De eigenschappen van Jibreel

Allah heeft Jibreel met grootse karaktereigenschappen beschreven, aangezien Hij zegt:

En Ik roep tot getuige datgene wat terugkeert, Zijn loop volgt en ondergaat, En de nacht wanneer deze heengaat. En de dageraad als deze aanbreekt. Dat is voorzeker de boodschap van een edele boodschapper, Vol van macht en een hoge rank, bevestigd door de Heer van de Troon, Die gehoorzaamd moet worden en vertrouwenswaardig is. (Sruah At-Takweer; 15-21)

Zijn eerste eigenschap: Kracht: Allah zegt: Vol van macht en een hoge rank, bevestigd door de Heer van de Troon (Surah at-takweer;20) De “Heer van de Troon” verwijst naar Allah.

Zijn tweede eigenschap: Positie: Allah zegt: Vol van macht en een hoge rank, bevestigd door de Heer van de Troon. (Surah at-takweer – 20) Dit betekent dat hij een hoge positie heeft bij Allah, welke niemand anders heeft bereikt.

Zijn derde eigenschap: Gehoorzaamheid: Alle engelen gehoorzamen Jibreel met de Toestemming van Allah.

Zijn vierde eigenschap: Vertrouwenswaardigheid: Dit verwijst naar de openbaring, zodat hij er geen toevoegingen of veranderingen aan maakt, maar Hij deelt het mede zoals Allah het hem geopenbaard heeft.

De Profeet Mohammed ziet Jibreel:

Allah zegt:

En uw metgezel is niet krankzinnig. (Surah at-Takweer; 22). Dit is wat de ongelovigen over hem zeiden.

En hij zag hem (Gabriël) aan de heldere horizon. (Surah at-Takweer; 23) Mohammed saw zag Jibreel twee keer aan de horizon.

De eerste keer: Dit was in de vallei van Mekka. De Profeet Mohammed deed zijn hoofd omhoog en zag hem in de lucht en hij had 600 vleugels. Elk van zijn vleugels blokkeerden de horizon.

De tweede keer: Allah zegt: En voorzeker, hij zag hem ook bij een andere nederdaling. Bij de Lotusboom waar niemand voorbij mag gaan (Surah An-Najm 13-14) Dit gebeurde gedurende de nacht waarin de Profeet saw de hemel in steeg en hem in zijn natuurlijke staat zag.

Dit zijn de eigenschappen van Jibreel. Allah zegt:

Waarlijk, dit is het woord (gebracht door) een gewaardeerde engel (Surah at-Takweer;19)

Dit betekent; Ook al is de Koran het woord van Allah, wordt het hier toegeschreven aan Jibreel, aangezien hij degene is die het aan Mohammed heeft overgebracht. Dus hij brengt het over van Allah, hij dicteerde het aan onze boodschapper, Mohammed, het overbrengend van Allah. Maar het is het woord van Allah. Het woord wordt alleen toegeschreven aan degene die het oorspronkelijk samenstelt, niet aan degene die het zegt en overdraagt van iemand anders. Maar het woord van Allah is hier toegeschreven aan Jibreel vanuit het perspectief dat hij het overbrengt.

Door Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan

Vertaald vanuit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen.

12-03-2011 om 04:10 geschreven door Said Mondria  

Het effect van engelen op het leven van mensen

Geloof in de engelen heeft een heel groot effect op het leven van mensen, aangezien wanneer men zich bewust is van hen, men inderdaad voorzichtig en gedachtig zal zijn. Wanneer iemand zich realiseert dat er engelen met hem toevertrouwd zijn en die hem constant, dag en nacht, omringen, zal hij zeker voorzichtig zijn met wat hij zegt en doet, uit vrees dat iets over hem genoteerd wordt wat niet goed voor hem is. Dus als hij wist dat er onderzoekers hem volgden, zou hij dan niet voorzichtig zijn uit angst dat ze hem aan zouden houden vanwege een uitspraak of daad welke hem een slecht einde zal brengen?

Dus hoe kan hij dan niet voorzichtig en gedachtig zijn van de engelen wanneer hij hen niet? Maar wat betreft mensen, die kun je zien. Dus degene die je in de gaten houd en kunt zien, voor hem ben je behoedzaam. Maar de engelen zien jou maar jij kunt hen niet zien. Het is mogelijk dat je je kunt beschermen tegen mensen – je kunt je huis binnengaan en jezelf opsluiten in een afgezonderde ruimte en ze kunnen geen informatie over jou verkrijgen. Maar wat betreft de engelen, ze gaan overal met jou binnen. Allah heeft hen de mogelijkheid gegeven om elke plaats te bereiken en binnen te gaan die hij hen opdraagt om te bereiken. Dit is waarom Allah ons waarschuwt, zeggende:

“Maar voorzeker er zijn bewakers over u. Eerwaarde schrijvers, Die weten wat gij doet.” (Surah al-Infitaar: 10-12)

Allah zegt dit om ons te waarschuwen. Dus dit is de vrucht van geloven en geloof hebben in de engelen – dat iemand zichzelf zal beschermen tegen kwade uitspraken en daden, welke tegen hem genoteerd worden en waarvoor hij verantwoordelijk zal worden gehouden op de Dag des Oordeels.

Niets is verborgen voor Allah:

Allah zegt:

“Er is geen ziel waarover geen wachter is.” (Surah at-Tariq;4)

En Hij zegt:

“En wij zijn dichter bij hem dan zijn halsader.”(Surah Kahf; 16)

Weet je wat “al-wareed” (Halsader) hier betekent? De halsader van een mens is de ader in beide kanten van de nek waardoor bloed vloeit – een aan de rechterkant en een aan de linkerkant, aan beide kanten van zijn nek. In deze twee aderen stroomt het bloed dat het lichaam toevoert.

Allah zegt:

“En wij zijn dichter bij hem dan zijn halsader.”(Surah Kahf; 16)

Evenzo, Allah zegt:

“Hij is de Eerste en de Laatste, de Zich Manifesterende en de Verborgene, en Hij heeft kennis van alle dingen.”(Surah al-Hadeed:3)

De Profeet saw zei, deze ayah uitleggende: “U (O Allah) bent de Eerste, dus er is niets vóór U. En U bent de laatste, dus er is niets ná U. En U bent de meest Hoge, dus er is niets boven U, en U bent de meest dichtbije, dus er is niets na U.

Dus er is niets verborgen voor Allah – of het nu op land is of in de zee, in het diepste deel van iemand huis, in de woestijn of op een marktplaats, in de masjid, in het theater, en in de entertainment plaatsen, op alle plaatsen – zowel de gebieden waar Allah wordt gehoorzaamt als de gebieden waar Allah wordt ongehoorzaamd – niets is verborgen voor Allah, noch is iets afgeschermd voor hem. Dit is waarom de Profeet saw antwoordde toen Jibreel hem vroeg over Ihsaan, zeggende: ‘Het is dat je Allah aanbid alsof je Hem ziet. Maar ookal zie je hem niet, waarlijk, Hij ziet jou.”

Dus men moet zich realiseren en op de hoogte zijn van het feit dat hij engelen bij zich heeft en dat Allah zegt:

“En wij zijn dichter bij hem dan zijn halsader. Wanneer de twee ontvangers ontvangen (zijn daden noteren) van zijn rechter en zijn linker kant, zittende. Geen woord brengt hij uit, behalve dat er een waker bij hem is (klaar om het te noteren).”(Surah Qaaf; 16-18)

En Allah zegt:

“Denken zij dat Wij hun heimelijk overleg en hun beraadslaging niet horen? Ja zeker! Onze boodschappers bij hen schrijven alles op.”(Surah Az-Zukhruf: 80)

“Onze boodschappers” verwijst hier naar de engelen. Dus Allah hoort de geheimen en privé verdedigers, en de engelen noteren het. Dit is van de effecten van geloven in de engelen.

Het vermelden van de Engelen is met het doel van hen te houden:

Vermelden van de engelen is niet alleen omwille van iets weten, zoals men geschiedenis en andere onderwerpen leest. Integendeel, we vermelden de engelen zodat we bedacht en gewaarschuwd zijn dat zij iets van ons noteren, waarvoor we verantwoordelijk zullen worden gehouden bij Allah. Integendeel, we vermelden hen met het doel om van hen te houden, aangezien Allah, de meest Hoge, van hen houdt. We houden van hen omdat zij de meest gehoorzame schepselen zijn aan Allah, aangezien Hij zegt:

Edel, deugdzaam. (Surah ‘Abasa; 16)

Wat belangrijk is is dat we de belangrijkheid en de status van de engelen erkennen en dat we van hen houden omdat Allah van hen houd. Wat betreft degene die vijhandigheid voelt tegenover de engelen en onwillig is tegenover hen, dan is Allah inderdaad een vijand voor hem. En wie Allah als vijand neemt, zal niet in staat zijn om vol te houden en hij zal niet in een goede staat zijn.

Allah zegt:

"Al wie een vijand is van Allah en Zijn engelen en Zijn boodschappers en Gabriël en Michaël, waarlijk, Allah is een vijand van zulke ongelovigen." (Surah Al- Baqarah; 98)

Dus degene die de engelen als vijand ziet, Allah wordt zijn vijand.

Ik vraag Allah om jou en ons waar geloof te schenken, waardevolle kennis en rechtvaardige daden. Vrede en zegeningen zijn met onze Profeet Mohammed, zijn familieleden en zijn Metgezellen.

Door Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan

Vertaald vanuit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen.

11-03-2011 om 05:28 geschreven door Said Mondria  

Manieren om jezelf tegen de Shaytan te beschermen

Je moet weten dat de beste manier is waarop de Moslim zichzelf kan beschermen tegen de Shaytan, het herinneren van Allah is. Volgens de hadeeth verhaal door al-Tirmidhi (2863), droeg Allah Yahya ibn Zakariyya (vrede zij met hem) op om de kinderen van Israel te vertellen dat ze vijf dingen moesten doen, waaronder het volgende:

“Ik draag je op om Allah te herinneren, zoals een man die wordt achternagezeten door de vijand, totdat hij bij een sterk fort komt waar hij bescherming vind voor zichzelf. Zo ook, kan iemand zich niet tegen de Shaytan beschermen, behalce door het herinneren van Allah.” Geclassificeerd als saheeh door al-Albaani in saheeh al-Tirmidhi.

