Sahih al-Jaami' 4584.) We kennen allemaal ook de volgende bekende h'adith: Abu Hurayra (radya Allahu 'anhu) verhaalt dat de Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) zei: "Herinner jullie vaak de beëindiger van de geneugten." Abu Hurayra (radya Allahu 'anhu) zei: "Hij bedoelde de dood." (at-Tirmirdhi.)

! Tip: Doe het volgende.

Doe de gordijnen van de raam van je slaapkamer toe, sluit de deuren en doe de lichten uit. Ook het licht van je computerscherm, zodat het helemaal donker is. Ga dan op de vloer liggen en stel je voor dat dit je graf is. Hoelang houd je het vol? Subhana'Allah, en dit is niets vergeleken met het echte graf.

3: Reinig je geloof met dhikr.

De derde tip is het verrichten van dhikr, het gedenken van Allah. Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt het volgende in de Qor'an: "Zij zijn degenen die gelovigen zijn en wiens harten tot rust komen door het gedenken van Allah. Weet, door het gedenken van Allah komen de harten tot rust." (QS13:28.) Ibn al-Qayyiem (moge Allah hem genadig zijn) heeft gezegd: "Wat betreft de remedie dhikr kan het verharde hart alleen verzacht worden door het gedenken van Allah, de Verhevene. Aldus moet de dienaar zijn harde hart behandelen met dhikr." Een man zei tegen Al-H’assan al-Basrie (moge Allah hem genadig zijn): "O Aboe Sa’ied, ik klaag tegenover jou over mijn harde hart." Hij zei: "Verzacht het door dhikr."

! Tip: Zeg het volgende zo vaak mogelijk gedurende de dag.

Zeg vaak "Laa illaha illa Allah", want het is overgeleverd dat de Profeet (salla Allahu 'alayhi wa salaam) ooit zei: "Ververs je geloof." Hem werd gevraagd: "O Boodschapper van Allah, hoe verversen we ons geloof?" Hij (salla Allahu 'alayhi wa salaam) antwoordde: "Zeg vaak "Er is geen god dan Allah"." (Ahmad en Tabaraani.)

4: Lees veel in de Qur'an.

Allah (Subhana wa Ta'ala) heeft ons begunstigd met een prachtige geschenk, namelijk de Qor'an. Ook dit kan ons insja'Allah helpen om aan ons Iman te werken en ons hart te verzachten. Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt namelijk: "O mensen, voorzeker er is een vermaning van jullie Rabb tot jullie gekomen en een genezing voor wat in jullie harten is, en leiding en Barmhartigheid voor de gelovigen." (QS10:57.) Dat we de Qor'an volledig zullen begrijpen, is onmogelijk, maar het is ook niet de bedoeling dat wij het lezen zoals wij een boodschappenlijst zouden aflezen. Gedenk de volgende woorden van onze geliefde Profeet Mohammed (salla Allahu 'alayhi wa salaam): "Lees de Qor'an zolang als je hart in overeenstemming ermee is. Wanneer dit niet zo is dan ben je de Qor'aan niet aan het lezen, sta dan op en stop met lezen." (al-Bukhari & Muslim.) Als laatst kunnen wij de ziektes in onze hart insja'Allah genezen door middel van de Qor'an, door iedere vers op deze ziektes toe te passen en ons naar deze woorden te gedragen. Laten we luisteren naar de woorden van Qataadah (radya Allahu 'anhu): "Deze Qoran leidt je naar het herkennen van jouw ziekten en de medicijnen ertegen. Jouw ziekten zijn jouw zonden, en jouw medicijn is het zoeken van Allah's vergiffenis."

! Tip: Luister vaak naar Qor'an recitaties.

'Abdullaah ibn Mas'ood (radya Allahu 'anhu) heeft overgeleverd: "De Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) vroeg mij: "Reciteer voor mij!" Dus reciteerde ik Surah an-Nisaa' voor hem totdat ik bij het vers kwam: "Hoe zal het dan zijn, wanneer Wij van iedere Ummah een getuige brengen, en Wij jou (O Muhammad) als een getuige tegen deze mensen?" Toen keek ik naar hem en waarlijk ik zag zijn ogen met tranen overstroomden!" (al-Bukharie, Muslim en anderen.)

5: Kom tot het gebed.

Persoonlijk vind ik dit de belangrijkste stap, namelijk het gebed verrichten. Door middel van je nederig op te stellen en te beseffen dat je voor je Heer, Allah (Subhana wa Ta'ala) staat, kan een verharde hart insja'Allah worden verzacht met het licht van Allah (Subhana wa Ta'ala). Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt: "Verkondig hetgeen u in het Boek is geopenbaard, en onderhoud uw gebed. Voorwaar, het gebed weerhoudt van ondeugd en kwaad. En Allah gedachtig te zijn is inderdaad het hoogste. Allah weet wat gij doet." (QS29:45.) Dus wanneer je daar staat voor je Heer, denk dan niet aan de sleutels of wat je morgen gaat aandoen, maar concentreer je op het gebed en bid alsof het je laatste gebed is. Hoelang zul je dan in sudjud staan als je zou weten dat het je laatste gebed was? En laten we de prachtige woorden van onze geliefde Profeet Mohammed (salla Allahu 'alayhi wa salaam) niet vergeten: "Wanneer je in gebed staat, bid dan alsof je (deze wereld) verlaat." (Ibn Maajah, Ahmad en Abu Nu'aym in al-Hilyah.) Natuurlijk is het niet zo eenvoudig, het gebeurt niet altijd dat je emotioneel wordt of dat je gaat huilen. Vooral niet als je last hebt van een zwakke Iman, maar juist dan moet je zo hard je best doen totdat de tranen langs je wangen stromen. In een h'adith uit Sahih Muslim die overgeleverd is door Ibn 'Abbaas zegt 'Umar ibn al-Chattaab (radya Allahu 'anhu): "Ik vond Abu Bakr en de Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) huilend samen zittend. Ik zei: "O Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam), laat mij over iets weten dat jou en jouw metgezel laat huilen? Als het iets is dat mij aan het huilen zal maken, zal ik huilen en als het me niet aan het huilen maakt, zal ik mijzelf forceren te huilen vanwege jullie twee."

! Tip: Verricht vrijwillige gebeden om zo dicht bij Allah te komen.

Abu Hurayrah (radya Allahu 'anhu) heeft overgeleverd dat hij de Profeet Moh'ammad (salla Allahu 'alayhi wa salaam) hoorde zeggen: "Allah heeft gezegd: "De meest geliefde dingen waarmee Mijn dienaar dichterbij Mij komt, is wat ik verplicht voor hem heb gemaakt en Mijn dienaar komt dichter en dichter bij Mij via het verrichten van vrijwillige daden, tot ik hem lief heb..." (Al-Bukhari.)

En Allah (Subhana wa Ta'ala) weet het best.

Bron: ontdekislam.nl

26-02-2011 om 03:23 geschreven door Said Mondria  

Al-Imaan (het geloof) wordt beproefd

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala verklaart in de Qoraan:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Zeg: “Willen jullie Allah informeren omtrent jullie religie?”Terwijl Allah al datgene weet wat in de hemelen en op de aarde is en Allah is Volledig Bewust van alles.(al-Hoedjoeraat: 16)

In deze aya vervolgt Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala Zijn berisping ten opzichte van zowel de stam van Banoe Asad als al diegenen die de onbeschaamdheid hebben te beweren diep geloof (imaan) te hebben, kort na hun toetreding tot de islaam.

Er is verteld dat de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam hen vroeg wat het nut was van hun verklaring omtrent hun diepe geloof in Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala, aangezien Hij weet wat zij pogen te verbergen met hun valse voorwendsels. Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala is wel bekend met de reden waarom zij naar Medinah kwamen en waarom zij toetraden tot de islaam, want Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala was het, Die de droogte en ook het uitdrogen van hun oase had bepaald. Dus was er geen noodzaak om anderszins voor te wenden.

Oprecht geloof bouwt zich op in stadia gedurende een bepaalde tijdsperiode en als resultaat van het doorstaan van een reeks van testen en na het geduldig aanvaarden van een aantal beproevingen. Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala verklaart in de Qoraan:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Denken de mensen dat zij (met rust) zullen worden gelaten, alleen omdat zij zeggen: ‘Wij geloven’ zonder dat zij worden beproefd?(al-Ankaboet: 2)

Safiyya Radia Allahoe Anhoe/Anha, de dochter van Hoeyyay (de vrouw van de profeet) heeft overgeleverd:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

“Shaitaan circuleert in het lichaam van de mens zoals bloed...”

(Gedeelte van een hadieth van Moeslim, tevens overgeleverd door al-Boechaarie en Aboe Dawoed)

Het geloof (al imaan) van de mens wordt voortdurend getest en beproefd en het is alleen vanwege vastbesloten volharding waarmee de verschillende obstakels overwonnen kunnen worden en waar het geloof groeit en zich verrijkt.

Dientengevolge isoleert de gelovige zichzelf niet van de gemeenschap teneinde zichzelf te reinigen en om zijn imaan te ontwikkelen. Nee, oprecht geloof komt voort vanuit de wrijving tussen menselijke relaties.

Ibn Omar Radia Allahoe Anhoe/Anha heeft overgeleverd dat: :

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

“De gelovige die omgaat met mensen en het kwaad verdraagt dat zij hem berokkenen is beter dan de gelovige die noch met hen omgaat, noch hun kwaad verdraagt.”(at-Tirmidhie en Ibn Maadjah en authentiek verklaard door Al-Albaanie in Sahih ad-Djaamie as Saghier )

Wanneer men tot de islaam toetreedt wordt men als pas toegetredene blootgesteld aan een door Allah bevolen morele code waarvan sommige regels al eerder waren aangenomen, terwijl andere (van deze regels) volledig nieuw zijn. Echter, het enthousiasme van de pas toegetredene leidt er vaak toe dat hij al deze regels accepteert. Dat wil zeggen, sommige van de nieuwe principes omvatten gebruiken die de pas toegetredene als aangenaam ervaart voorafgaand aan zijn of haar bekering en welke niet automatisch als verwerpelijk worden opgevat na toetreding (tot de islaam). Feitelijk kan er een lange tijd overheen gaan voordat sommige verderfelijkheden zoals tot de zinnen sprekende muziek, erotische dansen, verboden films, flirten, enz. hun aantrekkingskracht verliezen op de pas toegetredene.

Echter, iedere keer wanneer een moeslim die pas is toegetreden tot de islaam deze zaken vermijdt door het herinneren van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en het zoeken van Zijn Welbehagen, des te minder grip deze verdorvenheden kunnen hebben op zijn ziel.

Wanneer eenmaal de grip op deze verboden genoegens is gebroken, komt een afkeer hiervoor in de plaats. Na verloop van tijd komt de gelovige volledig in opstand tegen dergelijke zaken van ongeloof vanwege zijn of haar groeiende geloof en liefde voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala. Deze liefde voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala betekent dat waar Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala van houdt, de gelovige ook van houdt en waar Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala afkerig van is de gelovige ook afkerig van is.

Aboe Dharr heeft overgeleverd:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

“Allahs boodschapper kwam naar buiten en kwam naar ons toe en vroeg: ‘Weten jullie welke handeling het meest geliefd is bij Allah, de Meest Verhevene. Toen een man salaah en zakaah en een ander djihaad suggereerde, zei de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam :’De daad het meest geliefd bij Allah, de Meest Verhevene is houden van voor de Zaak van Allah en haten voor de Zaak van Allah.” (Ahmad en Aboe Dawoed en authentiek verklaard in Soenan Aboe Dawoed)

Het is alleen in dit stadium dat de gelovige uiteindelijk de smaak van imaan (geloof) proeft, waarover de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam zei:

Overgeleverd door Anas Radia Allahoe Anhoe/Anha :

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

“Degene die de volgende drie kwaliteiten bezit zal de zoetheid van het geloof smaken:

1) Degene voor wie Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en Zijn profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam dierbaarder zijn dan al het andere.

2) Degenen die van iemand houdt alleen omwille van (de zaak van) Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala .

3) Degene die het haat terug te keren naar al-koefr (ongeloof), net zoals hij het haat om in het Vuur gegooid te worden.”(al-Boechaarie)

Deze hadieth verklaart datgene wat eerder aan de orde is geweest. Degene die volledig tevreden is met Allah als zijn Rabb, met de islaam als religie en met Mohammed Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam als boodschapper zal de zoetheid van het geloof smaken. Al imaan is een gemoedstoestand waarbij de liefde voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en die voor Zijn profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam iedere andere vorm van gehechtheid overheerst.

Het tweede gedeelte, dat hij van iemand houdt omwille van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala, is een natuurlijk iets wat voortkomt uit het eerste principe. Hij houdt van iemand in het belang van de Zaak van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en baseert zijn houden van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala niet op eigenbelang of op basis van materiële zaken. Uiteindelijk is zijn liefde voor de islaam (en dus voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala ) zo immens gegroeid dat zijn ziel al-koefr (ongeloof) net zo pijnlijk ervaart als het Vuur van de Hel...

Bron:

- Tafsier al-Hoedjoeraat, door Aboe Ameenah Bilal Philips;

- Sahih Moeslim - deel 1.

www.eltawheed.nl

25-02-2011 om 03:54 geschreven door Said Mondria  

Vrees dat aanbidding niet geaccepteerd wordt

Omgaan met de vrees dat onze aanbidding niet geaccepteerd zal worden.

Ontevredenheid met onze oprechtheid in aanbidding en met onze inspanningen voor ons geloof is gewoonlijk een goed iets. Het inspireert ons tot grotere inspanningen, diepere overtuiging, en een sterkere overtuiging onze Heer tevreden te maken. Het voorkomt dat we trots en arrogantie en neerkijken op anderen wanneer we hen fouten en tekortkomingen zien.

Soms, overschrijden deze gevoelens hun grenzen en kunnen ze verwoestend worden, in het bijzonder wanneer we beginnen te voelen dat de aanbidding waar we mee bezig zijn niet goed genoeg is om te tellen; dat Allah niets van wat we doen gaat accepteren. Dit kan ons gemakkelijk naar de donkere weg van wanhoop brengen, waar we beginnen te voelen dat we nooit vergeven zullen worden en dat we niet kunnen hopen redding te verkrijgen.

Zulke gevoelens beroven ons van innerlijke rust, de rust, en het genoegen dat we eigenlijk moeten vinden in het aanbidden van onze Heer. Dit kan er uiteindelijk tot leiden dat we onze religieuze plichten verwaarlozen.

Er zijn vele redenen waarom we aan deze gevoelens leiden. Soms, is onze ellende het resultaat van het horen van welgemeende maar misleidde overtuigingen van degenen die ons willen aanmoedigen tot een grotere toewijding in onze aanbidding. Dus we worden vaak verteld hoe onmogelijk het is om ware oprechtheid te bereiken en hoe moeilijk het is voor ons om goede daden te doen die Allah acceptabel zal vinden.

We moeten realiseren – en met de grootste overtuiging in onze gedachten houden – dat Allah genadig is en dat zijn genade enorm is. Waarlijk, Hij heeft zijn dienaren beloofd dat hij hen zal belonen met de beste beloningen.

Allah zegt: Wie ter grootte van een atoom goed deed, zal dit aanschouwen..” [Surah al-Zalzalah: 7]

Hij zegt: “Wie ook goede werken verricht en een gelovige is, voor diens ijver zal geen ondankbaarheid zijn. Wij zullen dit voorzeker in zijn voordeel boekstaven.” [Surah al-Anbiya’: 92]

Allah is de meest genereuze. Wanneer Hij iets belooft, Hij vervult Zijn belofte, maar wanneer Hij met iets dreigt, is Hij snel met het vergeven.

We moeten denken over hoe Allah zo vaak in de Qur’an over zijn genade spreekt. Inderdaad, wanneer we de Qur’an lezen, moeten we nadenken over woorden als de volgende: 

“Doch uw Heer is Vergevensgezind, Barmhartig.[Surah al-Kahf: 58]

“"maar Mijn barmhartigheid omvat alle dingen."” [Surah al-A`raf: 156]

“Zeg: Uw Heer is de Heer der alomvattende Barmhartigheid” [Surah ah-An`am: 147]

Dit is erg belangrijk, want soms komt pessimisme over onze aanbidding op als een resultaat van een slechte daad die we begaan hebben. Satan neemt zijn kans om in onze harten te fluisteren dat we de genade van Allah niet verdienen, hiermee veroorzaakt hij wanhoop. We moeten toevlucht zoeken bij Allah voor dit bedrog en er niet aan toegeven. Integendeel, we moeten ons oprecht naar Allah keren en Zijn vergiffenis smeken, vertrouwen in de wetenschap dat Allah alle zonden vergeeft.