Als de Moslim Allah op alle gebieden vreest, en vasthoudt aan dat wat Allah heeft opgedragen, en datgene wat Hij verboden heeft vermijdt, bidt en vast en andere soorten van aanbidding doet, dan beschermt hij zichzelf door de Qur’aan in de nacht en overdag te lezen, hardop en in stilte, en hij reciteert de wirds en dhikrs die in Islam voor de morgen en de avond voorgeschreven zijn regelmatig, en als hij eet, drinkt, zich aankleed of gaat slapen, dan zal Shaytaan bij hem weg gaan, afkeurenswaaridg en verslagen, en hij zal geen kracht hebben om iets bij hem te doen. Hoe kan het ook anders zijn als Allah zegt (interpretatie van de betekenis):

Zij die geloven, strijden voor de zaak van Allah, maar de ongelovigen strijden voor de zaak van de boze. Strijdt daarom tegen de vrienden van Satan; voorzeker, Satan's plan is zwak. [al-Nisa’ 4:76]?

De Shaytaan komt alleen dicht bij degenen die ver weg zijn van hun religie en Qur’aan. De Shaytaan kan proberen om de rechtschapene van het rechte pad af te doen dwalen, om hun leven, religieuze betrokkenheid en wereldlijke belangen te ruïneren. Maar er kan op de manier die hierboven beschreven is, bescherming tegen hem gezocht worden. Je kunt ook verwijzen naar de boeken van dhikr zoals al-Adhkaar door al-Nawawi; ‘Aml al-Yawm wa’l-Laylah by al-Nasaa’i; ‘Aml al-Yawm wa’l-Laylah door Ibn al-Sunni; en andere boeken van dhikr die met dit onderwerp te maken hebben, of boeken of sunan in het algemeen. Als je dat doet hopen we dat jouw situatie je zal verbeteren en dat je rust zult vinden, en dat Allah je situatie zal veranderen naar een betere.

Onder de dhikrs die we je aanbevelen om regelmatig te reciteren, zijn de volgende:

1 – Adhkaar voor de ochtend en de avond

(a)     iedere avond de woorden , “A’oodhu bi kalimaat Allaah il-taammah min sharri ma khalaqa reciteren (Ik zoek toevlucht bij de perfecte woorden van Allah tegen het kwade dat Hij heeft geschapen).”

Het werd verhaald dat Abu Hurayrah zei: Een man kwam bij de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en zei, “O Boodschapper van Allah, ik lijdt vanwege een schorpioen die me gisteren heeft gebeten.” Hij zei, “als je in de avond , A’oodhu bi kalimaat Allaah il-taammah min sharri ma khalaqa (Ik zoek toevlucht bij de perfecte woorden van Allah tegen het kwade dat Hij heeft geschapen) had gezegd, zou het je niet geschaadt hebben.

Verhaald door Muslim.

Inderdaad, de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) moedigde ons aan om dat op elke plaats waar we stopten (terwijl we aan het reizen waren) te zeggen.

Het werd verhaald dat Khawlah bint Hakeem al-Salamiyyah zei: Ik hoorde de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zeggen: “Wie stopt op een plek, en dan zegt, , A’oodhu bi kalimaat Allaah il-taammah min sharri ma khalaqa (Ik zoek toevlucht bij de perfecte woorden van Allah tegen het kwade dat Hij heeft geschapen), zal niets hem schaden totdat hij van die plek weggaat.

Verteld door Muslim, 2708.

(b) Het werd verteld dat ‘Uthmaan ibn ‘Affaan (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: “Er is niemand die in de morgen en de avond van elke dag drie keer ‘Bismillaah illaahi laa yadurru ma’a ismihi shay’un fi’l-ard wa la fi’l-sama’ wa huwa al-samee’ ul-‘aleem (In de naam van Allah, met Wiens naam niets op de aarde noch in de hemelen wordt geschaad, en Hij is de Alhorende, de Alwetende) zegt, of niets zal hem schaden.

Verhaald en als saheeh geclassificeerd door al-Tirmidhi, 3388; ook verhaald door Ibn Maajah 3869. Geclassificeerd als saheeh door al-Albaani in Saheeh ibn maajah.

(c Aayat al-Kursiy en al-Mu’awwidhaat reciteren voordat je gaat slapen

Het werd verteld dat Abu Hurayrah zei: “De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) vertrouwde me het bewaken van de zakaah van Ramadaan toe. Iemand kwam naar me toe en begon handen vol van het voedsel te grijpen. Ik greep hem vas en zei, “Ik zal je meenemen naar de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem).’ Hij zei, ‘Ik zal je enkele woorden leren waarmee Allah je zal begunstigen.’ Ik zei, ‘Wat zijn ze?” Hij zei, ‘Als je naar bed gaat, reciteer dan deze aayah

“Allaah! Laa ilaaha illa Huwa  [al-Baqarah 2:255]

Totdat hij de aayah voltooid had. Dan zal Allah een bewaker voor je aanwijzen die bij je zal zijn, en er zal geen shaytaan (duivel) bij je komen tot aan de morgen.’ De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) vroeg me, ‘wat zei je gevangene afgelopen nacht?” Ik zei, “O Boodschapper van Allah, hij leerde me iets, en beweerde dat Allah me ermee zou begunstigen.’ Hij zei, ‘Wat was dat?’ Ik zei, ‘Hij leerde me Aayat al-Kursiy te reciteren wanneer ik naar bed ga, en zei dat geen shaytaan naar me toe zou komen tot aan de morgen, en dat Allah een bewaker aan zou stellen die bij me zou blijven.” De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zei met hem) zei, “Hij vertelde de waarheid, ookal is hij een doorgewinterde leugenaar. Dat was de Shaytaan.”

Verhaald door al-Bukhaari, 3101; Muslim, 505.

Er zijn vele van zulke dhirks; we hebben geen plek om ze hier allemaal te vermelden.

Ten derde:

Met betrekking tot de hasad (jaloersheid) en het kwade oog waar je over spraakt, het is mogelijk dat dit kwaad door hasad naar je toe is gekomen. Bescherming daartegen moet gesmeekt worden door het reciteren van dhikrs die in de sharee’ah zijn voorgeschreven.

Het werd verteld dat Ibn ‘Abbaas (moge Allah tevreden zijn met hen beide) zei: “De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zocht zijn toevlucht bij Allah voor al-Hasan en al-Husayn. Hij zei; ‘Jouw vader, [dwz. Ibraaheem] zocht zijn toevlucht bij Allah voor Ismaa’eel en Ishaaq met deze woorden:

A’oodhu bi kalimaat Allaah al-taammah min kulli shaytaanin wa haammah wa min kulli ‘aynin laammah (Ik zoek mijn toevlucht bij de perfecte woorden van Allah, tegen het kwade en elk giftig reptiel, en tegen elk kwaad oog.”).

Verteld door  al-Bukhaari, 3191.

Met betrekking tot de genezing;

Het werd verteld van Ibn ‘abbaas dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: “Het kwade oog is echt, en als er iets zou zijn wat het goddelijke oordeel (al-qadar) zou overmeesteren, dan zou het het kwade oog zijn. Als je gevraagd wordt om een bad te nemen (om voor een genezing te zorgen) van koorts of van het kwade oog, dan moet je een bad nemen.”

Verhaald door Muslim, 2188.

Als je weet dat het kwade oog door een bepaald persoon bij jou is gebracht, dan moet je hem vragen om ghusl en wudoo’ te doen, dan moet je het water van zijn ghusl of wudoo’ over jezelf gieten. De manier waarop dit gedaan moet worden is uitgelegd door ibn al-Qayyim, die zei:

In Sunan Abi Dawood wordt verteld dat ‘Aa’ishah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei: De aa’in (degene die het kwade oog bij een ander heeft veroorzaakt) zal opgedragen worden om wudoo’ te doen, dan zal de ma’een (degene bij wie het kwade oog is) ghusl doen in dat water.

In al-Saheehayn wordt verteld dat ‘Aa’ishah zei: “De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) droeg mij op of hij droeg ons op om ruqyah te reciteren voor bescherming tegen het kwade oog.” 

Al-Tirmidhi vertelde van Sufyaan ibn ‘Uyayanah van ‘Amr ibn Dinaar van ‘Urwah ibn ‘Aamir van ‘Ubayd ibn Rafaa’ah al-Sarqi dat Asma’ bint Umays zei: “O Boodschapper van Allah, de kinderen van Ja’far zijn getroffen door het kwade oog, zullen we ruqyah voor hen reciteren?” Hij zei, “Ja, want als er iets is dat het goddelijke oordeel zou overmeesteren, dan zou het het kwade oog zijn.” Al-Tirmidhie zei: een saheeh hasan hadeeth.

Dan vermeldde hij de hadeeth die beschreef hoe ‘Aamir ibn Rabee’ah Sahl ibn Hunayf trof met zijn oog, en de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) droeg ‘Aamir op om ghusl te doen.

Dus hij waste zijn gezicht, handen, voorarmen, knieën en de kanten van zijn voeten, en in zijn izaar in de kom. Dan werd dat water over hem heen gegoten, en een man goot het van achter hem over zijn hoofd en rug. Hij deed dat bij hem, dan stons Sahl op en vergezelde de mensen.

Al-Tibb al-Nabawi, p. 127-129

Als de feiten de oren bereiken, en de waarheid de ogen bereikt, keren ze hun rug omdat hun hoofden gevuld zijn met leugens….

Bron: Islam Q&A

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen!

10-03-2011 om 04:23 geschreven door Said Mondria  

Je bent in het midden van een strijd..

Dan weet… je bent in het midden van een strijd..

“Allah verordent nooit iets of Satan neemt er twee tegenstrijdige standpunten tegen in; oftewel tekortkomingen en achteloosheid of fanatisme en overdrijving. Het maakt (hem) niet uit met welke van deze twee fouten hij overwinnend wordt over de slaaf.”-

Ibn al-Qayyim

Hoeveel van de Joden of Christenen hebben in hun hart niet liefde voor Islam overwogen. Maar Iblees hindert hen altijd. Hij zegt tegen hen, “Wees niet haastig. Bekijk de kwestie beter.” En zij stellen hun bekering uit totdat zij overlijden als ongelovigen. Op de zelfde manier, stelt degene die ongehoorzaam is aan Allah zijn berouw uit. Hij richt zich op zijn verlangens en hij hoopt dat hij later berouw zal tonen. Maar, zoals de dichter zei, “Haast je niet om de zonden die je wenst te verrichten maar denk van te voren aan de periode van berouw.”

Hoe velen zijn er niet vastberaden om iets te doen en stellen het dan uit. Misschien is een geleerde vastberaden om naar zijn studie terug te keren. Satan zegt, “Rust een tijdje.” Of een dienaar wordt ‘s nachts geattendeerd op het gebed en hij zegt tegen hem, “Je hebt genoeg tijd.”Hij zal niet ophouden de mensen van luiheid en van het uitstellen van daden te laten houden en hij laat de persoon vertrouwen in hoop en dromen.