Allah zegt: Zeg: "O mijn dienaren die tegen u zelf buitensporig zijt geweest, wanhoopt niet aan de barmhartigheid van Allah, voorzeker Allah vergeeft alle zonden, waarlijk, Hij is de Vergevensgezinde, de Genadevolle.” [Surah al-Zumar: 53]

Er is geen zonde die Hij niet zal vergeven behalve die van iemand die sterft met polytheïsme waar hij geen berouw voor heeft getoond.

Allah zegt: “Waarlijk, Allah vergeeft niet dat men iets met Hem vereenzelvigt, maar Hij zal al hetgeen daarbuiten staat vergeven, wie Hij wil..” [Surah al-Nisâ’: 48]

Allah bemint hen, die zich tot Hem wenden en zich rein houden..” [Surah al-Baqarah: 222]

Dit zou ons moeten aanmoedigen om om Allah’s gratie te vragen, wetende dat Hij er van houdt dat wij dat doen.

De Profeet (vrede zij met hem) zei; “Allah is meer tevreden met het berouw van Zijn dienaar wanneer hij berouw toont dan wanneer een van jullie zijn rijdier verliest wanneer hij in een dor land reist terwijl het zijn eten en drinken droeg. Dan, als hij wanhopig werd en naar een boom ging en zich in de schaduw legde en terwijl hij daar zat in hopeloosheid hem nooit meer te zien, ziet hij hem voor hem staan.” [Sahih Muslim]

De Profeet (vrede zij met hem) zei: “Ik zweer bij Hem in wiens hand mijn ziel is. Als je niet had gezondigd, dan zou Allah je verwijderen en een mens voortbrengen die zou zondigen en dan Allah’s vergiffenis zou zoeken zodat Hij hen kon vergeven. ” [Sahih Muslim]

We zouden ons moeten keren naar de Sunnah van onze geliefde Profeet (vrede zij met hem) en daarin lezen over de vergiffenis van Allah. We zouden moeten herinneren hoe Allah een prostituee vergaf – een vrouw die leefde door haar sexuele diensten te verkopen – alleen vanwege een kleine genade die zij aan een hond toonde. Hoe zal het dan zijn voor iemand die er naar streeft het goede te doen?

We moeten ons haasten naar goede daden met het optimisme dat onze oprechte daden goed ontvangen zullen worden.

De Profeet (vrede zij met hem) vertelt aan ons dat  Allah zegt: “ Wie met een goede daad komt zal tien keer of meer zijn waarde gegeven worden, en wie komt met een slechte daad zal naar zijn waarde gestraft worden of ik zal het vergeven. Wie een handbreedte tot mij komt, ik zal een armlengte naar hem toekomen. Wie met de lengte van een onderarm naar mij toekomt, Ik zal met de lengte van twee uitgestrekte armen naar hem toekomen. Wie lopend naar mij komt, ik zal rennend naar hem toekomen. En wie naar met toekomt met het gewicht van de aarde aan zonden zonder dat hij iemand met mij associeert, ik zal naar hem toekomen met vergiffenis van een gelijk gewicht. [Sahih Muslim]

We moeten niet wanhopen.     "Wie kunnen aan de genade van hun Heer wanhopen, dan de dwalenden?"         [Surah al-Hijr: 56]  Nu is hier iets wat we moeten vrezen – voor degenen onder ons die wensen onder degenen te zijn die dwalenden zijn!

Bron; www.islamtoday.net

Sheikh `Abd Allah b. `Abd al-`Aziz al-Zayid

Vertaald uit het engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen!

24-02-2011 om 04:18 geschreven door Said Mondria  

Imaan versterken door Tawheed

….De betekenis van imaan is niet alleen maar denken dat we in Allah geloven, of blindelings veronderstellen dat we Hem kennen, want echte imaan is gebaseerd op stevige kennis.

In London levend lijkt het alsof we omringd zijn door mensen die ons geloof niet begrijpen. Verward door onze omgeving, moeten we onszelf afvragen ‘Begrijpen we ons eigen geloofsysteem?” Onze imaan is niet altijd sterk, en soms zien we dat we afglijden van het rechte pad door niets anders dan onze eigen onwetendheid, in het bijzonder wat betreft hoe we onszelf en ons geloof kunnen versterken om zowel tegen onze innerlijke verlangens als tegen de verleidingen te strijden.

Veel van ons zien onszelf Islam omarmen of (wanneer men verder is) de Islam zoals die ooit aan ons door onze geliefden onderwezen is herzien, maar dan met een veel oprechtere benadering. Door een gebrek van wat basis kennis zou moeten we zijn, lijkt het alsof we een staat van emotioneel geloof bereiken dat ons op een overgankelijk niveau plaatst. We beginnen zelden bij de basis waarvandaan we zouden moeten werken, en we vertrouwen op een kleine gids om ons te helpen om ons te leiden of om ons te helpen de spannende en opwindende gevoelens die we hebben gevonden te behouden. Iman is specifiek beschreven in de Hadith overleverd door Umar (radi allahu anhu):

“Op een dag zaten we met de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) en plotseling verscheen er een man voor ons, hij droeg erg witte kleding, hij had intens zwart haar, zonder enige tekenen van reizen op hem. Hij kwam dichterbij totdat hij tegenover de Profeet (sallalahu alayhi wa salam) ging zitten en zijn knieën raakten de knieën van de Profeet aan en hij plaatste zijn handen op zijn dijen en zei; ‘O Mohammed, informeer mij over Islam.’ De Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) zei; ‘Islam is getuigen dat niemand het recht heeft aanbeden te worden dan Allah, en dat Mohammed de Boodschapper van Allah is, de salat verrichten, zakat betalen, vasten gedurende de maand van Ramadan, en Hajj maken wanneer je in staat bent hiertoe en de middelen hebt om de reis te maken.” De man zei, ‘Je hebt de waarheid gesproken’.  We waren er verbaasd over dat hij tegelijkertijd vroeg en bevestigde. Hij zei; ‘Informeer mij over Iman.’ De Profeet (sallalahu alayhi wa salam)  zei; ‘Iman is geloven in Allah, Zijn Engelen, Zijn Boeken en Boodschappers, de Laatste dag en geloven in Zijn goddelijke voorbestemming voor alles wat goed en slecht is.’ Hij zei opnieuw; ‘Je hebt de waarheid gesproken.’ Hij zei; ‘Informeer mij over Ihsan.’ Hij (sallalahu alayhi wa salam) zei; ‘Ihsan (perfectie) is Allah aanbidden alof je Hem ziet; als je hem niet kan zien, waarlijk Hij ziet jou.’ Hij zei; ‘Informeer mij over het Uur.’ Hij (sallalahu alayhi wa salam)  zei: ‘Degene aan wie het wordt gevraagd heeft er niet meer kennis over dan de vrager.’ Hij zei, ‘Informeer mij over Zijn tekenen.’ Hij zei, ‘De slavin zal geboorte geven aan haar meesteres en je zult de blootvoeste, naakte, verarmde herders met elkaar wedijveren in hoge gebouwen.’ Toen ging de vreemdeling weg. De Profeet (sallalahu alayhi wa salam)  bleef een tijdje zitten, toen vroeg hij ‘Umar, ‘Oh Umar weet je wie de vrager was?’ Hij zei, ‘Allah en Zijn Boodschapper weten het beste.’ Hij zei; ‘Dat was Jibree, hij kwam om jullie je religie te leren.’ 1

Besteed als eerste aandacht aan de pilaren van Islam, aangezien men moet weten wat van hem of haar vereist wordt om aan vast te houden wanneer men een praktiserende moslim wordt. De shahadah draagt een belangrijke en invloedrijke status, zo belangrijk is het dat we moeten verwijzen naar onze shahadah als onze eerste stap van overtuiging en daarom moeten we Allah en Zijn boodschapper kennen.

Wanneer onze pilaren van imaan geciteerd worden, moeten we hier goed op letten. Er wordt ons aan het einde van de hadith verteld dat Jibreel (alayhi salam) kwam om ‘jullie religie te leren’ en we moeten het belang van deze hadith in ons leven van vandaag de dag begrijpen. In deze hadith wordt het geloof beschreven en er is ons een richtlijn gegeven die wij moeten volgen.

Waar ik naar wil verwijzen als een emotioneel geloof dat velen van ons lijken te hebben en dat ons bezig houdt, en we neigen vaak naar deze staat als een eerste reactie op de ijver bij het praktiseren van Islam en het uitspreken van onze eerste shahadah. Overweldigt door de emotie die deze eerste shahadah kan brengen, raken we gehecht aan de emotie die het met zich mee brengt. Net zoals het gevoel van liefde, heeft het een dominante invloed en kan het ons gemakkelijk afhankelijk ervan maken. Het vasthouden van deze soort imaan is extreem moeilijk, aangezien het geen sterke basis heeft, en onvermijdelijk worden we op sommige momenten overweldigt door onze emoties die gemakkelijk ons geloof overheersen. Als Imaan gebaseerd is op een gevoel of emotie, dan zal het onderwerpend worden, net zoals vrees sterker kan worden dan geluk, liefde sterker kan worden dan verdriet, en zo voort. We proberen deze imaan vast te houden met nasheeds waarvan we geloven dat ze ons geloof versterken, en het lijkt dat we andere mensen vertrouwen om ons te ‘helpen’ en ons (onze imaan) ‘op te tillen’. Dit is een gevaarlijke en eigenlijk luie manier om ons geloof te vestigen, en hoewel het in het begin natuurlijk is, heeft afhankelijkheid van dit gevoel van enthousiasme geen basis in de deen.

We moeten vele moeilijkheden en ellende verduren in onze levens, en in deze staat van imaan maken we geen kans. Op een bepaald punt zullen we verzwakken zonder dat we het zelfs merken. Het leren en studeren van andere takken van kennis, zoals politiek en globale wetgeving, voordat we onze (kennis van) pilaren van geloof sterk vestigen, kan vrijwel zeker beschreven worden als een verleiding van Shaytaan die ons helpt te geloven dat we kennis opdoen en dat het ons helpt om succesvol te zijn. Terwijl dit alles gebeurt, helpt hij ons om datgene waar we ons werkelijk aan vast moeten houden te omzeilen – onze basis en ratio, dat is Tawhid.

Hoe veel van ons kennen de Namen en Eigenschappen van Allah? Allah kennen is een erg belangrijk deel van onze relatie met Hem, en wanneer je kennis hiervan verkrijgt, vormt deze kennis een sterke basis voor onze Tawheed, en zo ook voor ons geloof – ons ware geloof.  Allah kennen zorgt ervoor dat men zowel van Hem houdt als hem vreest, het helpt ons om ons vertrouwen in Hem te stellen en oprechtheid in alle daden te verhogen. Dit is de essentie van menselijk geluk. Er is geen andere manier om Allah te kennen dan door Zijn meest schone namen te kennen en hun betekenissen te begrijpen. Onze relatie met Hem wordt versterkt door onze eerste pilaar van imaan toe te laten nemen door Allah te kennen.

As Sheikh Abd Al-Rahman ibn as-Sa'di (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Ook Ibn Al Qayyim Al Jawziyyah (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Geloven in de meest schone namen van Allah en hen kennen bevat drie soorten van Tawhid: Tawhid al Rububiyyah (Eenheid van Goddelijke Heerschappij), Tawhid al Uluhiyyah (Eenheid van Goddelijke aard) en Tawhid al Asma wa'l safaat (eenheid van Goddelijke namen en Eigenschappen). Deze drie soorten van Tawhid vormen de essentie en het genot van geloof (genot betekent hier vrede en verlossing van stress) en kennis ervan is de basis en het doel van geloof. Hoe meer men leert over de Namen en Eigenschappen van Allah, hoe meer zijn geloof toeneemt en hoe sterker zijn overtuiging wordt.’ 2

“De sleutel tot de oproep van de Boodschappers, de essentie van hun boodschap, is Allah kennen door Zijn Namen, Eigenschappen en Daden, want dit is het fundament waarop de rest van de boodschap van het begin tot het einde is gebouwd.’ 3

Wanneer we onszelf bezighouden met het leren over Allah, doen we waar we voor geschapen zijn. De betekenis van imaan is niet slechts denken dat we in Allah geloven, of blindelings veronderstellen dat we Hem kennen, want echte imaan is gebaseerd op een stevig gefundeerde kennis.

De Profeet Mohammed (sallalahu alayhi wa salam) bracht meer dan tien jaar door met zijn sahabah in Makkah, en versterkte hun geloof, zelfs voordat het gebed vastgesteld werd. De vroegste hoofdstukken zijn over Imaan en kunnen aan de pilaren gerelateerd worden. Geloof dringt binnen door een cognitieve, scherpzinnige en subtiele wijsheid – alle door kennis.

Allah, de Allerhoogste, verklaart in de Quran:

En degenen die zij naast Allah aanroepen bezitten geen macht tot bemiddeling, behalve hij, die de Waarheid getuigt; en dat weten zij. 4

Onze hele levens zijn gebaseerd op kennis. We zijn nooit geboren met wijsheid. We hebben de staat met de mogelijkheden die we nu hebben alleen bereikt met onze kennis en leiding dat wij mochten verkrijgen, gegeven door Allah door middel van onze omgeving. Laat ons niet tot iets anders wenden wanneer het tot onze deen en het kennen van onze Schepper komt.

Het kan altijd een taboe onderwerp zijn wanneer we toegeven dat we wegglijden in onze inspanningen om ons geloof vast te houden, en daarom, verwijzen we niet altijd naar dat soort onderwerpen. Door compleet begrip van wie Allah is, en het bouwen van kennis in plaats van emotie, hopen we dat we onze relatie met Allah waar we zo wanhopig behoefte aan hebben en voor leven, kunnen vestigen. Wanneer we zulke kennis verkrijgen, zullen we zien dat onze emoties van een dieper en betekenisvoller niveau van geloof worden. We moeten onze Heer kennen om onszelf tevreden te stellen, en onszelf een waar imaan verkrijgen, volledig hersteld wat door geen emotie beïnvloedt kan worden, emoties die ontstaan als een resultaat van kennis.

 [1]Sahih Muslim

[2]Al Tawdah wa'l Bayan li Shararat al Iman by Sa'di - p.41

[3]Al sawaa'iq al-Mursalah 'ala al-Jahamiyah wa'l-Mu'attilah by Ibn al Qayyim. p.150-151

[4]Al- Zukhruf 43:86

23-02-2011 om 06:40 geschreven door Said Mondria  

Het eten van vlees met bloed is verboden,

Allah zegt; Zeg: "Ik vind in hetgeen mij is geopenbaard niets, dat een eter is verboden te eten, met uitzondering van het gestorvene of vloeiend bloed of varkensvlees, want dit alles is onrein - of, wat in overtreding is, waarover een andere naam dan Allah's is aangeroepen. Maar wie door noodzaak wordt gedreven en niet begerig is noch de grens overschrijdt: uw Heer is dan voorzeker Vergevensgezind, Genadevol.”[6:145]

Al Qortubi zei: Geleerden waren het er over eens dat het eten van vlees met bloed Haram (islamitisch verboden) , onzuiver, oneetbaar en niet goed is.

Schade van het eten van bloed op de gezondheid: 

Bloed bevat verschillende soorten vergif, schadelijk afval en bestandsdelen, aangezien een van de belangrijkste rollen er van is om de stofwisseling van voedsel, afval van de cellen, te vervoeren. De meest belangrijke zijn;Ureum, Ureum acid, Keratine en carbon dioxide. Bloed draagt ook enkele giffen van de ingewanden naar de lever mee, om gemodificeerd te worden.

Zodra een grote hoeveelheid bloed wordt geconsumeerd, worden die schadelijke samenstellingen en die uit de spijsvertering van bloed zelf voortvloeien geabsorbeerd, en hun niveaus stijgen in het lichaam. Dit leidt tot een verhoging van het niveau van Ureum, wat tot uitval van de hersenen kan resulteren, wat tot coma leidt.

Dit is gelijk aan de zieke staat waarin het bloeden van de hogere spijsverteringslandstreek voorkomt en, normaal, wordt het geaccumuleerde bloed verwijderd om zijn kwaad aan het lichaam en de hersenen (uiteindelijk coma) te verhinderen.

Aldus, bevat het bloed schadelijke samenstellingen, zelfs als het van een gezond dier is is het te vergelijken met de parasieten en de kiemen dat van een ziek dier wordt gegeten.

Het bloed is een geschikte omgeving voor de microbiële groei:

Het is medisch bekend dat het bloed één van de beste plaatsen is voor de groei van verschillende types van microben, en aangezien het de beste voeding bevat, wordt het gebruikt in laboratoria om microbiële culturen te maken.

Is bloed bruikbaar als voedsel voor mensen?

De inhoud van het bloed van verteerbare proteïnen zoals albumine, globuline en fibrinogeen is klein (8g/100ml) en het zelfde is waar met vetten, het bevat een grote hoeveelheid hemoglobine , wat een complexe proteïne is,  en zo zeer moeilijk is om te worden verteerd, en in de meeste gevallen kan de maag het niet aan.