Voor de energieke persoon is het noodzakelijk om de zaken in zijn eigen hand te nemen en te handelen naar deze energie. De energieke persoon vindt de tijd om dingen te doen en stelt niet alsmaar uit en hij keert zich af van alleen maar dromen. Degene die een werkelijke vrees heeft voor Allah voelt zich niet veilig voor bestraffing. De ziel stopt nooit in zijn strijd om kwaad en het goede. Maar het verwacht altijd dat het nog veel tijd zal hebben om het goede te completeren. Een van de vroege geleerden zei, “Wees je bewust van alsmaar uitstellen. Het is de grootste van de soldaten van Satan.”

De serieuze, niet- alsmaar uitstellende persoon en degene die rust op zijn hoop en werken uitstelt zijn als degenen die een stad voorbij gaan terwijl ze zijn aan het reizen. De serieuze, energieke koopt zijn voorzieningen vroeg en wacht op zijn reis uit de stad. De alsmaar uitstellende zegt, “Ik zal wachten, aangezien we hier misschien wel een maand zullen blijven,” en stelt het steeds uit om zijn voorzieningen te kopen en zich klaar te maken voor vertrek, tot de laatste minuut waarin hij zich haast en geneigd is om fouten te maken.

Dit is hoe mensen zijn in deze wereld. Sommigen van hen zijn voorbereid en alert. Wanneer de engel des doods komt, is hij niet bezorgd. Anderen worden bedrogen door te denken dat zij alsmaar kunnen uitstellen en zij zullen wanhopig worden wanneer de tijd om weg te gaan komt. Het is een deel van iemands natuur om van luiheid en dromen te houden maar dan komt Iblees en bouwt daar op. Dit maakt het moeilijk om tegen hem te strijden in die kwestie. Maar degene die alert is weet dat hij in het midden van een strijd is. Hij weet dat zijn vijand niet rust. En als het lijkt alsof hij aan het rusten is, dan is het eigenlijk slechts een deel van zijn strategie…

Ibn al-Jauzi, Talbees Iblees, p. 458,

Vertaald uit het Engels door Amal,

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen!

09-03-2011 om 05:44 geschreven door Said Mondria  

Oprechtheid & intenties

Umar bin al-Khattaab vertelt dat: ‘Ik hoorde de Boodschapper van Allaah, sallalahu ‘alayhi wa sallam, zeggen, “Waarlijk daden zijn bij intenties, en voor iedere persoon is wat hij bedoelde. Dus degene wiens hijra was voor Allah en Zijn Boodschapper, dan was zijn hijrah voor Allah en Zijn Boodschapper. En degene wiens hijrah was voor de wereld om er van te verkrijgen, of een vrouw om haar te huwen, dan was zijn hijrah voor wat hij hijrah voor maakte.” (verteld door Bukharee en Muslim).

Deze hadeeth is een van de hadeeth die draaien om de hele religie, en het wordt verteld van Imaam ash-Shaafi’ee, dat hij zei, “Deze hadeeth vormt eenderde van alle kennis.”

Imaam Ahmad zei, “De fundamenten van Islaam zijn op drie ahaadeeth: De hadeeth van Umar, ‘Waarlijk, daden zijn bij intentie’,

De hadeeth van Aa’ishah, ‘Wie in deze zaak van ons iets introduceert wat er geen deel van is, dan wordt het verworpen.’

De hadeeth van Nu’maan bin Bashir, ‘De halaal is duidelijk en de haraam is duidelijk.”

Ishaaq bin Raahawayah zei, “De fundamenten van de religie zijn op vier hadeeth: De hadeeth van Umar, ‘Waarlijk, daden zijn bij intentie’,

De hadeeth, ‘De halaal is duidelijk en de haraam is duidelijk.”

De hadeeth: ‘Waarlijk, de schepping van een van jullie komt 40 dagen samen in de buik van zijn moeder.’

De hadeeth, ‘Wie iets verzint in deze zaak van ons, water er geen deel van is, dan wordt het verworpen.”

Abu Ubayd zei, “De Profeet sallallaahu ‘alayhi wa sallam, verzamelde alle zaken van het Hiernamaals in een uitspraak, ‘Wie iets verzint in deze zaak van ons, wat er geen deel van is, dan wordt het verworpen.” En alle kwesties van deze wereld in een uitspraak, ‘Waarlijk, daden zijn bij intentie’. Plaats hen in ieder hoofdstuk.

Abu Dawood zei, ik keek in de hadeeth van de Musnad (dwz. Van Ahmad) en het bestond uit 40.000 ahaadeeth. Dan keek ik opnieuw en (zag dat) de 40.000 ahaadeeth draaiden om 4 ahaadeeth.

De hadeeth van Nu’maan bin Bashir, ‘De halaal is duidelijk en de haraam is duidelijk.”

De hadeeth van Umar, ‘Waarlijk, daden zijn bij intentie’,

De hadeeth van Abu Hurayrah, ‘Waarlijk Allaah is zuiver, en accepteert niets behalve dat wat zuiver is. En waarlijk Allah droeg de moslims op met wat Hij de Boodschappers opdroeg.’

De hadeeth, ‘Van de excellentie van iemand Islam is hetgeen wat hem niet betreft verlaten.’

Van: “The hadeeth of intention, Imaam ibn Rajab al-Hanbali rahimahulla Jaami ul-Uloom wal-Hikam

Vertaald uit het engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten. Ameen.

08-03-2011 om 06:45 geschreven door Said Mondria  

De aard van de intentie

De intentie van een persoon is niet zijn uitspraak van de woorden, “mijn intentie is zo en zo” het is een overstroming van het hart dat stroomt als overweldiging, geïnspireerd door Allah. Op sommige momenten wordt het makkelijk gemaakt, op andere momenten moeilijk. Een persoon wiens hart overweldigend rechtschapen is, vind het meestal makkelijk om goede intenties op te roepen. Zo iemand heeft een hart dat over het algemeen geneigd is naar de wortels van goedheid die, meestal, bloeit in de manifestatie van goede daden. Wat betreft degenen wiens harten neigen naar wereldse zaken en daardoor overweldigd worden, zij vinden het moeilijk om dit te bereiken en zelfs verplichte daden van aanbidding kunnen moeilijk en vermoeiend worden.

De Profeet (salallahu aleyhi wa salam) zei: “Daden zijn slechts naar gelang de intentie, en iedereen zal hebben wat in overeenstemming is met zijn intentie. Dus hij wiens hijra voor Allah en Zijn Boodschapper was, zijn hijra was voor Allah en Zijn Boodschapper, en hij wiens hijra was om werelds profijt er van te krijgen of om een vrouw in huwelijk te nemen, zijn hijra was voor dat waarvoor hij hijra maakte.” 1

Imam ash-Shaf’i zei: “Deze hadith is een derde van alle kennis.” De woorden, “daden zijn slechts naar gelang de intentie”, betekenen dat daden die in overeenstemming met de sunnah verricht worden, alleen acceptabel zijn en beloond worden als de intenties daarachter oprecht waren. Het is als de uitspraak van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede geven, “Daden hangen af van hun resultaat.”2

Zo ook, de woorden, “iedereen zal hebben wat in overeenstemming is met zijn intentie,” betekenen dat de beloning voor een daad afhangt van de intentie erachter. Na dit principe verklaard te hebben, gaf de Profeet (sallalahu aleyhi wa salam) er voorbeelden van door te zeggen, “Dus hij wiens hijra voor Allah en Zijn Boodschapper was, zijn hijra was voor Allah en Zijn Boodschapper, en hij wiens hijra was om werelds profijt er van te krijgen of om een vrouw in huwelijk te nemen, zijn hijra was voor dat waarvoor hij hijra maakte.”

Dus daden die identiek schijnen te zijn kunnen verschillen, omdat de intenties erachter anders zijn in gradaties van goedheid en slechtheid, tussen de ene persoon en de andere.

Goede intenties veranderen de aard van verboden daden niet. De onwetende moet de betekenis van de hadith niet verkeerd interpreteren en denken dat goede intenties verboden daden in acceptabele daden kunnen veranderen. De bovenstaande uitspraak van de Profeet (sallalahu aleyhi wa salam) gaat in het bijzonder over daden van aanbidding en toegestane daden, niet over verboden daden. Aanbidding en toegestane daden kunnen in verboden daden veranderd worden vanwege de intenties erachter, en toegestane daden kunnen door middel van de intentie goede of slechte daden worden; maar slechte daden kunnen nooit daden van aanbidding worden, ook al is het met een goede intentie. 3  Wanneer slechte intenties vergezeld worden door gebrek in de daden zelf, dan wordt hun ernst en bestraffing vermenigvuldigt.

Iedere prijzenswaardige daad moet geworteld zijn in een oprechte intentie; alleen dan zal het de beloning waardig geacht worden. Het fundamentele principe moet zijn dat de daad alleen met de intentie voor de aanbidding van Allah is. Als het onze intentie is om op te scheppen, dan zullen deze zelfde daden van aanbidding in feite daden van ongehoorzaamheid worden. Wat betreft toegestane daden, zij hebben alle intenties – die hen mogelijk kunnen veranderen in excellente daden die de mens dichter bij Allah brengen en hem de gift van dicht bij Hem zijn verlenen.

Umar ibn al-Khattab, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: “De beste daden zijn doen wat Allah opgedragen heeft, ver wegblijven van wat Allah verboden heeft, en oprechte intenties hebben voor wat Allah van ons vereist heeft.” 4

Enkele van onze voorgangers zeiden: “Veel kleine daden worden groot gemaakt door de intenties erachter. Veel grote daden, aan de andere kant, worden klein gemaakt omdat de intenties erachter ontbreken.”

Yahya ibn Abu Kathir zei: “leer over intenties, want hun belang is groter dan het belang van daden.”

Ibn Umar hoorde een man die zijn ihram aandeed een keer zeggen: “O Allah! Mijn intentie is om de Hajj en Umrah te verrichten.” Dus hij zei tegen hem: “Zijn het in feite niet de mensen die je informeert van jouw intenties? Weet Allah niet al wat in jouw hart is?”5 Het is omdat goede intenties exclusief de zorg van het hart zijn, dat zij niet uitgesproken zouden moeten worden gedurende de aanbidding.

Notes:

1.    Al-Bukharie en Muslim

2.    Al-Bukhari. Kitab al-Qadar 11/499

3.    Dit wordt geïllustreerd in een hadith die opgenomen is door Imam Muslim in zijn Sahih, waarin het op de autoriteit van Abu Dharr wordt verteld dat de Profeet Muhammad, moge Allah hem zegenen en vrede geven, zei, “Jullie zullen zelfs wanneer jullie geslachtsgemeenschap met jullie vrouwen hebben de beloning voor sadaqa verdienen.” De sahaba zei, “Zullen we werkelijk beloond worden voor het tevredenstellen van onze fysieke verlangens?” Hij antwoordde, “Als jullie haram geslachtsgemeenschap hebben, zullen jullie een zonde begaan; zo ook, als je halal geslachtsgemeenschap hebt, zullen jullie beloond worden.” Imam an-Nawawi zei, “Deze hadith laat duidelijk zien dat toegestane daden daden van gehoorzaamheid worden als er een goede intentie achter is; geslachtsgemeenschap wordt een daad van aanbidding wanneer het vergezeld word door een van de volgende goede intenties; in vriendelijkheid jouw vrouw gezelschap houden, zoals Allah ta’ala heeft opgedragen; hopen om als resultaat van de geslachtsgemeenschap goed en rechtschapen nageslacht te hebben; jouw kuisheid en die van jouw vrouw bewaken; helpen om haram lustvolle blikken of gedachten te voorkomen, of haram geslachtsgemeenschap, en iedere andere goede intentie.”

4.    Tadhib al-‘Asma’li-Nawawi, 1/173, Abu Ishaq Ash-Sirazi ging eens de moskee binnen om iets te eten te nemen, zoals zijn gebruik was, en dan realiseerde hij dat hij een dinar had laten vallen. Hij ging terug en zag het op de grond liggen, maar liet het toen liggen waar het was, en zei “Misschien is het niet van mij, misschien behoort het tot iemand anders.”

5.    Sahih, Ja’mi ‘l’-Ulum wa l’-Hikam p 19

Bron: hoofdstuk 2 van het boek “Purification of the soul”, een artikel van Ibn al Qayyim

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen!

07-03-2011 om 04:54 geschreven door Said Mondria  

De weg naar al-Ikhlaas

In het hart gaan oprechtheid, de liefde om geprezen te worden en hebzucht naar datgene wat de mensen bezitten niet samen, behalve zoals water en vuur (of een hagedis en vis) samengaan.

Dus als jouw nafs (eigen-ik) jou zegt dat jij oprechtheid moet zoeken, wend je dan eerst tot 'hebzucht' en slacht deze met het mes van de wanhoop.(1) Wend je vervolgens tot de liefde om geprezen te worden en verlaat deze zoals degenen die houden van deze wereld, het Hiernamaals verlaten.

Als jij er in bent geslaagd de hebzucht te 'slachten' en de liefde om geprezen te worden te verlaten, dan wordt oprechtheid gemakkelijk voor jou.

En als jij mij vraagt: 'En wat zal het gemakkelijk voor mij maken om hebzucht te slachten en de liefde om geprezen te worden te verlaten?'

Zeg ik: 'Wat betreft het slachten van hebzucht; dit wordt gemakkelijk voor jou gemaakt door overtuigd te zijn van het feit dat de schatten van alles wat er verlangd wordt zich in de Hand van Allah alleen bevinden. Niemand naast Hem bezit deze en de dienaar ontvangt hier alleen door Hem iets van. Wat betreft het verlaten van de liefde om geprezen te worden; dit wordt gemakkelijk voor jou gemaakt door te weten dat niemands lof van nut is of eert. En dat niemands kritiek schaadt of onteert, behalve de lof en kritiek van Allah. Dit is te begrijpen uit het verhaal van de bedoeïen die tegen de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zei: 'Voorzeker, degene die ik prijs is geëerd en degene die ik bekritiseer is onteerd.' De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zei:

'Dat is (voor) Allah - de Almachtige en Majesteitelijke.''

Verlaat daarom (de liefde voor) de lof van degene wiens lof jou niet eert en de kritiek van degene wiens kritiek jou niet onteerd en verlang naar de lof van Degene in Wiens lof alle eer zich bevindt en in Wiens kritiek alle ontering zich bevindt. Hier is men alleen toe in staat met behulp van geduld en overtuiging. Wanneer geduld en overtuiging ontbreken, dan ben jij gelijk aan iemand die een reis wenst te maken over de zee zonder boot.

De Verhevene heeft gezegd:

Wees daarom geduldig. Voorzeker, de Belofte van Allah is waar en laat degenen die niet overtuigd zijn (van het geloof) jou niet ontmoedigen (van het overbrengen van Allah's boodschap)

[ Soerah ar-Roem 30:60 ].

En Hij heeft gezegd:

En Wij stelden onder hen leiders aan die leiding gaven volgens Ons bevel toen zij geduldig waren en van Onze Tekenen overtuigd waren

[ Soerah as-Sadjdah 32:24 ].

Bron: Al-Fawaa-id, blz. 221

Shaykhoel-Islaam Shamsoed-Dien Aboe ‘Abdillaah Mohammad ibn Abie Bakr

Ibn Qayyim al-Djawziyyah

Vertaald vanuit het Arabisch door: Een zuster

04-03-2011 om 05:20 geschreven door Said Mondria  

Onthul je zondes niet

In de naam van Allaah de Meest Genadevolle, de Meest Barmhartige

Moge de vrede en zegeningen van Allaah op jou zijn

Alle lof zij Allaah . We zoeken zijn hulp en vergiffenis. We zoeken toevlucht bij Allaah van het slechte van onze zielen en van onze slechte daden.  Wie Allaah leid zal nooit verdwaald raken en wie Allaah in de steek laat niemand kan hem leiden. Ik getuig dat er geen god is dan Allaah en ik getuig dat Muhammad Zijn slaaf en Profeet is.

Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah

As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu

Onthul je zondes niet

Onder de leerstellingen van Allaah’s Boodschapper(vrede zij met hem) is dat je zonden als een geheim moet bewaren. Wanneer iemand een zondige daad begaat die tegen de bevelen van Allaah of het morele karakter zijn, of dat het een daad is die de eer kan schaden dan zou het geheim gehouden moeten worden en vergeving van Allaah worden gezocht in de duisternis van de nacht.

De boodschapper van Allaah(vrede zij met hem) zei: “Mijn gehele volk is veilig behalve al-Mujahirin(degenen die opscheppen met hun zondes). Onder de Mujaharah is een man die een (slechte) daad begaat en wakker wordt in de ochtend terwijl Allaah zijn (zonde) verborgen hield. Hij zegt:”Oh zus- en zo! Vorige nacht deed ik dit en dat.” Hij gaat slapen terwijl Allaah zijn (zonde) geheim hield, maar hij wordt wakker in de ochtend en ontbloot wat Allaah geheim hield!”[Saheeh al-Bukhari]

Abdullah Ibn Masoud(Moge Allaah tevreden met hem zijn) overleverde; een man kwam naar de Profeet en zei: O Boodschapper van Allaah! Ik heb mij vermengd met een andere vrouw in het afgelegen zijde van al-Medina en ik was mijn begeertes aan het volbrengen, kort gezegd ik had seksuele gemeenschap met haar. Dus hier ben ik. Oordeel mij in overeenstemming naar wat u besluit. Umar Ibn al-Khattab(Moge Allaah tevreden met hem zijn) zei toen: “Allaah bewaarde je geheim, waarom hield je het niet verborgen? “[Sharh Muslim]

Evenzo wanneer iemand bewust wordt van iemand anders zijn zonden dan zou hij het ook geheim moeten houden. Allaah’s Boodschapper(vrede zij met hem) zei:”Hij die een ontbering op deze Dunya(wereld) voor een gelovige verlicht Allaah zal een ontbering (van hem) verlossen op de Dag des Oordeels. Hij die een verschuldigd persoon vergemakkelijkt, Allaah zal het makkelijk voor hem maken op deze Dunya en het Hiernamaals. Hij die een Moslim beschermt(betekend zijn fouten en tekortkomingen) Allaah zal hem beschermen in deze Dunya en het Hiernamaals.”[Saheeh Muslim]

Tegenwoordig zijn er ook zoveel ongebruikelijke kanalen die zonden verspreiden in de maatschappij zoals boeken, televisie programma’s welke de misdaden van anderen benoemen, ongeoorloofde daden en onzedelijkheid onder het mom van bewustwording creëren onder de mensen. Deze programma’s “ die bedoeld zijn om de mensen te helpen tegen de misdrijven” helpen in werkelijkheid het misdaden te verspreiden in de samenleving! Misdaden die voorheen onbekend waren bij de mensen zijn nu alledaagse overtredingen geworden! Het is daarom belangrijk voor de Moslims om deze te vermijden om elke dusdanige toegang te vermijden die leiden naar de vernietiging van onze Moslim Oemmah.

Onthul je zondes niet(ongeacht ze groot of klein zijn), zelfs niet tegen je naasten zoals je echtgenoot of je ouders. Vraag Allaah om vergeving voor je zondes die je hebt begaan en vraag Allaah ook om je te helpen je te behoeden van hetzelfde in de toekomst. Verberg en onthul de zondes van je mede Moslim broeders en zusters en niet Moslims niet aan anderen.

Refenties:

Qawaaid wa-Fawaaid min al-Arabeen an-Nawawi door Shaikh Nathim Sultan, Tafseer Ibn Katheer, en anderen

kitaabun.com

Vertaald door Romaysa

Moge Allaah mij vergeven voor de vertaalfouten insha allaah amien.

03-03-2011 om 06:09 geschreven door Said Mondria  

Oprechtheid en goede intentie

Oprechtheid en goede intentie in alle uiterlijke en geheimen daden, uitingen en situaties

Allah de Verhevene zei:

“Zij werden niets anders bevolen dan Allah met zuivere aanbidding te aanbidden, als Hoenafa. En (ook) de Shalat te verrichten en de zakat te geven en dat is de rechte godsdienst.” (Koran, 98;5)

“Jullie zullen de vroomheid niet bereiken totdat jullie van wat jullie liefhebben bijdragen geven. En wat jullie ook van iets bijdragen; voorwaar, Allah is daarover Alwetend.” (Koran, 3; 92)

“Het is niet hun vlees en niet hun bloed dat Allah bereikt, maar wat Hem bereikt is de vrees van jullie (voor Hem). Zo heeft Hij hen aan jullie dienstbaar gemaakt, opdat jullie Allah verheerlijken omdat Hij jullie leidde. En breng verheugende tijdingen aan de weldoeners.”(Koran, 22;37)

1. Umar ibn al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn) overleverde: “Ik hoorde de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) zeggen: “De daden zijn in overeenstemming met de intenties, en voor ieder mens is wat zijn intentie was. Wanneer hij zijn emigratie voor Allah en Zijn Boodschapper verrichte, dan was zijn emigratie oor Allah en zijn Boodschapper, en wie zijn emigratie deed vanwege een verlangen of om met een vrouw te huwen, dan was zijn emigratie voor datgene waarom hij migreerde.