Bovendien, als het bloed gecoaguleerd is, wordt zijn spijsvertering moeilijker, aangezien het fibrinogeen in dit geval in fibrin wordt omgezet, een net vormend dat rode bloedcellen bevat, en fibrin staat bekend als een van de moeilijkste en slechtst verteerbare proteïnen. 

Derhalve beschouwden de gezondheidsdeskundigen  bloed in geen geval voor menselijke consumptie geschikt.

Bron  : Islamic Medicine Wonders Vol3 Door  Dr Mohammad Nezar Aldeker

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen.

22-02-2011 om 06:10 geschreven door Said Mondria  

Wijsheid achter de schepping van de duivel.

Uit het boek "De wereld van de djinn en de duivels" van Dr. Omar Soeleyman Al Ashqar:

De duivel is de bron van al het kwaad en al onze zonden. Hij leidt de mensen naar de vernietiging in zowel dit leven als in het hiernamaals. Hij plant zijn vlag neer op eender welk moment en eender welke plaats, terwijl hij de mensen oproept tot koefr in en ongehoorzaamheid aan de meest Barmhartige. Zit er dan enige wijsheid achter deze schepping? Zo ja, wat is die wijsheid dan?

Ibn Al-Qayyem, rahimohollah, zijn antwoord op deze vraag luidt als volgt:

'œAchter de schepping van Iblies en zijn trawanten schuilt een wijsheid, die alleen Allah volledig kan bevatten.'

Shifaa Al-'Aliel, p.322

Enige redenen voor de schepping van de duivel:

1. De perfectionering van totale overgave aan Allah, door het bestrijden van sjaitaan en zijn volgelingen

Allah Zijn awliyaa zijn in staat om hun niveau van oeboediyyah te perfectioneren. Zij doen dit niet alleen door Allah Zijn vijanden te bestrijden, maar ook door zich te verzetten en hen te dwarsbomen omwille van Allah. Zij irriteren deze vijand mateloos elke keer zij hun toevlucht bij Allah zoeken of zich tot Hem wenden als bescherming tegen zijn duivelse plannen. Oneindig veel voordelen zijn het resultaat hiervan, zowel in dit leven als in het hiernamaals. In dit geval kan het één niet zonder het ander. Want zou hij niet hebben bestaan, dan hadden we ook niet van die voordelen kunnen profiteren.

2. De mens die zich zorgen baart om zijn zonden

Een ander gevolg van zijn schepping is dat de engelen en de mensen angst hebben om in zonde te vallen, nadat zij getuigen waren van de toestand van Iblies. Er is een spreekwoord dat luidt: 'œWie hoog klimt, valt laag.' Dit was absoluut van toepassing op Iblies nadat hij van een engelachtig niveau werd gedegradeerd tot een duivels niveau. Nadat zij dit gebeuren hebben aanschouwd werd hun angst gevoed, en alsmaar sterker en vollediger. Het lijdt geen twijfel dat dit voorval de nederigheid, onderwerping en vrees van de engelen t.o.v Allah enkel heeft versterkt. We kunnen dit vergelijken met de onderdanen van een koning, die hulpeloos moeten toekijken hoe dat één van hun medeonderdanen een ondraaglijke vernedering moet ondergaan. Zonder twijfel zal hun vrees en waakzaamheid sterk groeien, nadat zij getuigen waren van dit leed.

3. Allah heeft van hem een les gemaakt voor hen die nadenken

Allah heeft van hem een les gemaakt voor hen die zich op een onredelijke manier verzetten tegen zijn bevelen. Zij voelen zich te trots om Hem te gehoorzamen, en volharden in hun zonden. Op dezelfde manier stelde Allah de aartsvader tot voorbeeld voor degenen die toch doen wat Hij heeft verboden of ongehoorzaam zijn aan zijn bevelen. Daarop had hij (Adam (as)) berouw en spijt voor zijn zonde, waarna hij zich in berouw tot zijn Heer wendde. Dus zowel de vader van de djinn als die van de mens werden door hun zonden op de proef gesteld. Allah (swt) stelt hier twee duidelijke voorbeelden: de ene vader is een les voor al diegenen die volharden in hun zonden, terwijl de andere een les is voor diegene die berouw heeft voor zijn zonden en naar zijn Heer terugkeert. De tekenen van deze twee grote voorbeelden zijn vervuld van wijsheid en levenslessen.

4. De duivel: een test en beproeving voor Allah Zijn dienaren

Hij is het middel waarmee Allah Zijn schepping test, waarmee Hij het slechte onderscheid van het goede. Allah (swt) heeft de mens uit aarde geschapen, waarin zowel gemak als ongemak zijn terug te vinden. Dus is het onvermijdelijk dat zij zullen tonen wat zich in de materie bevindt, waaruit zij werden geschapen. De Profeet,vrede zij met hem, heeft gezegd:

'œAllah heeft Adam geschapen uit een handvol (zand) die Hij van over de hele aarde heeft (laten) verzamelen. Dus de kinderen van Adam verschillen van elkaar net zoals de aarde. (Daarom) zijn sommige rood, wit of zwart; andere zijn rustig of moeilijk; en weer andere zijn goed of slecht.'

Miskaat Al-Masaabieh, 1/36, nr.100

Wat er zich in het oorspronkelijke materiaal bevond, bevindt zich nog steeds in de schepping. De goddelijke wijsheid schrijft voor dat het verschijnt en zichtbaar wordt. Iblies is het middel waarmee het goede van het slechte wordt onderscheiden, net zoals ook de profeten en boodschappers middelen zijn.

Koran 3:179

'œEn Allah zal de gelovigen niet in deze (gemende) toestand laten waarin jullie nu verkeren, totdat Hij de goeden (en de oprechte gelovigen) van de slechten (en de huichelaars) heeft onderscheiden.'

Dus Allah zond Zijn boodschappers naar de mensen die verantwoordelijk zijn voor hun daden zowel goedaardigen als kwaadaardigen zodat de goedaardige verenigd wordt met de goedaardigen en de kwaadaardige verenigd wordt met de kwaadaardigen.

De goddelijke wijsheid van Allah schrijft voor dat beide groepen door elkaar heen bestaan in 'de arena van beproevingen' (nl. deze wereld). Maar als zij dan overgaan in de eeuwige verblijfplaats, worden zij definitief opgesplitst en ondergebracht in aparte verblijfplaatsen. Dit wijst op Allah Zijn immense wijsheid en onvoorstelbare kracht.

5. Allah Zijn totale vermogen om tegenpolen te scheppen

Een andere reden voor shaitaan zijn schepping toont aan dat het een manifestatie is van Allah Zijn vermogen om tegenpolen te creëren. Zo schiep Hij de Schepper Djibriel, vrede zij met hem, en de engelen als tegenpolen van Iblies en de duivels. Dit is één van de grootse tekenen van Zijn bekwaamheid, macht, wil en gezag. Hij schiep tegenpolen zoals de hemelen en de aarde, het licht en de duisternis, het paradijs en de hel, het water en het vuur, hitte en koude, goed en slecht.

6. De goedheid van iets wordt aangetoond door zijn tegenpool

Een van de andere redenen is dat de schepping van één ding de goedheid aantoont van zijn tegengestelde, omdat de schoonheid van iets enkel kan aangetoond worden door het contrast met zijn tegenpool. Zou het aspect lelijkheid niet bestaan, dan zouden we nooit de deugd van schoonheid appreciëren. En zou er geen armoede zijn, dan zouden we nooit de waarde van rijkdom ervaren.

7. Beproevingen zijn een manier om dankbaarheid te bereiken

Een andere wijsheid achter de schepping van sjaitaan is dat Allah ervan houdt dat dankbaarheid Hem volkomen bereikt, op alle mogelijke manieren. Ongetwijfeld bereiken Zijn trouwe awliyaa een hoog niveau van dankbaarheid d.m.v het bestaan van Alla Zijn vijanden nl. Iblies en zijn troepen waarmee zij worden beproefd. Deze testen konden nooit plaatsvinden, had Iblies niet bestaan. Hoe groot is het verschil tussen Adam, vrede zij met hem, zijn dankbaarheid in het paradijs, voordat hij daaruit werd verbannen; en zijn dankbaarheid nadat hij werd beproefd door zijn vijand? Daarna koos zijn Heer hem uit, zodat hij zich vol berouw tot Hem kon keren.

8. Zuivere onderwerping aan Allah wordt bereikt

Liefde, zich wenden tot Allah, zijn vertrouwen in Hem plaatsen, geduld en tevredenheid, enz. zijn de meest geliefde vormen van totale onderwerping aan Allah. Deze totale onderwerping kan slechts bereikt worden door djihaad en zelfopoffering aan Allah, door de liefde voor Hem te plaatsen boven al het andere. Want weert dat djihaad het hoogtepunt is van de totale onderwerping aan allah, en dat het bij Hem de meest geliefde vorm is. Dus de schepping van Iblies en zijn trawanten helpt (de gelovige) om de totale onderwerping te bereiken. De wijsheid en de voordelen kunnen door niemand anders dan Allah worden doorgrond.

9. Het leidt tot de vertoning van Zijn tekenen en krachten

De creatie van schepselen die de tegenpolen vormen van Zijn boodschappers, en hen bovendien ontkennen en bevechten, bewijst eens te meer Zijn tekenen en het wonder van Zijn krachten. Het behoort allemaal tot de subtiliteit van Zijn schepping, waardoor deze volledig in beeld wordt gebracht. Deze tekenen bestaan omdat ze bij Hem geliefder zijn en tegelijkertijd heilzamer voor Zijn trouwe vrienden, dan dat ze er niet waren geweest. Tot deze tekenen behoren: de zondvloed, de staf en de hand van Moesa (as), het splijten van de zee, het fenomeen van Ibraahiem, vrede zij met hem, en de immense brandstapel, en vele andere wonderbaarlijke tekenen. Allemaal tekenen en overtuigende bewijzen van Zijn kracht, kennis en wijsheid. Er moeten dus motieven zijn geweest die tot deze dingen hebben geleid.

10. Dat Iblies uit vuur werd geschapen, is een teken op zich

Een andere reden vinden we in de samenstelling van vuur, dat niet alleen brandt en verbrandt maar ook enerzijds elementen van arrogantie en corruptie, en anderzijds stralende helderheid en licht bevat. Allah brengt er beide uit voort, net zoals de samenstelling van aarde waarin zich de huidskleuren bevinden, alsook de goede en de slechte eigenschappen zoals gemak en ongemak. Hij brengt dit allemaal voort d.m.v een diepzinnige wijsheid en een immense kracht.

Koran 42:11

'œEr is niets of niemand zoals Hij, en hij is de Alhorende (m.b.t hun woorden), de Alziende (m.b.t hun daden).'

11. Het is een manifestatie van Zijn namen

Tot Zijn namen behoren: Al-Khaafid Hij die in aanzien verlaagt; Ar-Raafi Hij die de waardigheid verhoogt; Al-Moe'izz Hij die eer en kracht geeft; Al-Moedzill Hij die vernedert; Al-Hakam Hij die beoordeelt; Al-'Adl de meest Rechtvaardige; Al-Moentaqim de terrechte Wreker. Deze namen behoeven situaties waarin zij tot uiting kunnen komen. Bijvoorbeeld: de namen 'Ar-Razzaaq de Voorziener' en 'Ar-Rahmaan de meest Barmhartige' krijgen enkel betekenis in combinatie met 'ar-rizq de voorziening' en 'ar-rahmah het erbarmen' dat alléén Allah toekent. Er moeten dus situaties bestaan waarin Zijn namen zich kunnen manifesteren.

12. De manifestatie in de perfectie van Zijn heerschappij en alomvattendheid van Zijn controle

Een andere reden die schuilgaat achter de schepping van Iblies is de vertoning van Zijn absolute heerschappij. Dit is een zuiver teken van: Zijn universele controle, Zijn beslissingen betreffende alle niveaus van beloning en bestraffing, de verering (van de gelovigen), de vernedering (van de koeffaar), gerechtigheid en zijn zegeningen. Dus weer moeten er situaties zijn waarin beloning en bestraffing, respectievelijk eerbied en vernedering met elkaar in verband kunnen staan.

13. Het bestaan van Iblies is een teken voor de perfecte aard van Allah Zijn wijsheid

Eén van Allah Zijn namen is 'Al-Hakeem de Alwijze', en wijsheid is één van Zijn eigenschappen. Zijn wijsheid schrijft voor dat alles op zijn plaats terechtkomt, een wijsheid die niets of niemand anders toekomt. Dus dit schrijft voor dat er tegenpolen moesten worden geschapen, waarvan elkeen gekenmerkt wordt door dingen die de ander niet past. Hoe zou wijsheid perfect kunnen zijn zonder een tegenpool? Het bestaan van zulke tegenpolen is onderdeel van die perfecte wijsheid, net zoals het onderdeel is van die perfecte kracht.

14. Prijs Allah voor wat Hij heeft voorkomen en onderworpen

Zijn lofprijzing is in alle opzichten perfect en compleet. Hij hoort geprezen te worden voor Zijn rechtvaardigheid en weerhouding, voor Zijn onderwerpingen en verheffingen, voor Zijn wraak en vernedering. En hetzelfde geldt ook voor Zijn gunsten en giften, voor Zijn verheffingen en eerbetuigingen. Aan Hem behoort de volledige en perfecte lofprijzing voor zowel het één als het ander. Hij prijst Zichzelf daarvoor, alsook al Zijn engelen, boodschappers, trouwe vrienden en alle mensen die rechtop zullen staan op de Dag der Opstanding. Om het even wat benodigd is om Zijn lofprijzing te vervolledigen, heeft Hij met Zijn volmaakte wijsheid in het leven geroepen. Dus vergeet niet dat alle lof alléén Hem toekomt. Daarom is het onmogelijk dat er zich een situatie kan voordoen waarin Zijn lofprijzingen of wijsheid niet zichtbaar worden.

15. Hiermee toont Allah een fractie van Zijn tolerantie en geduld

Allah houdt ervan om Zijn dienaren een voorsmaak te geven van Zijn tolerantie, geduld, behoedzaamheid, onmetelijke genade en vrijgevigheid. Dit bepaald dat Hij wezens moest scheppen die deelgenoten aan Hem toekennen, die zich tegen Zijn wijsheid kanten en er naar streven om Allah tegen te werken en kwaad te maken. En toch schenkt Hij hen alle soorten gunsten. Hij voorziet hen van voorraden, geeft hen een goede gezondheid en geeft hen de mogelijkheid om te genieten van allerlei luxe voorwerpen. Hij verhoort hun gebeden en neemt het kwaad bij hen weg. Hij behandelt hen met vriendelijkheid en zorg, in tegenstelling tot de manier waarop zij Hem bejegenen. Zij geloven niet in Hem, zij kennen Hem deelgenoten toe in hun aanbidding en daarenboven zeggen ze afschuwelijke dingen over Hem. Hoeveel wijsheid heeft Allah hierin verborgen, hoeveel lof hoort Hem wel niet toe?

Allah nadert Zijn trouwe vrienden dichterbij aan de hand van Zijn perfecte eigenschappen, zoals dit in As-Sahiehayn wordt overgeleverd waarin de profeet, vrede zij met hem, zei:

'œEr is niemand geduldiger dan Allah aangaande de aantijgingen die Hij hoort. Zij kennen Hem een zoon toe, terwijl Hij hen een goede gezondheid geeft en van voorraden voorziet.'

Mishkaat Al-Masaabieh, 1/14, nr.23

Ook wordt er in de As-Sahieh overgeleverd dat de profeet, vrede zij met hem, zei:

'œAllah zegt: 'De zoon van Adam heeft Mij verworpen, terwijl hij daar geen recht toe had. En hij heeft Mij bespot, maar ook daar had hij geen recht toe. Betreffende de verwerping beweert hij: 'Het is onmogelijk dat Hij mij zal doen herleven net zoals bij de eerste keer.' Maar weet dat de eerste schepping voor Mij net zo gemakkelijk is als het doen herleven. Betreffende het bespotten van Mij, beweert hij: 'Allah heeft Zichzelf een zoon genomen.' Terwijl Ik de Enige ben. De Oneindige Toeverlaat, Die niet verwekt, noch werd verwekt. En er is niets of niemand die in enig opzicht met Mij kan worden vergeleken.''

Mishkaat Al-Masaabieh, 1/14, nr.20

Ondanks deze verwerping en bespotting stuurt Hij toch voorzieningen naar hen die Hem beledigen en ongelovig zijn. Hij schenkt hen een goede gezondheid, beschermt hen en roept hen zelfs op tot Zijn paradijs. Hij aanvaardt hun berouw zodra zij berouw aan Hem tonen, en vervangt hun slechte daden door goede daden. Hij helpt hen in al hun zaken en eert hen door boodschappers te sturen, die Hij vervolgens opdraagt om hen op een vriendelijke manier aan te spreken en zachtmoedig te behandelen.

Al-Foedzayl ibn 'Ijaadz heeft gezegd:

'œEr is geen nacht waarin zich duisternis bevindt zonder dat Allah het uitroept en zegt: 'Wie is grootser in vrijgevigheid dan Ik? Mijn schepselen zijn Mij ongehoorzaam, maar toch houd ik toezicht over hen in hun bedden alsof zij Mij niet ongehoorzaam zijn. Ik bescherm hen voortdurend alsof ze niet hebben gezondigd. Ik schenk de ongehoorzame en de zondaar overvloedig (van Mijn gunsten). Is er dan iemand die Mij aanroept, zonder dat Ik hem beantwoord? Is er dan iemand die Mij vraagt, zonder dat Ik hem geef?

Ik ben de meest Vrijgevige en van Mij komt vrijgevigheid. Ik ben de meest Zachtmoedige en van Mij komt zachtmoedigheid. Het is vanwege Mijn vrijgevigheid dat Ik Mijn dienaren geef waar ze Mij om vragen en (zelfs) waar ze Mij niet om vragen. Het is vanwege Mijn vrijgevigheid dat Ik de berouwvolle geef, alsof hij Mij nooit ongehoorzaam is geweest. Dus naar waar kan Mijn schepping van Mij wegvluchten? Waar zal de ongehoorzame een toevluchtsoord vinden, dan bij Mij?'

In overeenstemming met een verslag, zegt Allah: 'œIk en de mensen en de djinn zijn in een serieuze zaak verwikkeld: Ik heb hen geschapen en (toch) aanbidden zij anderen dan Mij. Ik schenk hen de voorzieningen en (toch) bedanken zij iemand anders dan Mij.'

In een goed verslag wordt het volgende vermeld: 'œO zoon van Adam, jij bent niet rechtvaardig geweest tegenover Mij. Mijn zegeningen dalen neer tot jou en jouw slechte daden stijgen op naar Mij. Terwijl Ik jouw liefde probeer te veroveren door jou gunsten te sturen hoewel Ik geen behoefte heb aan jou probeer jij Mijn haat te verwerven door Mij ongehoorzaam te zijn. Dit terwijl jij grote behoefte hebt aan Mij en de edele engelen voortdurend jouw slechte daden aan Mij voorleggen.'

In een sahieh hadieth wordt vermeld:

'œAls jullie niet zouden zondigen, dan zou Allah jullie (van de aardbodem) wegvagen en vervangen door een volk dat wel zou zondigen. Zodoende zouden zij (nederig) om Mijn vergiffenis vragen, zodat Ik hen kan vergeven.'

16. De schepping werd gecreëerd zodat Zijn namen en eigenschappen zich op haar manifesteren en beïnvloeden

Vanwege Allah Zijn onvoorwaardelijke liefde voor Zijn namen en eigenschappen, en opdat Hij wordt geprijsd en Zijn wijsheid wordt getoond, heeft Hij wezens moeten creëren waarop de bepaling en de invloed van Zijn namen en eigenschappen zich zouden manifesteren. Omdat Hij ervan houdt om te vergeven, heeft Hij mensen geschapen die Hij kan vergeven, aan wie Hij Zijn verdraagzaamheid en geduld kan tonen. En in plaats van Zich te haasten om hen te bestraffen, geeft Hij hen liever hoop en uitstel.

Vanwege Zijn liefde voor Zijn rechtvaardigheid en wijsheid, schiep Hij degenen waarmee Hij deze rechtvaardigheid en wijsheid kan aantonen. En vanwege Zijn liefde voor vrijgevigheid en vriendelijkheid, schiep Hij degenen die Hem tegenwerken en ongehoorzaam zijn, terwijl Hij hen vergeeft en aardig behandelt. Was het niet omwille van deze schepping die allerlei ongehoorzaamheden en overtredingen zou begaan, dan zouden deze wijsheid en invloeden keer en keer verloren zijn gegaan. Gezegend is Allah, de Heer van de werelden en de meest Rechtvaardige Rechter, de Bezitter van oneindige wijsheid en veelomvattende zegeningen. Zijn wijsheid reikt even ver als de grootte van Zijn kracht. Daarenboven bezit Hij over alles een buitengewone wijsheid, net zoals Zijn enorme kracht en leiding in alle dingen zijn waar te nemen.

20-02-2011 om 08:59 geschreven door Said Mondria  

Het Islamitische begrip betreffende het leven

Het voornaamste kenmerk van het islamitische begrip van het leven is dat het geen conflict en zeker geen scheiding tussen geestelijk leven en werelds leven toestaat. Het beperkt zich niet enkel tot het reinigen van het geestelijke - en morele leven van de mens in de beperkte betekenis van het woord. Het gebied van de islaam strekt zich uit tot alle aspecten van het leven. Het vormt zowel het individuele leven als het maatschappelijke leven. Het leidt het individuele leven en het maatschappelijke leven in zuivere banen zodat vrede, tevredenheid en welzijn de aarde mogen vullen zoals de wateren de oceanen vullen.

De islamitische manier van leven is gebaseerd op deze unieke benadering van het leven en een speciaal begrip van de mens zijn plaats in het heelal. Het is daarom noodzakelijk dat we voordat we de morele, sociale, politieke en economische systemen van de islaam bespreken, kennis moeten hebben over het islamitische begrip van het leven. Er zijn bepaalde basis uitgangspunten die begrepen en gewaardeerd moeten worden vanaf het allereerste begin.

Deze uitgangspunten zijn als volgt:

BASIS UITGANGSPUNTEN

1. Allah, Die de Schepper is, de Heerser en ar-Rabb (Heer) van het heelal schiep de mens en voorzag hem met een tijdelijke verblijfplaats in dat deel van zijn onmetelijke koninkrijk (kosmos) welke bekend is als de aarde. Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft de mens begiftigd met de vermogens van denken en begrijpen en hem de macht gegeven om goed en slecht te onderscheiden. De mens heeft ook de vrijheid van wil en keuze gekregen en de macht de middelen van de wereld te gebruiken op iedere manier die hij zou willen. In het kort kunnen we stellen dat de mens een soort autonomiteit gekregen heeft binnen de Wil van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala .

2. Voordat de mens op aarde werd geplaatst maakte Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala het nauwkeurig aan de mens duidelijk dat Hij alleen de Rabb, de Heerser en de Enige Godheid is. Als zodanig moet het gehele heelal en alle schepselen (inclusief de mens) zich onderwerpen aan Hem alleen. De mens moet niet van zichzelf denken totaal vrij te zijn en hij moet weten dat de aarde niet zijn permanente verblijfplaats is. Hij mag er op leven alleen gedurende de periode van zijn proeftijd en zal, te zijner tijd, terugkeren naar zijn Rabb, om beoordeeld te worden overeenkomstig de wijze waarop hij deze tijd hier op aarde heeft benut.

De enige juiste weg voor de mens is Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala te erkennen als de Enige Rabb (Heer), Voorziener en Godheid, en Zijn leiding en Zijn geboden zijn gehele leven te volgen. De mens moet dit leven leven met het besef dat hij beoordeeld zal worden en zijn enige doel zou het verdienen van het genoegen van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala moeten zijn. Dit is de enige manier om succesvol te zijn in dit leven en in het Hiernamaals. Gedrag tegengesteld hieraan leidt de mens op het verkeerde pad. Als de mens het pad van vroomheid en vrees voor Allah volgt (welke men vrij is te kiezen en te volgen) zal hij succesvol zijn in deze wereld en in de volgende: in deze wereld zal hij een leven van vrede en tevredenheid leven, en in het Hiernamaals zal hij zichzelf kwalificeren voor de hemel van eeuwig geluk, ad-Djennah.

Indien hij verkiest het andere pad te volgen, dat van goddeloosheid en slechtheid (welke hij eveneens vrij is te kiezen en te volgen) zal zijn leven er een zijn van corruptie, ontwrichting en frustratie in deze wereld en hij zal enorme straf ontvangen in het Hiernamaals - die verblijfplaats van pijn en ellende wordt Djehennem (de Hel) genoemd.

3. Na deze waarschuwing te hebben gegeven plaatste Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala de mens op aarde en voorzag de eerste mensen (Adam en Hawwa) met Zijn Leiding overeenkomstig welke de mens op aarde moet leven. Aldus begon het leven van de mens op deze aarde niet in volledige duisternis.

De allereerste mens was voorzien van een brandende toorts van licht en leiding zodat de mensheid zijn glorierijke bestemming kon bereiken. De allereerste mens ontving geopenbaarde kennis van Allah. Hij had kennis over de werkelijkheid en aan hem was de code van het leven gegeven. Als hij die volgde kon hij een leven van geluk en succes verkrijgen. Deze code van het leven is de islaam, de houding van complete onderwerping aan Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala , de Schepper van de mens en van het gehele heelal.

Adam Alaihi As Salaam gaf deze religie, al-islaam, door aan het nageslacht. Maar latere generaties dreven geleidelijk af van het Rechte Pad en namen verschillende foutieve paden aan. Door onachtzaamheid verloren zij de oorspronkelijke leer. Of vanwege dwaasheid of kwaad vervalsten en verdraaiden zij hem. Zij plaatsten naast Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala ontelbare mensen, niet menselijke objecten en denkbeeldige wezens als godheden en gaven zich over aan shirk (afgoderij). Ze vermengden de zuivere leer van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala met vreemde mythen, ideeën en filosofieën met als gevolg dat zij een jungle van godsdiensten en culten creëerden. Zij verwierpen de door Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala gegeven principes en sociale zeden en gemeenschappelijke moraal, de Shariah, en beroofden het menselijk leven van vrede en rust.

4. De mens week af van het pad van de waarheid. Zij veronachtzaamden en verdraaiden de wetten van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en sommigen kwamen zelfs in opstand tegen de Leiding van Allah. Ondanks dit vernietigde Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala hen niet en dwong hen ook niet het Rechte Pad te volgen. Gedwongen bekering naar het Rechte Pad was niet in overeenstemming met de vrije wil die Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala aan de mens heeft gegeven. In plaats daarvan wees Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala zekere deugdzame personen onder de mensen zelf aan, om de verantwoordelijkheid van het terugroepen en het leiden van de mens naar het Rechte Pad te vervullen gedurende zijn verblijf hier op aarde.

Deze mensen geloofden in Allah en leefden een leven van gehoorzaamheid aan Hem. Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala honoreerde hen door Zijn openbaringen en gaf hen kennis over de waarheid. Deze mannen, bekend als profeten en boodschappers (vrede zij op hen allen), was opgedragen om de boodschap van de waarheid aan de mensheid te presenteren en om de mensen uit te nodigen naar het Pad van hun Rabb.

5. Deze profeten waren er in alle tijdperken, in alle landen en in alle volkeren. Uit de talrijke profeten door Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala gezonden noemt de Qoraan er vijfentwintig uitdrukkelijk bij naam. Zij brachten allen dezelfde boodschap. Zij stonden allen voor dezelfde manier van leven (dien al islaam), namelijk de weg welke geopenbaard was aan de mens op de eerste dag van zijn bestaan op de aarde. Zij volgden allen dezelfde leiding: de leiding die was voorgeschreven door Allah aan de mens vanaf het begin van zijn leven op aarde. Zij droegen allen dezelfde boodschap uit; ze nodigden de mens uit tot de islaam, vroegen degenen die de Leiding van Allah accepteerden in overeenstemming hiermee te leven en organiseerden zich in een beweging voor de vestiging van de Wetten van Allah. En zij wilden een einde maken aan alle afwijkingen van het Rechte Pad. Iedere profeet probeerde deze boodschap te vervullen op de beste manier. Maar vele mensen accepteerden deze leiding nooit en velen die de leiding wel accepteerden dreven geleidelijk aan af naar het verkeerde pad en na verloop van tijd verloren ze de leiding of verdraaiden deze door vernieuwingen en vervalsingen.

6. Uiteindelijk verkoos Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala de profeet Mohammed Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam in het land Arabie en aan hem werd de boodschap, die ook aan eerdere profeten was gegeven, compleet en voltooid geopenbaard. De boodschap van Mohammed Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam was voor de gehele mensheid. Hij Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam presenteerde opnieuw de leer van de islaam in zijn oorspronkelijke vorm en voorzag de mensheid nogmaals van de Leiding van Allah die hij in z'n oorspronkelijke vorm verloren had.

Hij verenigde al diegenen die zijn boodschap accepteerden in een oemmah (gemeenschap) welke aansprakelijk was voor het opbouwen van zijn eigen leven in overeenstemming met de leer van de islaam. De islaam roept de mensen op naar het pad van rechtschapenheid en de vestiging van het hoogste gezag van het Woord van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala op de aarde. Deze leiding is omvat in de Heilige Qoraan welke het enige juiste woord van leiding voor de mensheid is.

20-02-2011 om 02:33 geschreven door Said Mondria  

De zakaah

Het principe van de zakaah is van groot belang in de islam. De zakaah is de derde zuil van de islam. De profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam somde vijf zuilen van de islam als volgt op;

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

De islam is gebouwd op vijf, het verklaren dat er geen god is dan Allah en dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper is; het verrichten van het gebed; het betalen van de zakaah, het verrichten van de hadj en het vasten tijdens de maand Ramadan. (al-Boechaarie en Moeslim)

Letterlijk betekent de term 'zakaah' groei of reiniging. Een ander woord dat zowel in de Qoraan als in de hadieth voor 'zakaah' gebruikt wordt is sadaqah, hetgeen wordt afgeleid van het woord 'sidq'(de waarheid). Beide woorden zijn van uiterste betekenis. Het geven van rijkdom voor de zaak van Allah reinigt het hart van de mens ten opzichte van zijn liefde voor materiële aangelegenheden. Degene die het uitgeeft offert dit als een nederige gift voor AllahSoebhanahoe Wa Ta'ala en bevestigt daarmee de waarheid dat niets in dit leven yoor hem geliefder is dan de liefde voor Allah, en dat hij volledig bereid is alles te geven voor Zijn Zaak. Zakaah is een vorm van liefdadigheid die moet worden betaald over iemands bezit. Deze vorm van liefdadigheid wordt 'zakaah' genoemd omdat Allah de zegeningen over het overgebleven bezit laat toenemen. Dit ondanks het feit dat de werkelijke hoeveelheid van de rijkdom is afgenomen.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Allah zal de riba (woekerwinst) vernietigen en zal toename geven aan de sadaqat...(Soerah al-Baqarah: 276)

En overgeleverd door Aboe HoerairaRadia Allahoe Anhoe/Anha:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Als iemand uit liefdadigheid geeft gelijk aan een dadelvrucht van eerlijk verdiend geld - en Allah accepteert alleen eerlijk verdiend geld - Allah neemt het in Zijn rechter (hand) en vermeerdert de beloning voor die persoon (die het heeft gegeven) zoals een ieder van jullie zijn veulen grootbrengt, zoveel dat het de grootte van een berg krijgt. (al-Boekhaarie, Moeslim en at- Tirmidhi)

In de islam is de zakaah geen vrijwillige handeling of een vorm van liefdadigheid waarbij de rijke man geeft aan de arme vanwege zijn goedgezindheid, maar het is een verplichte daad, opgelegd aan iedere moeslim die oprecht gelooft in Allah en in het Hiernamaals. Het bewijs dat het fard (verplicht) is kan zowel in de Qoraan als in de Soennah worden teruggevonden.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

"...en geef zakaah." (Soerah al-Baqarah: 43)

En in de Soennah heeft Ibn Abbas Radia Allahoe Anhoe/Anha overgeleverd dat de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam Moe'adhRadia Allahoe Anhoe/Anha naar Jemen stuurde en zei:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Nodig de mensen uit dat niemand het recht heeft aanbeden te worden dan Allah en dat ik Allahs boodschapper ben en als zij jou hierin, gehoorzamen, leer hen dan dat Allah hen vijf gebeden op iedere dag en in iedere nacht (in vierentwintig uur) heeft opgelegd. En als zij jou hierin gehoorzamen, zeg hen dan dat Allah het betalen van de zakaah over hun bezit verplicht heeft gesteld en dat het moet worden genomen van de rijken onder hen en dat het moet worden gegeven aan de armen." (al-Boekhaarie en moeslim)

De zakaah is fard (verplicht) voor een persoon als aan de volgende voorwaarden wordt voldaan:

1. Men moet een volwassen moeslim zijn en gezond van geest. Voor de krankzinnige en het kind bestaat geen verplichting omdat zij door hun geestelijke toestand niet voor hun handelingen verantwoordelijk kunnen worden gesteld.

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

"De pen (van de opgeschreven daden) is van het boek (met de daden) opgeheven voor drie mensen; het kind totdat hij volwassen wordt, de slapende totdat hij ontwaakt en de krankzinnige totdat hij zijn verstand terug krijgt." (Aboe Dawoed, at- Tirmidhi, en Ibn Maadjah en tot Sahih gerekend in sahih soenan at- Tirmidhi)

2. Men moet meer of boven zijn basisbehoefte aan geld of bezittingen in zijn bezit hebben. Als iemand geld over heeft nadat hij zorg heeft gedragen voor zijn basisbehoeften zoals voedsel, kleding, huisvesting, vervoer enz. en voor de behoeften van zijn familie, dan moet over dit overschot aan rijkdom de zakaah worden betaald.