Authentiek: Sahih Bukhari Nr 1: Sahih Muslim nr 1907

2. Aicha (moge Allah tevreden met haar zijn) overleverde dat de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) zei: “Een leger zal de Kaaba aanvallen. Wanneer het in Bayda’ (in de Woestijn) aankomt, zal het hele Leger in de aardbodem zinken.”

Ze zei: “Ik vroeg, “O Boodschapper van Allah! Waarom moeten zij allemaal zinken, als er onder hen ook onschuldigen zijn die niet tot het leger behoren?” Hij zei; “Zij zullen allemaal (in de aarde) zinken, toch zal ieder van hen (op de Laatste Dag) in overeenstemming met hun intentie heropstaan (behandelt worden in overeenstemming met hun intentie).

Authentiek: Sahih Bukhari nr 2118, Sahih Muslim nr 2884 Deze overlevering komt van Bukhari

3. Abu Huraira Abdurrahman ibn Sachar (moge Allah tevreden met hem zijn)  zei: “De Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) zei: “Allah kijkt niet naar jullie lichaam of uiterlijk maar in jullie hart.”

Authentiek, Sahih Muslim nr 2564

4. Abu Bakr Nufai ibn al-Harith Ath-Thaqafi (moge Allah tevreden met hem zijn) overleverde dat de Profeet (sallalahu alayhi wa salam) zei: “Wanneer twee moslims hun zwaarden op elkaar richten, dan komen beide, de moordenaar en degene die vermoord wordt, in het hellenvuur.” Daarop zei ik: “O Boodschapper van Allah, dat is met de moordenaar, maar hoe zit het met degene die vermoord is?” Hij antwoordde: “Hij wou ook zijn tegenstander doden.”

Authentiek: Sahih Bukhari Nr 31, Sahih Muslim nr 2888

5. Abul-Abbas Abdullah ibn Abbas ibn Abdul-Mutallib (moge Allah tevreden met hem zijn), vertelde dat de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) van Zijn Heer, de Gezegende en Verhevene, berichtte; “Allah heeft de goede en de slechte daden opgeschreven.” Dan verduidelijkte hij: “Wie iets goeds als intentie heeft en het niet uitvoert, voor hem rekent Allah, de Gezegende en Verhevene, dit als een volle goede daad. Wanneer hij het als intentie heeft en het ook daadwerkelijk uitvoert, dan rekent Allah dit als tien goede daden oor hem, tot zevenhonderdmaal en een veelvoud ervan. En wie iets slechts als intentie heeft maar het niet uitvoert, voor hem zal Allah dit als een volle goede daad rekenen. Als hij deze slechte daad toch uitgevoerd zou hebben, dan zou Allah het maar als één slechte daad rekenen.”

Authentiek: Sahih Bukhari nr 6491, Sahih Muslim nr 131

6. Abu Abdurrahman Abdullah ibn Umar ibn al-Chattab (radi Allah anhu) vertelde, dat er de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) hoorde zeggen:

“Op een keer moesten drie mannen de nacht in een grot doorbrengen. Een rots viel van de berg naar beneden en blokkeerde de uitgang van de grot. Ze zeiden tegen zichzelf, de enige weg die hun bevrijden kon, was, in naam van hun goede daden tot Allah te bidden.

De eerste man zei: “O Allah! Mijn ouders waren oud. Ik gaf noch mijn verwanten noch mijn kinderen melk te drinken voordat zij gedronken hadden. Op een dag, terwijl ik op zoek was naar bomen, keerde ik pas terug toen zij (de ouders) bijna sliepen. Toen ik de dieren gemolken had en hen hun drank gebracht had, sliepen ze al. Ik wilde ze niet storen, maar ik wilde ook niet mijn kinderen van de drank geven voordat mijn ouders gedronken hadden. Dus ik wachtte met het vat in de hand totdat het morgenroot aanbrak, zodat mijn ouders ontwaakten, terwijl de kinderen aan mijn voeten huilden en jammerden. Zoals ze verwachtten, kregen ze hun drinken. O Allah! Aangezien ik dit deed om Uw tevredenheid te zoeken, red ons dan uit deze positie waarin deze rots ons gebracht heeft. Toen verschoof de rots een beetje, toch konden ze er nog niet uit gaan.

De tweede zei; “O Allah! Ik had een nichtje waar ik meer van hield dan hoe ooit een man van een vrouw gehouden heeft. Ik wilde haar, zij vermeed mij echter. Toen zij in een jaar in nood verkeerde, kwam ze naar mij toe (om om mijn hulp te vragen). Ik bood haar 120 Dinar aan onder de voorwaarde dat ik met haar mocht slapen. Toen ik bij haar was om gemeenschap met haar te hebben, smeekte ze mij: “Vrees Allah en breek het zegel 1 niet, het moet dan rechtmatig zijn!   Ik liet haar, hoewel ze de liefste mens voor mij was. Ik liet haar ook het goud houden dat ik aan haar gegeven had. O Allah! Aangezien ik dit deed om Uw welbehagen te zoeken, red ons dan uit deze situatie! Toen verschoof de rots een beetje meer, toch konden ze er nog niet uit.

De derde zei: O Allah! Ik hield me bezig met het uitbetalen van het dagloon van arbeiders, maar een van hen liet zijn loon achter en ging weg. Ik investeerde zijn loon zodat het zich vermeerderde. Na een tijd kwam hij (de arbeider) naar mij terug en zei: “O dienaar van Allah, geef me mijn loon!” Ik zei tegen hem; “Alles wat je ziet is van jouw loon; kamelen, runderen, schapen en slaven.” Hij zei: “O dienaar van Allah, spot niet met mij.” Ik zei: “Ik spot niet met jou.” Toen nam hij alles en hij liet niks achter. O Allah, aangezien ik dit deed om Uw welbehagen te zoeken, red ons dan uit deze situatie! Toen viel de rots weg en konden zij eruit gaan.”  Authentiek; Sahih Bukhari Nr 2215, Sahih Muslim nr 2743

1 Hij moest geen zina begaan, maar een rechtmatig huwelijk voltrekken. Dalil Alfalihin 1/84

Bron: Riyadus Salihin - Die Garten der Rechtschaffenen

Imam an-Nawawi

Vertaald vanuit het Duits door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen.

02-03-2011 om 10:09 geschreven door Said Mondria  

Al-ihsaan, volmaakt geloof

Dit betekent dat je Allah aanbidt, volgens de Qor'aan en de Soennah, met zo'n sterk geloof alsof je Hem ziet (en dat hij wie deze sterkte van geloof niet bereikt heeft, Hem aanbidt wetend dat Allah hem ziet).

Alles wat we tot nu toe genoemd hebben valt onder het begrip ‘Islaam' maar het belangrijkste waar de Islaam naar oproept, is: de aanbidding van Allah alléén. Veel mensen zeggen: "Ik geloof wel in èèn Schepper, maar het maakt mij niet zo veel uit wie iemand aanbidt of waar hij in gelooft. Ik heb gèèn openbaring nodig om mij het goede en het slechte duidelijk te maken. Als ik gewoon niet steel, dood en lieg, leef ik goed!"

Dit is een verkeerde opvatting van sommige mensen, want wat deze persoon eigenlijk zegt is dat iedereen zijn eigen ‘goedheid en kwaadheid' moet vastleggen. Dit klopt niet. De mens kan dit zelf niet, hiervoor heeft Allah profeten gestuurd, hoe zou hij (die het hem ‘nu' niet uitmaakt wie er aanbeden wordt) het vinden, wanneer hij er op de Dag des Oordeels achter komt dat de bij de Schepper het allerbelangrijkste is en dat veel van dat wat hij ‘goed' noemde ‘slecht' was en dat wat hij ‘slecht' noemde ‘goed' was? Dit omdat het verstand van de mens verschilt en vaak zwak is. De één vindt goed wat de ander slecht vindt. Voor de zekerheid kan men alleen weten wat de Schepper wil en goed vindt en blij of kwaad maakt via de profeten. Dat is de reden dat Hij profeten stuurde: dat de mensen op de Dag des Oordeels geen excuus gebruiken door te zeggen: "We hadden een meningsverschil over goed en slecht, en waarheid en leugen. Waarom had U geen profeet gestuurd, dan wisten we wel beter?"

De Schepper Die alles van atoom tot atoom geschapen heeft, kent ons zoals wij onszelf niet kennen en weet wat goed en slecht voor ons is. Het is ook wel vreemd dat zo'n persoon zegt dat hij gelooft in Allah. En toch meent dat het niet belangrijk is wie je aanbidt en wiens wetten je naleeft, en dat hij zelf wel weet hoe en wat. In welke god gelooft hij dan? De Schepper? De God van Abraham (‘alayhis-salaam), Mozes (‘alayhis-salaam), Jezus (‘alayhis-salaam), Mohammed (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) en de andere profeten? Waarschijnlijk zal hij dan zeggen: "Ik geloof (ook) in de God van die profeten."

Weet hij dan niet, waarom Allah kwaad was op het volk van Mozes (‘alayhis-salaam), nadat Hij hen bevrijd had van de Farao? Was het omdat zij van elkaar stalen? Doodden zij elkander?

Waren zij leugenaars?... Nee! Zij namen het gouden kalf als (af)god, dit was de oorzaak van Allah's woede.

Als je naar de vroegere profeten kijkt, was niet (het eerste) wat ze zeiden: "Steel niet, dood niet en lieg niet." Het was echter zo zoals je in de volgende vers kunt lezen: Voorzeker, Wij stuurden Noah tot zijn volk en hij zei: "O mijn volk, aanbid Allah, er is voor jullie niets of niemand die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Hij; voorwaar ik vrees voor jullie de bestraffing van een enorme dag." [Soerah Al-A'raf 59]

En tot het volk van Ad (stuurden Wij) hun broeder Hôed, hij zei: "O mijn volk, aanbid Allah, er is voor jullie niets of niemand die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Hij, jullie zijn alleen maar verzinners" [Soerah Hoed 50]

En Allah zegt in de Qor'aan: Hij heeft de engelen doen neerdalen, met de openbaring van Zijn Bevel, naar wie Hij wil van zijn dienaren, om te waarschuwen (zeggende): "Er is niets of niemand die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Ik, dus vrees Mij." [Soerah An-Nahl 2]

Het alleenrecht van Allah op aanbidding is zo belangrijk, omdat het de reden is waarom de mens bestaat (geschapen is); ‘Het alleen aanbidden van Allah'. Dit wordt duidelijk gemaakt in de volgende vers: En Ik heb de Djin's (wordt vertaald als demonen) en de mens slechts geschapen om Mij te aanbidden. Ik wens geen voorzieningen van hen en Ik wens niet dat zij Mij voeden. Zeker, Allah is de Voorziener en de Bezitter van Sterkste Kracht. [Soerah Ad-Dhariyat 56 - 58]

Dit is de bestaansreden van de mens (en de hele schepping); Het alleen aanbidden van Allah. Het alleen aanbidden van Allah houdt echter ook in dat men geschapen is om goede dingen te doen en zo door Allah getest te worden, en om naarmate zijn daden een beloning te ontvangen.