3. Men moet een overschot aan rijkdom boven het minimum vrijgestelde limiet (nisaab) bezitten. Dit is de laagste hoeveelheid aan rijkdom waartoe het betalen van zakaah verplicht is. Aboe sa'ied heeft overgeleverd:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Geen zakaah is verplicht over bezit dat oploopt minder dan vijf oeqiyas (aan zilver), en geen zakaah is verplicht over minder dan vijf kamelen en er is geen verplichting tot zakaah over minder dan vijf wasqs (een wasq komt overeen met 60 sa's, en 1 sa's is ongeveer 2 kg.) (al-Boekhaarie)

En toen Ibn Abbas Radia Allahoe Anhoe/Anha werd gevraagd omtrent de verplichting van zakaah antwoordde hij dat als het eigendom (van een persoon) tweehonderd (dirhams) bereikt, het betalen van zakaah verplicht wordt. Over het algemeen kan worden gesteld dat de islaam over de volgende zaken zakaah beveelt; oogst (landbouw), fruit, veestapel (zoals koeien, schapen, kamelen), koopwaar mineralen / delfstoffen goud, zilver en juwelen.

4. Men moet voor de periode van een islamitisch jaar extra rijkdom in zijn bezit hebben, voordat het betalen van de zakaah voor hem verplicht wordt. Ibn Omar Radia Allahoe Anhoe/Anha beeft overgeleverd:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Degene die rijkdom verwerft is niet verplicht tot het betalen van de zakaah totdat een jaar is gepasseerd.(at-Tirmidhi)

Verdeling

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala zet in de Qoraan duidelijk uiteen wie de 'zakaah' zou moeten ontvangen.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

As-sadaqat (hier wordt de zakaah bedoeld) zijn voor de foeqara (de armen die bedelen) en al-masakin (de armen die niet bedelen) en zij die te werk zijn gesteld om het (geld) te verzamelen en om de harten te verzoenen van hen die (tot de islaam) geneigd zijn en om de slaven te bevrijden en voor degenen die schuld hebben en voor de zaak van Allah (dat zijn de moedjahideen - zij die vechten in djihaad) en voor de reiziger (die van alles is afgesneden), dit is een plicht opgelegd door Allah. En Allah is Alwetend, Al-Wijs." (Soerah at-Taubah; 60)

Het inzamelen

De zorg van de staat voor de zwakken en de armen is gebaseerd op het inzamelen van de zakaah. Het geld (de 'Bayt al- Maal' - de centrale schatkamer van de islamitische staat) is meestal afkomstig van de betaalde zakaah. Het is van dit geld dat de islamitische staat zorg draagt voor de behoeften van de armere mensen van de gemeenschap.

De niyyah (intentie)

Omdat de betaling van de zakaah een daad van aanbidding is, komt de geldigheid hiervan tot uitdrukking in iemands intentie. Dit houdt in dat degene die de zakaah betaald het zou moeten betalen voor de zaak van Allah. Hij zou met heel zijn hart, het besluit moeten nemen dat de zakaah een verplichting is die vervuld moet worden.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En hen werd slechts geboden dat zij Allah moeten aanbidden en niemand anders dan Hem Alleen te aanbidden, en de gebeden perfect te verrichten, en de zakaah te betalen, en dat is de ware religie. (Soerah al-Baiyinah; 5)

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Handelingen worden alleen door hun intentie bepaald en ieder mens zal alleen datgene krijgen wat met zijn bedoeling samenhangt.. (gedeelte van een hadieth uit sahih al-boekhaari en Moeslim)

Het niet betalen van de zakaah

Als een verplichting voor de moeslims is zakaah een noodzakelijk vereiste in de Islam. Over diegene die de zakaah niet betalen zegt Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala in de Qoraan:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En diegenen die goud en zilver ophopen en het niet voor de zaak van Allah besteden, kondig ben een pijnlijke straf aan op een dag waarop (bun opgehoopte rijkdom) in het vuur van de Hel verhit zal worden en hun voorhoofden hun zijden en hun ruggen ermee gebrandmerkt zullen worden. (En er zal tegen hen worden gezegd: 'Dit is wat jullie voor jullie zelf hebben vergaard, daarom proef van hetgeen jullie hebben vergaard. (Soerah at- Taubah; 34-35)

lbn Abbas Radia Allahoe Anhoe/Anha zei: Een persoon die voldoende middelen heeft om in staat te zijn de hadj naar Allahs huis te verrichten, maar de hadj niet verricht of wie de vereisten treft voor het betalen van de zakaah, maar hij betaalt het niet, zal gedurende het tijdstip van z'n dood vragen om teruggestuurd te worden naar z'n leven.' (Daarop) vertelde een man hem; 'Vrees Allah, Ibn Abbas! Alleen de ongelovigen zullen vragen om teruggekeerd te worden (naar dit leven).' lbn Abbas antwoordde; 'Laat me dit voor jou uit de Qoraan reciteren:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En besteed uit datgene waarvan Wij jullie voorzien hebben voordat de dood een van jullie overvalt en hij zegt; 'Mijn Rabb! Waarom heeft U mij niet voor een korte tijd uitstel verleend (dit betekent; terugkeren naar het aardse leven), dan zou ik sadaqa (zakaah) van mijn rijkdom geven en tot de rechtvaardigen (dit betekent de hadj verrichten) behoren.(Soerah AI-Moenafiqoen; 10)

Degenen die de zakaah betalen

De zakaah is zo belangrijk in de islam dat het op meerdere plaatsen in de Qoraan wordt genoemd in samenhang met de salaah (het gebed). Als Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala het bevel tot het verrichten van de salaah noemt, dan voegt Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala meestal het bevel van het betalen van de zakaah er aan toe. Bijvoorbeeld;

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En houdt het gebed en geef de zakaah.. (Soerah al-Baqarah; 43)

Daarom zou degene die geeft (zakaah) een gevoel van dankbaarheid moeten tonen omdat hij in staat is geweest zijn verplichting die hij heeft ten opzichte van Allah en de gemeenschap te vervullen. En Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala verklaart in de Qoraan:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En Al-Moettaqoen (de vromen en rechtschapenen) zullen ver daarvan (de Hel) verwijderd worden. Degene die zijn rijkdommen weggeeft om zich te louteren. En die geen gunst van iemand in gedachten heeft waarvoor in ruil een beloning wordt verwacht. Behalve om het welbehagen van Zijn Rabb, de Meest Verhevene, te zoeken. Hij zal zeker tevreden zijn (wanneer hij het Paradijs betreedt). (Soerah Al-Lail; 17-21)

Tot slot..

Zakaah is een zeer doeltreffende maatregel om de economische situatie van hen die tekort komen te verbeteren. Maar het is niet alleen een vorm van belasting, maar ook een vorm van aanbidding waarbij men (in geestelijk opzicht) nader tot Allah komt. Het wordt de moslims daarom opgelegd om de zakaah te betalen met dezelfde oprechtheid en aanbidding waarmee zij die toenadering tot Allah zoeken het gebed verrichten. De voornaamste beweegredenen van de zakaah zijn religieus en geestelijk, terwijl de sociale en economische aspecten hieraan ondergeschikt zijn. De sociale betekenis is dat het in de mens een gevoel van broederschap met de minder bedeelde leden van de gemeenschap aanwakkert, en het prikkelt zijn morele bewustzijn om ten behoeve van hun zaak te offeren. Vanuit economisch oogpunt gaat het hamsteren en opeenhoping van rijkdom tegen, en draagt het bij aan een standvastig en constante stroom van de rijken naar de armen, waardoor zij in staat worden gesteld op eigen benen te staan. Uiteindelijk zal degene die besteedt aan goede daden, en dit ook besteedt voor de zaak van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala geen verlies lijden.

Aboe Hoerairah heeft overgeleverd: dat Allahs boodschapper (saw) zei dat Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala zei:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

0 zoon van Adam, geef, en Ik zal aan jou geven. De rechter hand van Allah is vol en overvloedig en niets zal hiervan worden afgenomen door het extra uitgeven tijdens de dag en de nacht.(Sahih Moeslim)

Bron: www.eltawheed.nl

19-02-2011 om 11:35 geschreven door Said Mondria  

Bid'ah hassanah; beloning voor een vernieuwing?

Bid’ah H’asanah

Een vernieuwing waar je een beloning voor zou krijgen

Sheikh Mohammed Saalih' Al-Moenadjjid werd ondervraagd over ‘bid'ah hasanah’. Er zou namelijk een hadieth bestaan waarin de profeet (sallallahu ‘alaihi wa salam) zegt dat wie iets goeds introduceert (bijvoorbeeld een goede hadieth), beloond zal worden. Als dit waar is, waarom worden vernieuwingen dan afgekeurd?

Sheikh Mohammed Saalih’ Al-Moenadjjid antwoordde op deze vraag met het volgende: om te beginnen dient er begrepen te worden wat ‘bid'ah’ volgens de islamitische leer betekent.

Bid'ah wordt beschreven als: alles wat verzonnen is in de religie met als doel: aanbidding om dichter bij Allah (soebhana wa ta’ala) komen te staan. Dit betekent dat dit verzinsel geen basis heeft in de sharee'ah, tevens is er geen bewijs (daliel) in de Qor-aan of Soennah om dit verzinsel te staven en dat het ook niet bekend was in de tijd van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) en zijn metgezellen.

Het is duidelijk dat deze definitie van religieuze uitvindingen of vernieuwingen, die afgekeurd worden, geen betrekking hebben tot wereldse uitvindingen [zoals auto's en wasmachines, enzovoorts - Vertaler].

Aangezien de verwarring te maken heeft met een schijnbare tegenstelling tussen de hadieth die overgeleverd is door Aboe hourayrah (radiyallahu anhu) en de hadieth van Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu), zullen we deze overleveringen bestuderen en kijken wat de betekenis ervan is.

Djarier ibn 'Abdoellaah Al-Badjali (radiyallahu anhu) heeft overgeleverd, dat de Boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) zei: “Degene die begint met iets goeds en vervolgens wordt gevolgd door anderen, zal zijn eigen beloning hiervoor ontvangen en een beloning even groot als van diegenen die hem volgen, zonder dat hun beloning op welke wijze dan ook in mindering wordt gebracht. Degene die begint met iets slechts en vervolgens wordt gevolgd door anderen, zal de last van zijn eigen zonde dragen en de last van de zonde even groot als van diegenen die hem volgen, zonder dat de last van hun zonde op welke wijze dan ook in mindering wordt gebracht.” (Overgeleverd door Tiermidhie, nr. 2675. Hij zei: "dit is een authentieke goede overlevering").

Achter deze overlevering schuilt een verhaal, dat de betekenis van de woorden: “Degene die begint met iets goeds…” duidelijk verklaard.

Imaam Moesliem (radiyallahu anhu) heeft dit verhaal overgeleverd van Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu), die de hadieth zelf ook overgeleverd heeft.

Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu) zei: “Er kwamen een aantal bedoeïenen naar de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) die wollen kleding droegen. De boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) zag dat ze in een slechte staat verkeerden en dat ze tevens in nood waren, dus spoorde hij de mensen aan om aan hen liefdadigheid te geven. De mensen reageerden echter traag op zijn verzoek. Het was aan het gezicht van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) af te lezen dat hij van streek was. Toen kwam er een man van de Ansaar en gaf een pakketje zilver, hierna volgde een ander, en weer een ander en weer een ander, en het gezicht van de profeet (sallallahu ‘alaihi wa salam) was gevuld met vreugde. Hij zei toen: “Degene die begint met iets goed in de Islam en vervolgens volgen anderen hem, voor hem zal er een beloning opgeschreven worden die even groot is als van diegenen die hem volgden, zonder dat hun beloning ook maar een klein beetje in mindering wordt gebracht. Degene die met iets slechts begint en vervolgens wordt gevolgd door anderen, voor hem zal de last van de zonde opgeschreven worden die even groot is als van diegenen die hem volgden, zonder dat de last van hun zonde ook maar een klein beetje in mindering wordt gebracht.” (Overgeleverd door Moesliem, nr. 1017)

Een verdere uitleg van deze hadieth kan gevonden worden in een hadieth die overgeleverd is door An-Nasaa-ie (radiyallahu anhu), die tevens verhaalt is door Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu).

Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu) zei: “We waren op een vroege ochtend samen met de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) toen een aantal mensen, die bijna naakt waren (niet goed gekleed) en blootsvoets, met hun zwaarden aan hun zijde, naar hem kwamen. De meeste, als het niet allemaal was, waren afkomstig van (de stam van) Moedar. Het gezicht van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) veranderde toen hij zag hoe arm zij waren (met andere woorden: hij raakte van streek). Hij ging zijn huis in, vervolgens kwam hij weer naar buiten en droeg Bilaal (radiyallahu anhu) op om de oproep tot het gebed te verrichten. Hij leidde het gebed en sprak hen toen, zeggend: “O mensen, vrees jullie Heer Die jullie schiep vanuit één enkele ziel (persoon) en die daaruit zijn echtgenote schiep en uit hen beiden vele mannen en vrouwen deed voortkomen. En vrees Allah in wiens Naam jullie elkaar (om hulp) vragen en (onderhoudt) de familiebanden.” (4:1).

“Vrees Allah en laat iedere ziel toezien op wat zij heeft vooruitgezonden voor de Volgende Dag…” (59:18). Laat een man liefdadigheid geven van zijn dinars, zijn dirhams, zijn kleding, zijn graan of zijn dadels -ook al is het slechts een halve dadel.”

Een man van de Ansaar bracht een pakketje dat hij nauwelijks kon dragen en daarna kwam een andere en een andere, totdat er twee stapels van voedsel en kleding lagen. Toen zag ik het gezicht van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) stralen van blijdschap en hij (sallallahu ‘alaihi wa salam) zei: “Degene die begint met iets goeds in de Islam zal zijn eigen beloning hiervoor ontvangen en een beloning die even groot is als van diegenen die hem volgden, zonder dat hun beloning ook maar een klein beetje wordt verminderd, en degene die begint met iets slecht in de Islam zal de last van zijn eigen zonde moeten dragen en een last die even groot is als van diegenen die hem volgden, zonder dat de last van hun zonde ook maar een klein beetje wordt verminderd.” (Overgeleverd door An-nasaa-ie in Al-Moedjtaba: Kietaab Az-zakaat, Baab At-tah'reed 'ala s-sadaqah).

Uit de context van het verhaal, kunnen we afleiden wat er wordt bedoeld met de woorden ‘degene die begint met iets goeds (soennah h'asanah) in de Islam’: degene die een stuk van de Soennah van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) doet herleven, of het leert aan anderen, of anderen opdraagt om het te volgen, of zichzelf hiernaar gedraagt zodat anderen die hem zien of horen kunnen volgen.

Bron: Al-Islaam.com

18-02-2011 om 07:29 geschreven door Said Mondria  

Dromen en interpretatie ervan in Islam

Ware dromen zijn een deel van Profeetschap, aangezien het werd overleverd dat de Profeet (salallahu alayhi wasalam) zei: “Ware dromen zijn één van de 46 delen van profeetschap.”*1

Dromen waren het begin van de Openbaring. (al-Bukhaari 3, Muslim 231)

De waarheidsgetrouwheid van een droom is gerelateerd aan de oprechtheid van de dromer. Degenen met de meest ware dromen, zijn degenen die het meest waarheidsgetrouw zijn wanneer zij spreken. *2

Tegen het einde van de tijden, zullen er bijna geen onware dromen zijn. De Profeet (salallahu alayhi wasalam) zei: “Dat komt omdat in die tijd, het profeetschap en zijn effecten zo lang geleden zullen zijn, dus de gelovigen worden gecompenseerd in de vorm van dromen die hen goed nieuws zullen brengen of hen zullen helpen standvastig te zijn in hun geloof.”*3

Hetzelfde kan gezegd worden van de wonderen die na de tijd van de Sahaabah gebeuren. Dit gebeurde niet gedurende hun tijd omdat zij hen niet nodig hadden, vanwege hun sterk geloof, maar de mensen die na hen kwamen hadden ze (de wonderen) wel nodig, omdat hun geloof zwak was.

Er zijn 3 soorten dromen.

1.      Rahmaani. Dromen afkomstig van Allah.

2.      Nafsaani. Psychologische afkomst, vanuit een persoon zelf.

3.      Shaytaani. Dromen afkomstig van shaytaan.

De profeet (salallahu alayhi wasalam) zei: “Er zijn drie soorten dromen: een droom van Allah, een droom die onrust veroorzaakt en van shaytaan komt, en een droom die komt van wat een persoon denkt als hij wakker is, en dit ziet hij wanneer hij slaapt.”*4

De dromen van profeten zijn wahy (openbaring) omdat ze worden beschermd tegen de shaytaan. Dit is waarom Ibrahim het bevel van Allah wou opvolgen om zijn zoon te offeren, nadat hij dit in zijn droom had gezien. De dromen van andere mensen dan de profeten moeten eerst onderzocht worden in het licht van de Qur’an en de Sunnah voordat men er naar mag handelen. Er mag niet zomaar naar gehandeld worden. Dit is een zeer serieuze zaak, omdat veel innoveerders van de Sufi’s en anderen hierdoor ver zijn afgedwaald.

Wie waarheidsgetrouwe dromen wil, moet er naar streven om eerlijk te zijn wanneer hij spreekt, enkel halal voedsel eten, je houden aan de geboden van de shariah,

Vermijden wat Allah en zijn Boodschapper (salallahu alayhi wasalam) hebben verboden, slapen terwijl je wudoo hebt met je gezicht naar de Qiblah, Allah gedenken totdat je voelt dat je ogen dicht gaan vallen Als een persoon zich hier allemaal aan houdt, zullen zijn dromen waarschijnlijk waarheidsgetrouw zijn.

De meest waarheidsgetrouwe dromen zijn de dromen die je ziet rond de tijd van suhoor (vlak voordat fajr begint), omdat dit de tijd is dat Allah naar de lagere hemelen komt en wanneer genade en vergeving dichtbij zijn. Het is ook de tijd waarop de shayateen stil zijn, in tegenstelling tot de tijd net na zonsondergang, wanneer de shayateen zich verspreiden.*5

Al-Haafiz Ibn Hajar zei:

Alle dromen zijn van een van deze twee soorten.

Ware dromen. Dit zijn de dromen van de Profeten en de rechtschapen mensen die hen volgen. Ze (de dromen) kunnen ook bij andere mensen voorkomen, maar dit is erg zeldzaam, zoals de droom van de kaafir koning die voor hem door Yoosuf (vrede zij met hem) geïnterpreteerd werden. Ware dromen zijn dromen die uitkomen in het werkelijke leven zoals ze in de droom gezien werden.

Valse dromen die voor iets waarschuwen. Hier zijn twee verschillende soorten van:

Spelletjes van Shaytaan om onrust te veroorzaken bij een persoon, zoals wanneer hij zijn hoofd afgehakt ziet worden en hij volgt het, of dat hij zichzelf in een crisis ziet belanden en niemand kan vinden die hem kan helpen, en zo voort. En andere die onmogelijk waar kunnen zijn.

Wanneer hij iets ziet wat hem in het dagelijkse leven overkomt, of wanneer hij wenst dat dit gebeurt, en hij zit dit erg realistisch in een droom; of hij ziet wat er gewoonlijk gebeurt wanneer hij wakker is of wat invloed heeft op zijn humeur. Deze dromen gaan meestal over het heden of de toekomst, zelden over het verleden.

Zie: Fath al-Baari, 12/352-354

Abu Sa3eed al Khudri zei: “De Profeet (salallahy alayhi wasalam) zei: ‘Als iemand van jullie een droom ziet waar hij blij mee is, dit komt van Allah, dus laat hem Allah er voor danken en anderen er over vertellen. Als hij iets anders dan dat ziet, een droom waar hij een afkeer van heeft, dan is dit van shaytaan, dus laat hem zijn toevlucht zoeken bij Allah tegen zijn kwaad en hij mag niemand over de droom vertellen, zodat het hem niet kan schaden.”*6

Abu Qutaadah zei: “De Profeet (salallahu alayhi wasalam) zei: ‘Goede dromen komen van Allah, en (slechte) dromen van shaytaan. Wie iets ziet waar hij een afkeer van heeft, laat hem drie keer naar links spugen en zijn toevlucht zoeken bij Allah tegen de shaytaan, zodat het hem niet kan schaden.”*7 Met het spugen wordt zacht, droog spugen bedoelt, niet met speeksel.

Ibn Hajar zei: om op te sommen wat over goede dromen gezegd is, kunnen we drie dingen zeggen:

Men moet Allah danken voor de goede droom.

Hij moet zich er blij om voelen.

Hij moet met degenen waar hij van houdt over praten, maar niet met de mensen die hij niet graag heeft.

Om op te sommen wat er over slechte dromen is gezegd, kunnen we vier dingen zeggen:

Hij moet zijn toevlucht zoeken bij Allah voor het kwaad van de droom.

Hij moet zijn toevlucht zoeken bij Allah voor het kwaad van de Shaytaan.

Hij moet drie keer naar zijn linkerkant spugen wanneer hij wakker wordt.

Hij moet het aan niemand vertellen.

In al-Bukhaari, Baab al-Qayd fi’l Manaam, werd een vijfde punt verteld door Abu Huraurah, namelijk bidden. De verwoording van de overlevering is; Wie iets ziet wat hij niet graag heeft (in een droom) moet niemand erover vertellen; integendeel, hij moet opstaan en bidden. *8

Muslim voegt nog een zesde punt toe aan de vier die hierboven genoemd zijn, namelijk je op de andere zijde keren dan de zijde waar je op lag.

Samenvattend, zijn er zes dingen die je kunt doen, de vier die hierboven genoemd zijn, plus twee raka’hs bidden en je op de andere zijde keren dan waar je op lag. Zie Fath al-Baari, 12/370

Volgens een hadeeth verhaald door Abu Razeen door al-Tirmidhy, moet hij niemand erover vertellen, behalve goede vrienden die veel van hem houden, of iemand die erg wijs is. Volgens een andere overlevering moet hij er niet over praten, behalve met iemand die wijs is of iemand die hem geliefd is. Volgens een andere overlevering, moet hij alleen aan een geleerde die een oprecht advies zal geven over de droom praten. Al-qaadi Ab Bakr ibn al-‘Arabi zei: wat betreft de geleerde, hij zal het op een zo goed mogelijke manier interpreteren, en degene die hem oprecht advies geeft zal hem iets leren dat nuttig voor hem zal zijn en hem zal helpen/ Degene die wijs is is degene die het beste weet hoe hij moet interpreteren en hij zal hem alleen datgene vertellen wat hem zal helpen, anders zal hij stil blijven. Degene die geliefd voor hem is, als hij iets goeds weet zal hij het zeggen, als hij het niet weet of twijfelt zal hij stil blijven.

Zie Fath al-Baari 12/369

Imaam al-Baghawi zei:

Weet dat de interpretatie van dromen in verschillende categorieën valt. Dromen kunnen geïnterpreteerd worden in het licht van de Qur’aan of in het licht van de Sunnah, of door middel van spreekwoorden die wijdverspreid zijn onder de mensen, of door namen en metaforen, of in tegenovergestelde. (Sharh al-Sunnah, 12/220)

Hij geeft hier voorbeelden van, zoals:

Interpretatie in het licht van de Qur’an; zoals een touw wat een verbond betekent, want Allah zegt (interpretatie van de betekenis): En houdt jullie allen stevig vast aan het touw van Allah. (3;103)

Interpretatie in het licht van de Sunnah: zoals de kraai die een onzedige man (faasiq) representeert, want de Profeet (sallalahu alayhi wa salam) noemde het zo.

Interpretatie door middel van spreekwoorden; zoals het graven van een gat wat een complot betekent, want mensen zeggen “Wie een gat graaft voor een ander valt er zelf in.”

Interpretatie door middel van namen: zoals een man zien die Raashid heet, wat wijsheid betekent.

Interpretatie door middel van tegenovergestelde: zoals angst wat veiligheid betekent, want Allah zegt (interpretatie van de betekenis): en dat Hij voor hen na hun vrees (door) veiligheid vervangt.  (koran 24;55)

 Wat betreft het boek “Interpretatie van Dromen” van Ibn Seereen; veel onderzoekers betwijfelen of hij het wel geschreven heeft, en of het dus wel betrouwbaar is. 

*1 Bukhari 6472, Muslim 4201

*2 Muslim 4200

*3 Bukhari 6499, Muslim 4200

*4 Bukhari 6499, Muslim 4200

*5 Madaarij al Saalikeen deel 1, blz. 50-52

*6 Bukhari 6584, Muslim 5862

*7 Bukhari 6594, Muslim 5862

*8 Bukhari, Baab al Qayd fi’l-Manaam. Mawsool hadith.

Bron: Islam Q&A

17-02-2011 om 06:19 geschreven door Said Mondria  

Een definitie voor Taghut

En Ibn Al-Qayyim, moge Allah hem genadig zijn, vermeldde een omsluitende definitie voor de Tāghūt toen hij zei,

“De term Tāghūt verwijst naar alle dingen waarbij de slaaf (dwz. De mens) zijn grenzen overschrijdt, of dat nou is op het gebied van iemand die aanbeden, gevolgd of gehoorzaamd wordt. Dus de Tāghūt van de mensen is degene van wie zij de oordelen aannemen in plaats van van Allah of Zijn Boodschapper.

Of als ze hem volgen naast Allah of zij volgen hem (blind) zonder aan Allah te denken of zij gehoorzamen hem in dat waarvan zij niet weten of het gehoorzaamheid aan Allah is.

Dus dit zijn de Tawāghīt (dwz. Meervoud van Tāghūt) van de wereld.

En als je over hen nadenkt, en nadenkt over de toestand van de mensen met hen, zul je zien dat de meeste van hen zijn overgeschakeld van het aanbidden van Allaah naar het aanbidden van de Tāghūt, en van het nemen van de oordelen van Allah en de Boodschapper, naar het nemen van de oordelen van de Tāghūt. En van Zijn gehoorzaamheid en het volgen van Zijn Boodschapper naar de gehoorzaamheid van de Tāghūt en het volgen ervan.”

Bron: benefit of the day magazine, Ibn al-Qayyim

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van vertaalfouten, ameen!

16-02-2011 om 07:55 geschreven door Said Mondria  

De betekenissen van de shahaada

De betekenissen van “LA ILAAHA ILLA ALLAH , MUHAMMAD RASOOLULLAH”

De betekenis van de getuigenis van geloof

De getuigenis (LA ILAAHA ILLA ALLAH ) bestaat uit twee concepten : Verwerping en Bevestiging.

Eerste:

De getuigenis van geloof verwerpt het toeschrijven van goddelijkheid aan iemand en iets anders dan Allah – de Verhevene. Alle andere dan Allah, zoals de engelen, de Profeten, en de rest van de Mensheid,  de afgoden en de politieke regimes in de wereld, zijn geen goden en verdienen het dus niet aanbeden te worden. Daarom, is verwerpen niet het verwerpen van het bestaan van de zogenaamde 'goden', maar het verwerpen van goddelijkheid die aan hen wordt toegeschreven.

Tweede:De getuigenis van geloof bevestigt en beperkt goddelijkheid aan Allah alleen. Dat wil zeggen, de slaaf moet geloven dat Allah de enige ware God is, en dienovereenkomstig geen daad van aanbidding aan iemand anders dan Allah toeschrijven.

De getuigenis van geloof bevestigt de Goddelijkheid van Allah en beperkt het tot Hem alleen.

De betekenis van MUHAMMAD RASOOLULLAH

Een getuignis met je tong maar een hart vol geloof, “O Allah! Ik getuig dat Muhammad (Vrede zij met hem) Uw Boodschapper is.” Dat betekent dat er niemand na Allah het recht heeft gevolgd te worden, behalve de Profeet Muhammad (vrede zij met hem) aangezien hij de Laatste van Zijn Boodschappers is. Zoals Allah zei:

Moehammad is niet de vader van één van jullie mannen, maar hij is de Boodschapper van Allah en de laatste van de Profeten. En Allah is Alwetend over alle zaken.

(V.33:40)

En wat de Boodschpper jullie geeft, neemt dat; maar wat Hij jullie verbiedt, onthoudt jullie daarvan.  (V.59:7)

Zeg: (O Moehammad); “Als jullie van Allah houden, volg mij dan.”  (V.3:31)

Wat betreft de anderen dan Muhammad (vrede zij met hem), hun uitspraken moeten  aangenomen worden indien deze in overeenstemming zijn met het Boek van Allah (dwz. De Quran) of met de Sunnah (wettelijke manieren, orders, daden van aanbidding, uitspraken etc. ) van de Profeet (vrede zij met hem). Indien dit niet het geval is moeten zij verworpen worden.

Voorwaarden van “LA ILAAHA ILLA ALLAH”

1. Kennis, wat bestaat uit het erkennen van Allah als de enige ware God aan wie aanbidding toegeschreven moet worden, en alle goden die naast Allah aanbeden worden als vals verwerpen, en dat zij noch nut kunnen verlenen noch kunnen schaden.

2. Zekerheid dat het geloof in Allah zeker moet zijn zonder enige twijfel.

3. Acceptatie: Dat wil zeggen, alle voorwaarden van de getuigenis accepteren.

4. Onderwerping: Dat wil zeggen, zijn voorwaarden onderworpen vervullen en bereid zijn tevreden te zijn met Allah als de Rabb (enig Heer) en Muhammad (vrede zij met hem) als Zijn laatste Profeet en Boodschapper.

5. Waarheidsgetrouwheid: Dat wil zeggen zijn vereisten waarheidsgetrouw vervullen.

6. Oprechtheid: Dat is, oprecht zijn in het aanbidden van Allah, alle daden van aanbidding alleen aan Hem toeschrijven.

7. De liefde voor Allah – de Verhevene, en liefde voor Zijn Boodschapper Muhammad (Vrede zij met hem) en de liefde voor degenen die toegewijd zijn aan Allah en de mensen van Zijn gehoorzaamheid, wat betekent liefde voor alle Moslims.

Uiteindelijk moet de gedachte opkomen dat Allah gehoorzaamd moet worden, door het volgen van Zijn verordeningen en wegblijven van Zijn verboden. Gehoorzaamheid aan Allah moet geassocieerd worden met van Hem houden, Zijn straf vrezen, en hopen op Zijn beloning, Zijn vergiffenis zoeken en vasthouden aan de lessen van Zijn Profeet Muhammad (salllalahu alayhi wa salam) – de laatste van de Boodschappers van Allah. De Shari’ah ( de wetten en religieuze rituelen) van Muhammad (sallahu alayhi wa salam) schaft alle andere voorafgaande wetten en religieuze rituelen af en dit constitueert de beste van alle voorgaande Shari’ah.

Bron: 33 lessons for every Muslim

Samengesteld uit het werk van Ibn Baaz door Abdul Aziz Saleh Al-Shomar

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen

15-02-2011 om 07:09 geschreven door Said Mondria  

Tawheed

Tawheed (Islamitisch Monotheïsme) heeft drie aspecten:

1. Eenheid van de Heerschappij van Allah -  - “Tawheed ar-Rububiyya”.

Geloven dat er maar een Heer is voor het gehele universum, zijn Schepper, Organisator, Planner, Ondersteuner en Gever van Veiligheid etc. en dat is Allah.

2. Eenheid van het aanbidden van Allah - “Tawheed al-Uluhiyya”.

Geloven dat niemand het recht heeft aanbeden te worden (door bidden, aanroepen, vragen om hulp (van het ongeziene), vloeken, slacht opofferingen, het geven van liefdadigheid, Vasten en Pelgrimage etc.) dan Allah.

3. Eenheid van de Namen en Kwaliteiten van Allah,

“TawheeduI-Asma-was-sifaat”.

Geloven dat:

I. We moeten Allah niet noemen of kwalificeren met iets anders dan wat Hij of Zijn Boodschapper (vrede zij met hem) Hem genoemd of gekwalificeerd heeft.

II. Niemand verdient het genoemd of gekwalificeerd te worden met de gezaghebbende Namen of Eigenschappen van Allah: Al-Karim (de meest Genereuze).

III. We moeten alle Eigenschappen die Allah in Zijn Boek (de Quran) heeft verklaard of vermeld zijn door Zijn Boodschapper Muhammad (vzmh) bevestigen, zonder hen te veranderen of hen volledig te negeren of de betekenissen te betwisten of door een gelijke aan de geschapen dingen te geven (Allah is aanwezig op Zijn Troon, zoals vermeld in de Quran 20:5:

De meest Barmhartige (Allah) “istawa”, rees boven de (machtige) Troon, over de zevende Hemel; en Hij daalt alleen naar de eerste (dichtstbijzijnde) Hemel voor ons op de dag van ‘arafat  (dwz. de 9e van Dhul Hijah) en ook gedurende het laatste deel van de nacht zoals vermeld door de Profeet (sallalahu alayhi wa salam), maar Hij is alleen met zijn Kennis bij ons, niet met Zijn ‘persoonlijkheid’ (Bi-Dhaatihi)

Niets is gelijk aan Hem. En Hij is de Alhorende, de Alziende.  (42:11)

Dit Heilige vers bevestigt de kwaliteit van horen en de kwaliteit van het zicht van Allah zonder het andere gelijkenis te geven.