Degene wiens daden goed zijn, krijgt een goede beloning en degene wiens daden slecht zijn een slechte beloning. Over de betekenis van het woord ‘aanbidden' hebben de Islamitische geleerden het volgende gezegd: "Het is een woord dat alle woorden en daden omvat waar Allah van houdt, zowel de innerlijke en de uiterlijke daarvan en (ook omvat het) het afstand doen van dat waar Hij niet van houdt. Deze ‘aanbidding' gebeurt met het hart, de mond (woorden) en de handen (daden)".

____________________________________________________

‘Aanbidding' komt voor in vijf verschillende vormen:

1) Het doen van wat verplicht is, de verplichte zaken noemt men in Islamitische (Arabische) termen Waadjib.

2) Het laten wat verboden is, dit heet Haraam.

3) Het doen wat aangeraden is, dit heet Mustahab, Soennah.

4) Het laten wat afgeraden is, dit heet Makroeh.

5) Dat wat toegestaan (niet afgeraden en niet aangeraden) is, heet Moebèh. Ook als men dit doet met een bepaalde intentie wordt dit een goede daad.

B.v. als iemand gewoon eet, omdat hij het lekker vindt is dat toegestaan, maar hij die eet met de intentie om meer kracht te hebben voor het gehoorzamen van Allah, bij hem wordt dit als een goede daad aangerekend.

Ook zeggen de geleerden dat de acceptatie van de daden die iemand doet ter

aanbidding van Allah twee voorwaarden heeft:

1) Dat men het zuiver doet voor Hem (dus niet om hier aanzien mee te verdienen of andere redenen). In een overlevering staat dat Mohammed (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) zei: "Waar ik het meest bang voor ben voor mijn volk (de moslims) is, ‘de kleine vorm van Sjirk' (afgodendienst)." (Zijn metgezellen) zeiden: "O Profeet van Allah, Wat is de kleine vorm van Sjirk?" Hij zei: "Hypocrisie." Toen legde hij dit verder uit en zei: "Dat een man bidt en dan zijn gebed mooi (b.v. lang en rustig) maakt, omdat er naar hem gekeken wordt." Silsilah As-saheehah van Al-Albaanie Deel 1 - nr. 951.

2) Dat men het doet volgens de Soennah. Als één van deze twee voorwaarden ontbreekt worden de daden van een persoon niet geaccepteerd. Daden die wel volgens de Soennah, maar niet zuiver voor Hem worden gedaan, worden niet geaccepteerd, evenals daden die wel voor hem worden gedaan, maar niet volgens de Soennah. Hierover zegt A'ischah: "Mohammed (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) zei: "De daden van iemand die iets doet waar niet onze aanleiding toe is gegeven worden niet geaccepteerd." (een betrouwbare overlevering)

Bron:

Abdoellah Aboe Jouhaina

Nederlands student in Medina

28-02-2011 om 04:25 geschreven door Said Mondria  

De betekenis van aanbidding

Shaykh-ul-Islaam ibn Taymiyyah zei: “Aanbidding (Ibadah in het Arabisch) is gehoorzaamheid aan Allah door uitvoeren wat Hij aan de tong van Zijn Boodschappers heeft opgedragen.

Hij zei ook: Ibadah is een verzamelnaam voor alle uitspraken en innerlijke en uiterlijke daden waar Allah van houdt en tevreden mee is.

Ibn al-Qayyim zei: Ibadah is dankbaarheid aan Hem, liefde voor Hem en ontzag voor Hem.

Ibn Katheer zei: Ibadah is in de Arabische taal nederigheid (dhillah). Men zegt zoiets als: “Een gelijkmatige en gladde weg [mu’abbad] en een oneven weg [ghayr mu’abbad], wat betekent [men is nederig, vernedert, verlaagd. Het gebruik ervan in de Openbaring: een uitdrukking van wat de perfectie van liefde, vrees en hoop [in de aanbidding van Allah] samenbrengt.

Al-Qurtubi zei: De basis van Ibadah: zichzelf nederig maken [tadhallull] en onderwerping [khudû] en de plichten van de Sharee’ah worden “Ibadat” genoemd [meervoud van Ibadah, dwz. daden van aanbidding] want de aanbidders houden er aan vast en verrichten het met onderwerping en uit nederigheid voor Allah de Verhevene.

Na deze uitspraken zal men zich realiseren dat Ibadah een erg brede betekenis heeft en uit vele kwesties bestaat. Het zal ook duidelijk worden dat veel mensen een onjuist en maar een gedeeltelijk begrip van Ibadah hebben. Over het algemeen beperken ze de betekenis van Ibadah tot prosterneren, buigen, vasten, pelgrimage en andere daden van aanbidding. Maar dit is maar één aspect van de vele aspecten van Ibadah. In essentie heeft het woord Ibadah in de Arabische taal en in de openbaring drie betekenissen:

1.    Nederigheid, laagheid [dhillah] en onderwerping [khudû]

2.    Gehoorzaamheid [ta’ah] en onderdanigheid [inqiyad]

3.    Toewijding / opoffering [tanassuk] en aanbidding [ta’allhu]

Wanneer het woord Ibadah in de Qur’an wordt gebruikt, wordt één van de bovenstaande betekenissen bedoelt, of twee ervan, of alle drie de betekenissen samen.

Vertaald door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen!

27-02-2011 om 03:36 geschreven door Said Mondria  

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim.

Tips voor een zwak Imaan

Onze Iman (innerlijke geloof) verandert telkens, omdat ons hart ook constant verandert. Het Arabische woordje voor "hart" is "qalb", wat komt van het woordje "taqalloeb". Dit betekent verandering, variatie, ups en downs. De Profeet (salla Allahu 'alayhi wa salaam) heeft gezegd: "Het hart (qalb) komt van Taqalloeb, het verandert constant. Het hart kun je vergelijken met een veer die bij een boom ligt en constant door de wind wordt meegevoerd." (Ah’mad, Sah’ieh’ al-Djaami’.) Dat dit iets zeer normaal is, wil niet zeggen dat wij niet aan ons Iman moeten werken. Een zwakke Iman is een zeer ernstige zaak die we ook meteen moeten aanpakken in plaats van te wachten tot ons hele hart verdorven is. Insja'Allah zullen we onderstaande tips toepassen zodat onze Iman iedere keer nog meer versterkt zal worden. Niemand zal worden gered van de Laatste Dag, behalve degene met een zuiver hart. Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt het volgende in de Qor'aan: "Alleen hij (zal gebaat zijn) die naar Allah komt met een zuiver hart." (QS26:89.)

1: Doe veel du'a.

De Enige die controle heeft over onze harten is onze Schepper, Allah (Subhana wa Ta'ala). ‘Abdoellah ibn ‘Amr ibn Al-’Aas (radya Allahu 'anhu) heeft overgeleverd dat hij de Profeet (salla Allahu 'alayhi wa salaam) hoorde zeggen: "De harten van de kinderen van Adam zijn als één (hart) tussen de vingers van de Meest Barmhartige en Hij stuurt ze in welke richting Hij wil. Een persoon kan als gelovige de ochtend doorbrengen en aan het eind van de dag wordt hij ongelovig. Een andere persoon brengt de ochtend als een ongelovige en aan het einde van dag wordt hij moslim. Hij verkocht zijn religie met een goedkope wereldse prijs." (Muslim.) Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt het volgende in de Edele Qor'an: "En wanneer Mijn dienaren je over Mij vragen, zeg dan: “Ik ben nabij. Ik verhoor het gebed van de smekeling, wanneer hij Mij aanroept.” Daarom moeten zij naar Mij luisteren en in Mij geloven, opdat zij geleid zullen." (QS2:186.)

! Tip: Zeg deze du'a regelmatig op, insja'Allah.

Shahr ibn Hausab (radya Allahu 'anhu) verhaalt: "Ik vroeg aan Umm Salamah (radya Allahu 'anha): "O moeder der gelovigen, wat is de smeekbede die de Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) zei als hij bij jou was?" Zij zei: "Zijn smeekbede die hij het meest las was: Ya muqallibal-qulubi, thabbit qalbi 'ala dinika (O Wender der harten, maak mijn hart ferm in Uw geloof)." (at-Tirmidhi.)

2: Gedenk de dood.

De reden dat het bezoeken van graven toegestaan is geworden, is om zo een sterkere Iman te verkrijgen insja'Allah. In een h'adith zegt de Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) het volgende: "Ik heb jullie (eens) verboden om de graven te bezoeken, (en nu leg ik jullie op) dit te doen, zodat het bezoek als een nuttige herinnering mag dienen." (Muslim e.a.) Al-Haakim's versie: "... zodat (zulke bezoeken) de hart verzachten, de ogen doen tranen, en als een herinnering aan het Hiernamaals dienen, (maar wees voorzichtig) dat je geen verboden uitspraken uiitspreekt (tijdens het bezoeken)." (Sahih al-Jaami' 4584.) We kennen allemaal ook de volgende bekende h'adith: Abu Hurayra (radya Allahu 'anhu) verhaalt dat de Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) zei: "Herinner jullie vaak de beëindiger van de geneugten." Abu Hurayra (radya Allahu 'anhu) zei: "Hij bedoelde de dood." (at-Tirmirdhi.)

! Tip: Doe het volgende.

Doe de gordijnen van de raam van je slaapkamer toe, sluit de deuren en doe de lichten uit. Ook het licht van je computerscherm, zodat het helemaal donker is. Ga dan op de vloer liggen en stel je voor dat dit je graf is. Hoelang houd je het vol? Subhana'Allah, en dit is niets vergeleken met het echte graf.

3: Reinig je geloof met dhikr.

De derde tip is het verrichten van dhikr, het gedenken van Allah. Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt het volgende in de Qor'an: "Zij zijn degenen die gelovigen zijn en wiens harten tot rust komen door het gedenken van Allah. Weet, door het gedenken van Allah komen de harten tot rust." (QS13:28.) Ibn al-Qayyiem (moge Allah hem genadig zijn) heeft gezegd: "Wat betreft de remedie dhikr kan het verharde hart alleen verzacht worden door het gedenken van Allah, de Verhevene. Aldus moet de dienaar zijn harde hart behandelen met dhikr." Een man zei tegen Al-H’assan al-Basrie (moge Allah hem genadig zijn): "O Aboe Sa’ied, ik klaag tegenover jou over mijn harde hart." Hij zei: "Verzacht het door dhikr."