Zo ook zei Hij (Azza Wa Jalla), “ die ik met Mijn Beide Handen had geschapen”. (38:75)

En Hij zei ook, “Allah’s Hand is boven hun handen”.(.48: 10)

Dit bevestigt dat Allah twee Handen heeft, maar er is geen gelijkenis voor hen. Dit is het geloof van alle ware gelovigen, en het was het geloof van alle Profeten van Allah, van Noah, Abraham, Mozes en Jezus tot de laatste van de Profeten Muhammad (vrede zij met hem). Het is niet zoals sommige mensen denken dat Allah hier aanwezig is, daar en overal. Dit is niet waar. Allah vertelt ons dat Hij boven de hemelen is, boven Zijn Troon. Deze drie aspecten van Tawheed zijn opgenomen in de betekenis van  “LA ILAAHA ILLA ALLAH ” (Niemand heeft het recht aanbeden te worden behalve Allah).

Het is essentieel de Boodschapper van Allah, Muhammad (vrede zij met hem) te volgen: “Wujub-Al- Ittiba” en het is een deel van Tawheed alUluhiyya. Dit is opgenomen in de betekenis, “Ik getuig dat Muhammad (vrede zij met hem) de Boodschapper van Allah is, en dit betekent, “Niemand heeft na het Boek van Allah (de Quran) het recht om gevolgd te worden dan de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam)

Bron: 33 lessons for every Muslim

Samengesteld uit het werk van Ibn Baaz door Abdul Aziz Saleh Al-Shomar

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen

14-02-2011 om 07:53 geschreven door Said Mondria  

Shirk

SHIRK (ASSOCIATIE VAN ANDEREN MET ALLAH IN AANBIDDING)

Shirk wordt verdeeld in twee categorieën:

1. Ernstige Shirk

2. Geringe Shirk

1. ERNSTIGE SHIRK (ERNSTIG POLYTHEÏSME)

Het zorgt voor het mislukken van daden en voor eeuwig in het Helle vuur blijven, in overeenstemming met de Qur’an.

 “Maar als zij deelgenoten (aan Allah) toegekend hadden, was wat zij plachten te doen voor hen vruchteloos geworden. ”(6: 88.)                                                                                     

Allah zegt, “Het past de veelgodenaanbidders niet dat zij de moskeeën van Allah verzorgen, terwijl zij over zichzelf getuigen dat zij ongelovig zijn. Zij zijn degenen wiens daden vruchteloos zijn en die in de Hel eeuwig levenden zijn. (9;17.)

Wie overlijdt in een staat van Shirk, zal niet vergegeven worden en zal niet toegestaan worden in het Paradijs, overeenkomstig wat God zeg:

Voorwaar, Allah vergeeft niet dat aan Hem deelgenoten worden toegekend, maar Hij geeft daarbuiten aan wie Hij wil.” (4:116)

En Allah zegt: “ Voorwaar, hij die deelgenoten aan Allah toekent; Allah heeft hem waarlijk het Paradijs verboden. En zijn bestemming zal de Hel zijn. En voor de onrechtvaardigen zijn geen helpers.” (5:72.)

Shirk dat onder dit type valt bevat het oproepen van degenen die dood zijn, bidden tot afgoden voor hulp en voor steun, hen belofte geven en dieren als offer slachten als een teken van gehoorzaamheid aan hen, etc.

2. GERINGE SHIRK (GERING POLYTHEÏSME)

Het is het type waarvan door de teksten van de Quran en Sunnah bewezen is dat het Shirk genoemd wordt, maar het valt niet onder ernstige Shirk. Zoals, hypocrisie in sommige daden, zweren bij anderen dan Allah en zeggen Allah wil en die en die wil, en iets gelijks als dat.

Er volgen enkele ter zaken doende Hadeeths van onze Profeet (vrede zij met hem).

“Wat ik het meest voor jullie vrees is de geringe Shirk.” Toen er werd gevraagd wat geringe Shirk is, zei hij: “Verborgen Shirk”. Overleverd door Mahmoud

ibn Labeed al Ansarien verteld door Imam Ahmed, At-Tabrani, en Al-Bayhaqi.

“Hij die zwoor bij iets anders dan Allah zal als een Mushrik beschouwd worden.” Overleverd door Umar ibn al-Khatab  en verteld door Ahmed.

‘Hij die bij iets anders dan Allah zwoor is in Kufr of Shirk vervallen.” Overleverd door Ibn Umar  en verteld door Abu Dawood en At-Tirmidhi.

“Zeg niet dat Allah wil (verordent), en die en die (ook) wil, maar zeg dat Allah wil (verordent) en dan die en die wilt.” Overleverd door Huthayfah ibn al Yaman  en verteld door Abu Dawood.

Dit type Shirk (geringe Shirk) zorgt niet voor afvalligheid of verblijven in het Hellevuur, maar het doet afbreuk aan de perfectie van de verplichte Tawheed.

VERBORGEN SHIRK

Verborgen Shirk kan onder beide typen vallen, dwz. Ernstige Shirk en geringe Shirk. Het kan onder de geringe shirk vallen zoals De shirk van hypocrieten’, omdat zij hun slechte geloof verbergen en doen alsof ze Moslims zijn om zichzelf te beschermen.

Verborgen Shirk kan ook onder de categorie geringe Shirk vallen zoals “Riya” (goede daden doen of hen verfraaien om door mensen gezien te worden) zoals verklaard in de volgende Hadeeth van Mahmoud ibn Labeed al Ansaari;

Zijn bewijs is de uitspraak van de Profeet (vrede zij met hem). “Zal ik jullie vertellen wat ik heel erg vrees, dat je meer dan Al-Masih aad-Dajjal kan schaden?” (de Valse Messiah) Het publiek zei, “Ja, Profeet van Allah.” Hij zei, “De verborgen Shirk… wanneer iemand opstaat om te bidden en er naar streeft om zijn gebed te verfraaien, omdat mensen naar hem kijken.” Overleverd door Abi Sa’eed al Khudri en verteld door Imam Ahmed in zijn Musnad.

Moge Allah ons het succes schenken in het ontsnappen aan deze gevaren.

Geschreven door Amal    

Bron: 33 lessons for every Muslim

Samengesteld uit het werk van Ibn Baaz door Abdul Aziz Saleh Al-Shomar

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen

13-02-2011 om 06:24 geschreven door Said Mondria  

Wordt niet boos en ik geef je Djennah

Overgeleverd door Aboe Hoeraira Radia Allahoe Anhoe/Anha :

"Een man vroeg aan de boodschapper Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam: "Geef mij advies!" Hij Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam antwoordde: "Wordt niet boos." En herhaalde dit nog enkele keren: "Wordt niet boos."

Sommigen zeggen dat de vraagsteller Aboe Dardaa Radia Allahoe Anhoe/Anha was en sommigen zeggen dat het Djaria Bnoe Qoedama Radia Allahoe Anhoe/Anha was.

Overgeleverd door Aboe Hoeraira Radia Allahoe Anhoe/Anha: "Een van de twee bovengenoemde mannen zei: "O boodschapper, noem mij een daad die mij naar Djennah zal brengen." Hij Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam zei:

"Wordt niet boos en Djennah is voor jou."

Wat betekent boosheid?

Het is als en vulkaan in je binnenste die je er toe brengt om een ander kwaad te doen. De algemene bedoeling van deze hadieth is:

1) De zeden van de moeslim: bescheidenheid, nederigheid, anderen geen kwaad doen, vergevensgezindheid, geduld, je boosheid beheersen. Dit alles voorkomt boosheid.

2) Djennah missen en een weg zoeken om er in binnen te gaan. Dit betekent: Wees niet boos, het is beleefdheid van de hoogste graad, dat is de manier van de profeten Alaihi As Salaam en van de Qoraan en imaan.

Dit wordt dan een goede gewoonte, een deel van je karakter, het voorkomt boosheid en geeft welslagen in Djennah.

3) Zachtaardigheid/Bezonnenheid maakt het innerlijk sterk (om alle kwaad te weerstaan) en opent de weg naar welslagen en tevredenheid van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala.

Pas op! Geef niet aan je nafs (eigen-ik) wat ze wil met andere woorden. Geef niet toe aan verlangens en beheers je nafs ( eigen-ik). Dat voorkomt boosheid, en herinnert je aan de manieren van de moeslim met taqwa (vrees voor Allah.

Hadieth van Ibn OmarRadia Allahoe Anhoe/Anha: Hij vroeg aan de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam Wat houdt mij van de toom van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala?

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Wordt niet boos.

4) Boosheid trekt alle soorten slechtheid aan en vrij zijn daarvan trekt alle soorten goede dingen aan. De eerste sahabi (metgezel) die zijn vraag bleef herhalen, namelijk dat rasoelallah Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam hem zou adviseren, was niet tevreden met het antwoord en hij Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam bleef het herhalen omdat hij er zeker van was dat dit antwoord voldoende zou zijn, als de man ook werkelijk zou doen wat hij adviseert. Met dit advies waarschuwt rasoelallah Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam tegen de sleutel naar al het kwaad.

5) Boosheid is een zwakte en bezonnenheid is kracht, snel boos worden is een kenmerk van een zwakke persoonlijkheid, ondanks spierkracht.

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

De sterke man is degene die zichzelf kan beheersen ten tijde van boosheid.

De sporen van boosheid vormen een gevaar voor de nafs. Misschien uit iemand ten tijde van boosheid woorden van koefr en gaat daarmee buiten de islaam. Ook vormt het een gevaar voor de omgeving en het is een gevaar voor onvrede en haat.

Boosheid voorkomen en genezen.

De oorzaken van boosheid wegnemen: trots, anderen bespotten, anderen voor de gek houden, nieuwsgierigheid, teveel houden van je bezit

De genezing van boosheid is het tegenovergestelde doen van wat de nafs wil. De training van de nafs met de beste zeden zoals bezonnenheid, geduld, beheersing, jezelf en anderen in herinnering brengen en vergevensgezind zijn.

Ahmed Ibn Hanbal Radia Allahoe Anhoe/Anha zei: Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala geeft imaan aan mensen die vergevensgezind zijn.

Toevlucht zoeken tegen de vervloekte shaitaan.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

En als jij door de shaitaan wordt opgehitst, vraag dan Allah om bescherming, Hij is Alhorend, Alwetend.

In een hadieth in sahih al-Boechaarie en sahih Moeslim lezen we over twee mensen die elkaar scholden in het bijzijn van Rasoelallah Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam. Een van de mannen zei slechte woorden en was heel boos en zijn gezicht was rood aangelopen en rasoeIallah Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam zei:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Ik ken enkele woorden die de boosheid verjagen als je ze zegt; aoedzoe billahi minasjsjeitani radjiem.

Je houding veranderen.

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Als iemand van jullie boos is en hij staat rechtop dan moet hij gaan zitten of liggen en dan gaat de boosheid weg.

De woede: Als je boos bent wordt je lichaam warm en door water koelt het af.

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Boosheid is iets wat gloeit in het haft van de zoon van Adam en door woedoe herinnert hij zich Allah Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam en shaitaan wordt steeds kleiner tot dat hij verdwijnt.

Rasoelallah zei: Boosheid komt van shaitaan en shaitaan is gemaakt van vuur, dus als iemand van jullie boos is laat hem dan woedoe doen

7) Boosheid vanwege Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala door het overschrijden van de grenzen van de dien(religie). Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala zegt:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Strijdt tegen hen, dan zal Allah door jullie handen bestraffen en te schande maken en Hij zal jullie tegen hen helpen en de harten van gelovige mensen genezen en Hij zal de woede die in hun harten is verwijderen en Allah zal zich genadig wenden tot wie Hij wil, Allah is Alwetend, Alwijs. (at-Tawbah 14-15)

8) Degene die boos is, is verantwoordelijk voor alles wat hij doet. Als hij iemand in zijn boosheid (een deel van) een deel van zijn bezit laat verliezen of als hij iemand doodt krijgt hij zijn verdiende straf, en als hij woorden van koefr uit, zeggen de mensen: dit is een afvallige van de islaam totdat hij tauwbah/berouw doet.

9) De samenvatting van deze les is: de moeslim dient altijd advies te geven en contact te onderhouden met mensen van goede zeden en kennis.

De moeslim dient weinig te spreken en veel te doen en een goed voorbeeld te zijn voor anderen.

Bron: Sjarh 40 ahadith an-Nawawiah van Imaam Al-Nawawi

www.eltawheed.nl

Geschreven door Amal    

12-02-2011 om 07:13 geschreven door Said Mondria  

Kibr (hoogmoed)

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft kibr in de islaam verboden gemaakt, omdat het woord kibr trots, hoogmoed en arrogantie betekent. Ibn Qoedama heeft gezegd: "Kibr kan verborgen in een persoon zelf zitten, maar door de omgang met andere mensen komt het tot uiting in zijn gedrag. En dit gedrag laat hem denken dat hij beter is dan de ander."

In vele ayaat kunnen we over het verbod van kibr lezen:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Voorzeker, degenen die Onze ayaat tegenspreken en ze met arrogantie behandelen, voor hen zullen de poorten van de hemel niet geopend worden, en zij zullen het Paradijs niet binnengaan totdat de kameel door het oog van de naald gaat (het geen onmogelijk is). Aldus zullen Wij de moedjrimoen (zondaren, polytheïsten, criminelen) vergoeden. Voor hen zal er een slaapplaats van Hel (Vuur) zijn en over hen bedekking van (Helle-Vuur). Zo vergoeden Wij de dhalimoen (polytheïsten en zondaren). (al-A 'raf: 40-41)

Uit deze aya blijkt dat door kibr iemand zich tegen de waarheid kan keren en deze niet accepteert. En hierdoor krijgt hij niet 'het houden' van en de 'rahma' (barmhartigheid) van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala maar hij krijgt alleen maar straf.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Zeker, Allah weet wat zij verbergen en wat zij openbaar maken. Waarlijk, Hij houdt niet van de hoogmoedigen. (an-Nahl: 23)

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Gaat aldus de poorten van de Hel binnen en voorzeker, wat een slechte bestemming zal er zijn voor de hoogmoedigen.

(an-Nahl: 29)

Uit al deze ayaat, die zeer krachtig over kibr oordelen, kunnen we afleiden dat kibr iemand naar koefr kan brengen. Dit betekent dat voor degenen die kibr hebben op deze manier, dus de ayaat (tekenen) door hun trots en arrogantie ontkennen, het Paradijs altijd voor hen verboden zal blijven en hun bestemming aldus de Hel zal zijn. Een voorbeeld hiervan is in de Qoraan, het verhaal van Qaroen die zich hoogmoedig gedroeg. Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala gaf hem veel rijkdom, maar hij was ondankbaar ten opzichte van Allah. Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala vertelt in de Koran wat Qaroen zei:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Dit is aan mij gegeven alleen vanwege de kennis die ik bezit.

(al-Qasas: 78)

In de volgende aya lezen we over kibr als zonde. Dit staat in het advies van Loeqman aan zijn zoon:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En keer je gezicht niet af van mensen met trots, noch loop hoogmoedig op de aarde. Voorzeker, Allah houdt niet van iedere arrogante opschepper. (Loeqman: 18)

Ibn kethier Radia Allahoe Anhoe/Anha zegt over deze aya:

"Je moet geen trots hebben en hoogmoedig zijn. Want hierdoor krijg je het haten van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala. En je moet je gezicht niet van de mensen afkeren, want dit is ook één van de tekenen van kibr."

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En loop niet op de aarde met verwaandheid en arrogantie. Voorzeker, je kunt de aarde noch kwellen, noch doorgronden, noch kun je een gestalte in hoogte, zoals de bergen, bereiken.

(al-lsra: 37)

Er is voor niemand een reden om kibr te hebben. Wij zijn slechts

schepselen van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala. We behoren eerder nederig dan trots te zijn, ook ten opzichte van onze mede-moeslims. Vele ahadieth spreken over de afkeer van kibr.

Overgeleverd door Aboe Hoeraira Radia Allahoe Anhoe/Anha:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Op een keer liep een man hoogmoedig te pronken met kleding die over de grond achter hem sleepte. Plotseling, liet Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala hem verzwelgen door de aarde en nu zal hij worstelend voortgaan en wegzakken tot de Dag des Oordeels. (al-Boechaarie)

Abdullah ibn Ornar heeft gezegd: "Op een keer zag ik een man hoogmoedig lopen en ik zei: Dat is een broer van de sheitaan."

We weten allemaal over het verhaal van de sheitaan, Iblies, die uit trots niet wilde buigen voor Adam Alaihi As Salaam. Hij negeerde het Gebod van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala. Iblies achtte zichzelf beter en hoger dan Adam Alaihi As Salaam.

In een andere hadieth over kibr heeft Abdullah ibn Mas'oed Radia Allahoe Anhoe/Anhaovergeleverd:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Degene die een greintje trots in zijn hart bezit, zal niet naar het Paradijs kunnen gaan.

Eén van de metgezellen zei: '0 boodschapper van Allah! Sommige personen dragen mooie kleren en schoenen.'

De profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam zei:Allah is Mooi en houdt van mooi. Trots betekent de waarheid verwerpen door eigendunk/trots en anderen als laag beschouwen. (Moeslim)

In deze hadieth spreekt de profeet over 'een greintje trots' in je hart en het Paradijs zal verboden voor je zijn. Zo sterk is het verbod van kibr gemaakt.

Niet alleen lezen we hier over de afkeer van trots, maar in deze hadieth komt ook tot uiting dat het niet betekent dat we ons bewust armoedig of armzalig moeten voordoen als hier geen reden toe is. Zoals in de hadieth staat: Allah is Elegant en Mooi. Het dragen van verzorgde kleding is dus alleen maar aan te bevelen als men hier toe in staat is. Het is niet goed om te veel waarde te hechten aan alle zaken van de doenja (dit leven), zoals extravagant geld uitgeven aan wereldse zaken. Maar er verzorgd en netjes uitzien zijn alleen maar dingen die worden aangeprezen in de islaarn, en betekent niet dat iemand hierdoor kibr heeft.

Overgeleverd door Aboe Hoeraira Radia Allahoe Anhoe/Anha:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Allah zal niet naar degene kijken op de Dag des Oordeels die zijn mantel uit trots laat slepen. (al-Boechaarie & Moeslim)

Het is dus voor de man verboden gemaakt om zijn broek onder de enkels te laten hangen. Vroeger al lieten vooraanstaande mensen, koningen e.d., hun mantels uit trots over de grond slepen en vandaar dat de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam dit verboden heeft gemaakt voor de mannen.

Soefyaan ibn Oeyaina Radia Allahoe Anhoe/Anha heeft gezegd: "Als iemand een zonde begaat, hoop ik dat hij tauwbah (berouw) zal doen voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala. Als iemand een zonde van kibr begaat, ben ik bang dat hij vervloekt zal worden door Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala zoals Allah de sheitaan vervloekte voor zijn trotse gedrag ten opzichte van Adam Alaihi As Salaam"

De geleerden hebben kibr in drie onderdelen verdeeld:

1. Iemand heeft kibr in zijn hart en hij denkt van zichzelf dat hij beter is dan de andere mensen. Maar hij probeert het in zichzelf te houden, hij toont het niet. Deze persoon heeft in zijn hart een grote boom maar dan zonder takken. Deze takken heeft hij zelf afgeknipt.

2. Iemand heeft kibr en laat het door middel van zijn daden aan de mensen zien. Hij keert zich van de mensen af als zij zijn positie niet erkennen die volgens hem hoger en beter is. Zijn houding is kleinerend ten opzichte van de andere mensen.

3. Iemand laat de kibr zien door middel van zijn tong. Hij spreekt met zijn woorden alsof hij veel kennis heeft. Hij zegt dat hij beter is. Hij is een opschepper.

Ibn Abbas heeft gezegd: "Het is niet toegestaan voor iemand om tegen de ander te zeggen dat hij beter is dan de ander. Want er is niemand beter dan de ander behalve door de taqwa (vrees voor Allah).

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

0 mensen! Wij hebben jullie geschapen van een man en een vrouwen jullie in volkeren en stammen gemaakt, opdat jullie elkaar leren kennen. Voorzeker, de meest eerzame van jullie bij Allah is degene (gelovige) die at-taqwa (vrees voor Allah) heeft. Voorzeker, Allah is Al-Wetend, AI-Chabier (Allah weet en kent alles tot in details). (al-Hoedjoeraat: 13)

Kibr kan ook komen doordat die persoon veel geld en/of een belangrijke positie heeft. Kibr komt het meeste voor onder vrouwen. Wedijvering om kleding, uiterlijk, geld, denk alleen al aan bruiloften waar alleen maar telt hoeveel sieraden men om heeft, de grootte van de bruidsschat, kleding enz. enz.

Kibr brengt de mens naar ghieba (roddelen) en hasad (afgunst). Kibr kan je vaak aan iemand zien als het naar buiten komt, bijvoorbeeld al aan hoe iemand gaat zitten, hoe iemand kijkt, zijn houding, zijn kleding, hoe hij loopt, enz.

Ook één van de tekenen van degenen die kibr hebben is dat ze graag willen dat je voor hen gaat opstaan en dit is iets wat de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft: verboden. Bij geen van de Sahaabah werd dit gedaan en zij waren degenen die het meeste van de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam hielden, maar zij wisten dat de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam het verafschuwde dat als hij kwam aanlopen de mensen voor hem gingen staan, omwille van zijn positie.

Sommige geleerden zeggen dat het wel moestahabb (aanbevelenswaardig) is om te gaan staan voor je ouders, een geleerde, imaam, of je hebt iemand een tijd niet gezien. En dit doe je alleen maar uit een vorm van respect.

Kibr is aldus één van de grote zonden. Daarom is het verplicht jezelf hiervan te reinigen als je deze eigenschap bij jezelf bemerkt.

Diegene moet twee dingen doen:

1. Hij moet zichzelf kennen. Hij moet de verplichtingen kennen die hij tegenover zijn Rabb heeft:. Dat Allah hem van aarde en daarna uit sperma schiep; dezelfde plaats waar de urine vandaan komt. Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft: hem vervolgens laten groeien en groeien totdat hij iets is geworden, nadat hij eerst niets hoorde en niets zag. Hij moet niet vergeten dat hij eerst zwak was voordat hij sterk werd en arm was voordat hij rijk werd.Weest vervloekt (de ongelovige) mens! Hoe ondankbaar is hij! Waarvan schiep Hij hem? Van noetfah (mannelijk en vrouwelijk sperma). Hij schiep hem en bracht hem in juiste proportie; Vervolgens maakte Hij het Pad gemakkelijk voor hem; Vervolgens liet Hij hem sterven en plaatst hem in zijn graf.(Abasa: 17-20)

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En als diegene beseft dat hij eerst zo was dan moet hij kijken hoe hij zal eindigen. Hij sterft en keert terug naar wat hij ooit was; hij hoort niets, hij kan zich niet bewegen en ziet niets. Zijn lichaam begint te rotten en alles van zijn lichaam bederft en keert terug naar wat het was; aarde. Na lange tijd keert hij weer terug naar Allah op Yaum al-Qiyaamah op een andere aarde. Daar ziet hij heel veel dingen zoals al-djennah (het Paradijs) en an-Naar{de Hel). Hij krijgt daar een eigen boek.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

(Er zal tegen hen gezegd worden): "Lees jouw boek. Jij zelf bent op deze Dag voldoende als een rekenaar." (al-Isra: )4)

Daar staan alle werken in, wat hij heeft gedaan en wat hij heeft gezegd. Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft alles verzameld. Hij zal ondervraagd worden door Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en daarna zal hij naar zijn uiteindelijke bestemming gaan; ad-djennah of an-Naar. Denk op dat moment wat jouw trots dan voor jou heeft gedaan. Wees dus nederig in plaats van trots.

2. En als iemand trots is door zijn afkomst, bijv. Door de positie van zijn vader, laat hem dan weten dat zijn vader ook was zoals wat we zojuist hebben genoemd. Als iemand trots is omdat hij mooi is, denk dan aan je lichaam zelf, wat erin zit.

In een verhaal van Omar ibn abd al Aziez Radia Allahoe Anhoe/Anha lezen we dat hij op een avond een gast had en terwijl hij aan het praten was met hem doofde de lamp omdat de olie bijna op was. De gast zei tegen Omar: "Zal ik de lamp weer repareren?" Omar antwoordde: "Nee, het is niet goed van een man die zijn gasten gebruikt." Toen zei de gast; "Zal ik de bediende wakker maken?"

Omar zei: "Nee, want hij slaapt." Omar stond vervolgens op en vulde de lamp met olie en kwam terug. De gast zei: "0 amir al Moeminien, hoe kan dat nou dat je dat zelf hebt gedaan, je bent toch de chaliefa." Omar zei; "Ik ben weggegaan als Omar en kwam terug als Omar."

Omar zei: "De beste mensen voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala zijn degenen

Die nederig zijn."

Aldus kunnen we uit dit alles opmaken dat kibr een zonde is en kan leiden tot het eeuwige verblijf in de Hel. Vele ayaat en ahadieth waarschuwen ons hiervoor. We moeten er dan ook altijd voor waken om niet trots te zijn als we denken iets te hebben bereikt, en dit op een trotse manier naar buiten brengen. Alles wat we proberen te bereiken in de islaam behoort omwille van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala te zijn. Het zijn juist die werken die je zuiver omwille van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala doet. De beloning zul je insha Allah van Allah krijgen. Kibr is een gevaarlijk iets dat kan leiden tot een grote zonde.

Moge Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala ons hiertegen beschermen.

www.eltawheed.nl

Geschreven door Amal    

11-02-2011 om 08:06 geschreven door Said Mondria  

Goede manieren

Geschreven door Amal    

 We kunnen de islaam niet scheiden van goede manieren. De islaam leert de mens een rechtschapen leven te leiden door de juiste levenswijze aan te tonen. Iedere moeslim die slechte manieren vertoont zoals zweren of liegen , is of een huichelaar (iemand die doet alsof hij moeslim is) , of een zeer zwakke moeslim. De islaam leert ons dat respect voor ouders en ouderen een zeer belangrijk deel van een goed karakter is.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

“Jouw Rabb heeft bevolen dat je alleen Hem aanbidt, en dat je goed moet zijn voor je ouders. Als één of beiden hoge ouderdom bereiken tijdens jouw leven zeg tegen hen geen “oef” noch stoot hen af maar beantwoordt hen met eerbiedige bewoordingen.” (al-Isra:23)

Overgeleverd door Anas Radia Allahoe Anhoe/Anha:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

“Al wie niet mild voor onze jongeren en respectvol voor onze ouderen is, is niet een van ons.” (at-Tirmidhi)

Dus iemand kan alleen een oprechte goede moeslim zijn als hij z’n ouders en ouderen juist behandelt door hen te gehoorzamen en op een goede manier met hen te spreken. De hadieth leert ons ook dat ons een middel, dat binnen onszelf is, is gegeven om uitspraak te doen over goed en slecht. Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft het als deel van ons karakter gemaakt.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

“Hij openbaarde haar (de ziel) wat slecht en wat goed (voor haar) is.” (ash-shams:8)

Eltawheed.nl

10-02-2011 om 06:46 geschreven door Said Mondria  

De persoon met twee gezichten

Geschreven door Amal    

 De persoon met twee gezichten is iemand die vaak wisselt tussen twee personen die vijanden van elkaar zijn, en tegen ieder van hen met woorden van lof  over hem spreekt, en tegen de vijand van de ander spreekt. Dit is ook het geval bij iemand die iemand op een bepaald moment prijst (zoals bij zijn aanwezigheid), en op een ander moment, hem verlaagt. Dit is een van de tekenen van hypocrisie.

Er werd tegen Ibn ‘Umar, moge Allah tevreden zijn met hen beiden, gezegd dat wanneer we onder onze leiders zijn, we hoog over hen spreken. Maar, wanneer we weg gaan, zouden we iets anders zeggen (dwz. Slecht over hen spreken). Ibn ‘Umar zei (over die houding): ‘Wij (de Shahabas) beschouwden die houding als hypocrisie gedurende de tijd van de Profeet (vrede zij met hem).”

[Ibn Abi Duniya Kitaabl Gheeba wan-Nameemah]

De woorden van de ene persoon naar de ander overbrengen wordt ook beschreven als iemand met twee tongen. De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “De slechtste persoon is de persoon met twee gezichten die naar de ene komt met het ene gezicht en naar de anderen gaat met een ander gezicht.”

Hij (vrede zij met hem) zei ook: “Degene die twee gezichten heeft in deze wereld zal op de Dag des Oordeels twee tongen van vuur hebben.”

[Abu Dawood]

Maar, als iemand bij beiden komt, en het eens is met wat waar is van iedere kant zonder dat hij probeert partijdigheid bij een van beiden te hebben, maar zijn wens is om goed te zijn en te proberen hun verschillen bij te leggen, dan is dit niet iemand met twee gezichten, noch een hypocriet. Integendeel, dit is een nobele daad.

Spot, sarcasme en Moslims verlagen

Het is slecht voor een moslim om zijn tong verkeerd te gebruiken, door toe te geven aan spot, sarcasme, het verlagen van Moslims, honen, etc. Spotten is om iemands zwakheden en fouten te belichten, op zo’n manier dat er op gelachen wordt. Dit kan zowel door een uitspraak als door een daad. Deze en andere gerelateerde eigenschappen als ironie, schimpen, honen, etc. zijn alle verboden in Islam.

Allah, de Glorieuze zei: : " O, gij die gelooft! Laat een volk het andere volk dat waarschijnlijk beter is dan zij, niet bespotten, noch vrouwen andere vrouwen, die misschien beter zijn dan zij.... " [Al-Hujuraat 43:11]

Dit Is omdat, in de meeste gevallen, het gebruikt wordt om de persoon die bespot wordt te verlagen. De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei:

“…Het is alleen kwaad dat ervoor zorgt dat iemand zijn Moslim broeder verlaagt…”(Muslim)

Geheimen verspreiden en openbaar maken

Geheimen zijn bedoelt om bewaart te worden. We zijn verboden de geheimen van mensen openbaar te maken en te verspreiden. De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “Als iemand iets toevertrouwd (aan iemand anders), dan is het een vertrouwen.  [Abu Dawood, Ahmad en anderen].

Dus, het verspreiden van geheimen zal daarna disloyaliteit zijn, of het verraden van een vertrouwn. Als hier kwaad uit voorkomt, dan is dit haraam. Als er geen kwaad is, dan is het afkeurenswaardig, omdat Allah, de Meest Hoge, zei: : " En vervult het verbond..." [Al-Israa 17:34]

Het breken van een vertrouwen is een teken van Hypocrisie. De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “Er zijn vier tekenen van hypocrisie…(van onder hen is) als hij iets toevertrouwd wordt en hij verbreekt het….”  [Bukhari and Muslim].

Het is verboden om anderen te herinneren aan iemands vrijgevigheid.

Allah, de Sublieme zei:

" O, gij die gelooft, maakt uw aalmoezen niet waardeloos door verwijt of krenking...." [Al-Baqarah 2:264]

Allah, de Almachtige, zei ook:

" ij, die hun rijkdommen ter wille van Allah besteden, en het besteden niet doen volgen door (anderen) te verwijten of te krenken, voor hen is er beloning bij hun Heer... " [Al-Baqarah 2:262]

Abu Dhar zei dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “Allah zal op de Dag des Oordeels tegen drie (groepen) mensen niet spreken, noch naar hen kijken, noch hen zuiveren, en zij zullen een strenge bestraffing hebben. “Hij (Abu Dhar) zei: De Boodschapper van Allah zei dit drie maal. Abu Dhar zei: “Zij hebben gefaald en zijn losers, wie zijn zij, O Boodschapper van Allah?” Hij (vrede zij met hem) zei: “Al-Musbil (iemand die zijn onderste kledingstuk onder zijn enkels draagt), degene die (de persoon aan wie hij gaf) herinnert aan zijn vrijgevigheid…”(Muslim)

De goede houding wordt door Allah, de Wijze, beschreven:

" Een vriendelijk woord en vergiffenis schenken is beter, dan liefdadigheid, gevolgd door krenking. En Allah is Zichzelf genoeg, Verdraagzaam..." [Al-Baqarah 2: 263]

Bron:

Benefit of the the day magazine

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen.

09-02-2011 om 07:05 geschreven door Said Mondria  

Belasteren

Geschreven door Amal    

Op een dag vroeg een van de metgezellen de Profeet (sallahu aleyhi wa sallam) “O Boodschapper van Allah. Zullen wij ter verantwoording worden geroepen voor wat we zeggen?” Hij antwoordde “Moge je verloren zijn voor je moeder – mensen zullen recht in het hellevuur gegooid worden, alleen ter afrekening voor wat hun tongen zeiden.”

(Tirmidhi)

De Profeet (sallahu aleyhi wa sallam) zei “Wanneer iemand in de morgen wakker wordt, maken alle delen van zijn lichaam een smeekbede tot zijn tong, door te zeggen; “Vrees Allah met betrekking tot ons, want we zullen je volgen. Als je goed bent dan zullen wij ook goed zijn, en als je slecht bent dan zullen wij ook slecht zijn.

(Tirmidhi)

Wee iedere leugenaar en lasteraar! Die rijkdommen verzamelt en deze telt, Denkende dat zijn schatten hem voor eeuwig zullen behouden. Neen, hij zal zeker in het Verterende Vuur worden geworpen.  En wat weet gij er van wat het verterende Vuur betekent? Het is het Vuur dat Allah heeft aan gewakkerd. Dat boven de harten zal opstijgen. Voorwaar het zal hen omsluiten In uitgestrekte rijen van zuilen.

Surah al Humazah (104: 1-9)

Bron: Benefit of the day magazine

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen

08-02-2011 om 05:06 geschreven door Said Mondria