! Tip: Zeg het volgende zo vaak mogelijk gedurende de dag.

Zeg vaak "Laa illaha illa Allah", want het is overgeleverd dat de Profeet (salla Allahu 'alayhi wa salaam) ooit zei: "Ververs je geloof." Hem werd gevraagd: "O Boodschapper van Allah, hoe verversen we ons geloof?" Hij (salla Allahu 'alayhi wa salaam) antwoordde: "Zeg vaak "Er is geen god dan Allah"." (Ahmad en Tabaraani.)

4: Lees veel in de Qur'an.

Allah (Subhana wa Ta'ala) heeft ons begunstigd met een prachtige geschenk, namelijk de Qor'an. Ook dit kan ons insja'Allah helpen om aan ons Iman te werken en ons hart te verzachten. Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt namelijk: "O mensen, voorzeker er is een vermaning van jullie Rabb tot jullie gekomen en een genezing voor wat in jullie harten is, en leiding en Barmhartigheid voor de gelovigen." (QS10:57.) Dat we de Qor'an volledig zullen begrijpen, is onmogelijk, maar het is ook niet de bedoeling dat wij het lezen zoals wij een boodschappenlijst zouden aflezen. Gedenk de volgende woorden van onze geliefde Profeet Mohammed (salla Allahu 'alayhi wa salaam): "Lees de Qor'an zolang als je hart in overeenstemming ermee is. Wanneer dit niet zo is dan ben je de Qor'aan niet aan het lezen, sta dan op en stop met lezen." (al-Bukhari & Muslim.) Als laatst kunnen wij de ziektes in onze hart insja'Allah genezen door middel van de Qor'an, door iedere vers op deze ziektes toe te passen en ons naar deze woorden te gedragen. Laten we luisteren naar de woorden van Qataadah (radya Allahu 'anhu): "Deze Qoran leidt je naar het herkennen van jouw ziekten en de medicijnen ertegen. Jouw ziekten zijn jouw zonden, en jouw medicijn is het zoeken van Allah's vergiffenis."

! Tip: Luister vaak naar Qor'an recitaties.

'Abdullaah ibn Mas'ood (radya Allahu 'anhu) heeft overgeleverd: "De Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) vroeg mij: "Reciteer voor mij!" Dus reciteerde ik Surah an-Nisaa' voor hem totdat ik bij het vers kwam: "Hoe zal het dan zijn, wanneer Wij van iedere Ummah een getuige brengen, en Wij jou (O Muhammad) als een getuige tegen deze mensen?" Toen keek ik naar hem en waarlijk ik zag zijn ogen met tranen overstroomden!" (al-Bukharie, Muslim en anderen.)

5: Kom tot het gebed.

Persoonlijk vind ik dit de belangrijkste stap, namelijk het gebed verrichten. Door middel van je nederig op te stellen en te beseffen dat je voor je Heer, Allah (Subhana wa Ta'ala) staat, kan een verharde hart insja'Allah worden verzacht met het licht van Allah (Subhana wa Ta'ala). Allah (Subhana wa Ta'ala) zegt: "Verkondig hetgeen u in het Boek is geopenbaard, en onderhoud uw gebed. Voorwaar, het gebed weerhoudt van ondeugd en kwaad. En Allah gedachtig te zijn is inderdaad het hoogste. Allah weet wat gij doet." (QS29:45.) Dus wanneer je daar staat voor je Heer, denk dan niet aan de sleutels of wat je morgen gaat aandoen, maar concentreer je op het gebed en bid alsof het je laatste gebed is. Hoelang zul je dan in sudjud staan als je zou weten dat het je laatste gebed was? En laten we de prachtige woorden van onze geliefde Profeet Mohammed (salla Allahu 'alayhi wa salaam) niet vergeten: "Wanneer je in gebed staat, bid dan alsof je (deze wereld) verlaat." (Ibn Maajah, Ahmad en Abu Nu'aym in al-Hilyah.) Natuurlijk is het niet zo eenvoudig, het gebeurt niet altijd dat je emotioneel wordt of dat je gaat huilen. Vooral niet als je last hebt van een zwakke Iman, maar juist dan moet je zo hard je best doen totdat de tranen langs je wangen stromen. In een h'adith uit Sahih Muslim die overgeleverd is door Ibn 'Abbaas zegt 'Umar ibn al-Chattaab (radya Allahu 'anhu): "Ik vond Abu Bakr en de Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam) huilend samen zittend. Ik zei: "O Boodschapper van Allah (salla Allahu 'alayhi wa salaam), laat mij over iets weten dat jou en jouw metgezel laat huilen? Als het iets is dat mij aan het huilen zal maken, zal ik huilen en als het me niet aan het huilen maakt, zal ik mijzelf forceren te huilen vanwege jullie twee."

! Tip: Verricht vrijwillige gebeden om zo dicht bij Allah te komen.

Abu Hurayrah (radya Allahu 'anhu) heeft overgeleverd dat hij de Profeet Moh'ammad (salla Allahu 'alayhi wa salaam) hoorde zeggen: "Allah heeft gezegd: "De meest geliefde dingen waarmee Mijn dienaar dichterbij Mij komt, is wat ik verplicht voor hem heb gemaakt en Mijn dienaar komt dichter en dichter bij Mij via het verrichten van vrijwillige daden, tot ik hem lief heb..." (Al-Bukhari.)

En Allah (Subhana wa Ta'ala) weet het best.

Bron: ontdekislam.nl

26-02-2011 om 03:23 geschreven door Said Mondria  

Al-Imaan (het geloof) wordt beproefd

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala verklaart in de Qoraan:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Zeg: “Willen jullie Allah informeren omtrent jullie religie?”Terwijl Allah al datgene weet wat in de hemelen en op de aarde is en Allah is Volledig Bewust van alles.(al-Hoedjoeraat: 16)

In deze aya vervolgt Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala Zijn berisping ten opzichte van zowel de stam van Banoe Asad als al diegenen die de onbeschaamdheid hebben te beweren diep geloof (imaan) te hebben, kort na hun toetreding tot de islaam.

Er is verteld dat de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam hen vroeg wat het nut was van hun verklaring omtrent hun diepe geloof in Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala, aangezien Hij weet wat zij pogen te verbergen met hun valse voorwendsels. Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala is wel bekend met de reden waarom zij naar Medinah kwamen en waarom zij toetraden tot de islaam, want Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala was het, Die de droogte en ook het uitdrogen van hun oase had bepaald. Dus was er geen noodzaak om anderszins voor te wenden.

Oprecht geloof bouwt zich op in stadia gedurende een bepaalde tijdsperiode en als resultaat van het doorstaan van een reeks van testen en na het geduldig aanvaarden van een aantal beproevingen. Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala verklaart in de Qoraan:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Denken de mensen dat zij (met rust) zullen worden gelaten, alleen omdat zij zeggen: ‘Wij geloven’ zonder dat zij worden beproefd?(al-Ankaboet: 2)

Safiyya Radia Allahoe Anhoe/Anha, de dochter van Hoeyyay (de vrouw van de profeet) heeft overgeleverd:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

“Shaitaan circuleert in het lichaam van de mens zoals bloed...”

(Gedeelte van een hadieth van Moeslim, tevens overgeleverd door al-Boechaarie en Aboe Dawoed)

Het geloof (al imaan) van de mens wordt voortdurend getest en beproefd en het is alleen vanwege vastbesloten volharding waarmee de verschillende obstakels overwonnen kunnen worden en waar het geloof groeit en zich verrijkt.

Dientengevolge isoleert de gelovige zichzelf niet van de gemeenschap teneinde zichzelf te reinigen en om zijn imaan te ontwikkelen. Nee, oprecht geloof komt voort vanuit de wrijving tussen menselijke relaties.

Ibn Omar Radia Allahoe Anhoe/Anha heeft overgeleverd dat: :

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

“De gelovige die omgaat met mensen en het kwaad verdraagt dat zij hem berokkenen is beter dan de gelovige die noch met hen omgaat, noch hun kwaad verdraagt.”(at-Tirmidhie en Ibn Maadjah en authentiek verklaard door Al-Albaanie in Sahih ad-Djaamie as Saghier )

Wanneer men tot de islaam toetreedt wordt men als pas toegetredene blootgesteld aan een door Allah bevolen morele code waarvan sommige regels al eerder waren aangenomen, terwijl andere (van deze regels) volledig nieuw zijn. Echter, het enthousiasme van de pas toegetredene leidt er vaak toe dat hij al deze regels accepteert. Dat wil zeggen, sommige van de nieuwe principes omvatten gebruiken die de pas toegetredene als aangenaam ervaart voorafgaand aan zijn of haar bekering en welke niet automatisch als verwerpelijk worden opgevat na toetreding (tot de islaam). Feitelijk kan er een lange tijd overheen gaan voordat sommige verderfelijkheden zoals tot de zinnen sprekende muziek, erotische dansen, verboden films, flirten, enz. hun aantrekkingskracht verliezen op de pas toegetredene.

Echter, iedere keer wanneer een moeslim die pas is toegetreden tot de islaam deze zaken vermijdt door het herinneren van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en het zoeken van Zijn Welbehagen, des te minder grip deze verdorvenheden kunnen hebben op zijn ziel.

Wanneer eenmaal de grip op deze verboden genoegens is gebroken, komt een afkeer hiervoor in de plaats. Na verloop van tijd komt de gelovige volledig in opstand tegen dergelijke zaken van ongeloof vanwege zijn of haar groeiende geloof en liefde voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala. Deze liefde voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala betekent dat waar Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala van houdt, de gelovige ook van houdt en waar Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala afkerig van is de gelovige ook afkerig van is.

Aboe Dharr heeft overgeleverd:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

“Allahs boodschapper kwam naar buiten en kwam naar ons toe en vroeg: ‘Weten jullie welke handeling het meest geliefd is bij Allah, de Meest Verhevene. Toen een man salaah en zakaah en een ander djihaad suggereerde, zei de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam :’De daad het meest geliefd bij Allah, de Meest Verhevene is houden van voor de Zaak van Allah en haten voor de Zaak van Allah.” (Ahmad en Aboe Dawoed en authentiek verklaard in Soenan Aboe Dawoed)

Het is alleen in dit stadium dat de gelovige uiteindelijk de smaak van imaan (geloof) proeft, waarover de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam zei:

Overgeleverd door Anas Radia Allahoe Anhoe/Anha :

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

“Degene die de volgende drie kwaliteiten bezit zal de zoetheid van het geloof smaken:

1) Degene voor wie Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en Zijn profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam dierbaarder zijn dan al het andere.

2) Degenen die van iemand houdt alleen omwille van (de zaak van) Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala .

3) Degene die het haat terug te keren naar al-koefr (ongeloof), net zoals hij het haat om in het Vuur gegooid te worden.”(al-Boechaarie)

Deze hadieth verklaart datgene wat eerder aan de orde is geweest. Degene die volledig tevreden is met Allah als zijn Rabb, met de islaam als religie en met Mohammed Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam als boodschapper zal de zoetheid van het geloof smaken. Al imaan is een gemoedstoestand waarbij de liefde voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en die voor Zijn profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam iedere andere vorm van gehechtheid overheerst.

Het tweede gedeelte, dat hij van iemand houdt omwille van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala, is een natuurlijk iets wat voortkomt uit het eerste principe. Hij houdt van iemand in het belang van de Zaak van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en baseert zijn houden van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala niet op eigenbelang of op basis van materiële zaken. Uiteindelijk is zijn liefde voor de islaam (en dus voor Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala ) zo immens gegroeid dat zijn ziel al-koefr (ongeloof) net zo pijnlijk ervaart als het Vuur van de Hel...

Bron:

- Tafsier al-Hoedjoeraat, door Aboe Ameenah Bilal Philips;

- Sahih Moeslim - deel 1.

www.eltawheed.nl

25-02-2011 om 03:54 geschreven door Said Mondria  

Vrees dat aanbidding niet geaccepteerd wordt

Omgaan met de vrees dat onze aanbidding niet geaccepteerd zal worden.

Ontevredenheid met onze oprechtheid in aanbidding en met onze inspanningen voor ons geloof is gewoonlijk een goed iets. Het inspireert ons tot grotere inspanningen, diepere overtuiging, en een sterkere overtuiging onze Heer tevreden te maken. Het voorkomt dat we trots en arrogantie en neerkijken op anderen wanneer we hen fouten en tekortkomingen zien.

Soms, overschrijden deze gevoelens hun grenzen en kunnen ze verwoestend worden, in het bijzonder wanneer we beginnen te voelen dat de aanbidding waar we mee bezig zijn niet goed genoeg is om te tellen; dat Allah niets van wat we doen gaat accepteren. Dit kan ons gemakkelijk naar de donkere weg van wanhoop brengen, waar we beginnen te voelen dat we nooit vergeven zullen worden en dat we niet kunnen hopen redding te verkrijgen.

Zulke gevoelens beroven ons van innerlijke rust, de rust, en het genoegen dat we eigenlijk moeten vinden in het aanbidden van onze Heer. Dit kan er uiteindelijk tot leiden dat we onze religieuze plichten verwaarlozen.

Er zijn vele redenen waarom we aan deze gevoelens leiden. Soms, is onze ellende het resultaat van het horen van welgemeende maar misleidde overtuigingen van degenen die ons willen aanmoedigen tot een grotere toewijding in onze aanbidding. Dus we worden vaak verteld hoe onmogelijk het is om ware oprechtheid te bereiken en hoe moeilijk het is voor ons om goede daden te doen die Allah acceptabel zal vinden.

We moeten realiseren – en met de grootste overtuiging in onze gedachten houden – dat Allah genadig is en dat zijn genade enorm is. Waarlijk, Hij heeft zijn dienaren beloofd dat hij hen zal belonen met de beste beloningen.

Allah zegt: Wie ter grootte van een atoom goed deed, zal dit aanschouwen..” [Surah al-Zalzalah: 7]

Hij zegt: “Wie ook goede werken verricht en een gelovige is, voor diens ijver zal geen ondankbaarheid zijn. Wij zullen dit voorzeker in zijn voordeel boekstaven.” [Surah al-Anbiya’: 92]

Allah is de meest genereuze. Wanneer Hij iets belooft, Hij vervult Zijn belofte, maar wanneer Hij met iets dreigt, is Hij snel met het vergeven.

We moeten denken over hoe Allah zo vaak in de Qur’an over zijn genade spreekt. Inderdaad, wanneer we de Qur’an lezen, moeten we nadenken over woorden als de volgende: 

“Doch uw Heer is Vergevensgezind, Barmhartig.[Surah al-Kahf: 58]

“"maar Mijn barmhartigheid omvat alle dingen."” [Surah al-A`raf: 156]

“Zeg: Uw Heer is de Heer der alomvattende Barmhartigheid” [Surah ah-An`am: 147]

Dit is erg belangrijk, want soms komt pessimisme over onze aanbidding op als een resultaat van een slechte daad die we begaan hebben. Satan neemt zijn kans om in onze harten te fluisteren dat we de genade van Allah niet verdienen, hiermee veroorzaakt hij wanhoop. We moeten toevlucht zoeken bij Allah voor dit bedrog en er niet aan toegeven. Integendeel, we moeten ons oprecht naar Allah keren en Zijn vergiffenis smeken, vertrouwen in de wetenschap dat Allah alle zonden vergeeft.

Allah zegt: Zeg: "O mijn dienaren die tegen u zelf buitensporig zijt geweest, wanhoopt niet aan de barmhartigheid van Allah, voorzeker Allah vergeeft alle zonden, waarlijk, Hij is de Vergevensgezinde, de Genadevolle.” [Surah al-Zumar: 53]

Er is geen zonde die Hij niet zal vergeven behalve die van iemand die sterft met polytheïsme waar hij geen berouw voor heeft getoond.

Allah zegt: “Waarlijk, Allah vergeeft niet dat men iets met Hem vereenzelvigt, maar Hij zal al hetgeen daarbuiten staat vergeven, wie Hij wil..” [Surah al-Nisâ’: 48]

Allah bemint hen, die zich tot Hem wenden en zich rein houden..” [Surah al-Baqarah: 222]

Dit zou ons moeten aanmoedigen om om Allah’s gratie te vragen, wetende dat Hij er van houdt dat wij dat doen.

De Profeet (vrede zij met hem) zei; “Allah is meer tevreden met het berouw van Zijn dienaar wanneer hij berouw toont dan wanneer een van jullie zijn rijdier verliest wanneer hij in een dor land reist terwijl het zijn eten en drinken droeg. Dan, als hij wanhopig werd en naar een boom ging en zich in de schaduw legde en terwijl hij daar zat in hopeloosheid hem nooit meer te zien, ziet hij hem voor hem staan.” [Sahih Muslim]

De Profeet (vrede zij met hem) zei: “Ik zweer bij Hem in wiens hand mijn ziel is. Als je niet had gezondigd, dan zou Allah je verwijderen en een mens voortbrengen die zou zondigen en dan Allah’s vergiffenis zou zoeken zodat Hij hen kon vergeven. ” [Sahih Muslim]

We zouden ons moeten keren naar de Sunnah van onze geliefde Profeet (vrede zij met hem) en daarin lezen over de vergiffenis van Allah. We zouden moeten herinneren hoe Allah een prostituee vergaf – een vrouw die leefde door haar sexuele diensten te verkopen – alleen vanwege een kleine genade die zij aan een hond toonde. Hoe zal het dan zijn voor iemand die er naar streeft het goede te doen?

We moeten ons haasten naar goede daden met het optimisme dat onze oprechte daden goed ontvangen zullen worden.

De Profeet (vrede zij met hem) vertelt aan ons dat  Allah zegt: “ Wie met een goede daad komt zal tien keer of meer zijn waarde gegeven worden, en wie komt met een slechte daad zal naar zijn waarde gestraft worden of ik zal het vergeven. Wie een handbreedte tot mij komt, ik zal een armlengte naar hem toekomen. Wie met de lengte van een onderarm naar mij toekomt, Ik zal met de lengte van twee uitgestrekte armen naar hem toekomen. Wie lopend naar mij komt, ik zal rennend naar hem toekomen. En wie naar met toekomt met het gewicht van de aarde aan zonden zonder dat hij iemand met mij associeert, ik zal naar hem toekomen met vergiffenis van een gelijk gewicht. [Sahih Muslim]

We moeten niet wanhopen.     "Wie kunnen aan de genade van hun Heer wanhopen, dan de dwalenden?"         [Surah al-Hijr: 56]  Nu is hier iets wat we moeten vrezen – voor degenen onder ons die wensen onder degenen te zijn die dwalenden zijn!

Bron; www.islamtoday.net

Sheikh `Abd Allah b. `Abd al-`Aziz al-Zayid

Vertaald uit het engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen!

24-02-2011 om 04:18 geschreven door Said Mondria  

Imaan versterken door Tawheed

….De betekenis van imaan is niet alleen maar denken dat we in Allah geloven, of blindelings veronderstellen dat we Hem kennen, want echte imaan is gebaseerd op stevige kennis.

In London levend lijkt het alsof we omringd zijn door mensen die ons geloof niet begrijpen. Verward door onze omgeving, moeten we onszelf afvragen ‘Begrijpen we ons eigen geloofsysteem?” Onze imaan is niet altijd sterk, en soms zien we dat we afglijden van het rechte pad door niets anders dan onze eigen onwetendheid, in het bijzonder wat betreft hoe we onszelf en ons geloof kunnen versterken om zowel tegen onze innerlijke verlangens als tegen de verleidingen te strijden.

Veel van ons zien onszelf Islam omarmen of (wanneer men verder is) de Islam zoals die ooit aan ons door onze geliefden onderwezen is herzien, maar dan met een veel oprechtere benadering. Door een gebrek van wat basis kennis zou moeten we zijn, lijkt het alsof we een staat van emotioneel geloof bereiken dat ons op een overgankelijk niveau plaatst. We beginnen zelden bij de basis waarvandaan we zouden moeten werken, en we vertrouwen op een kleine gids om ons te helpen om ons te leiden of om ons te helpen de spannende en opwindende gevoelens die we hebben gevonden te behouden. Iman is specifiek beschreven in de Hadith overleverd door Umar (radi allahu anhu):

“Op een dag zaten we met de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) en plotseling verscheen er een man voor ons, hij droeg erg witte kleding, hij had intens zwart haar, zonder enige tekenen van reizen op hem. Hij kwam dichterbij totdat hij tegenover de Profeet (sallalahu alayhi wa salam) ging zitten en zijn knieën raakten de knieën van de Profeet aan en hij plaatste zijn handen op zijn dijen en zei; ‘O Mohammed, informeer mij over Islam.’ De Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) zei; ‘Islam is getuigen dat niemand het recht heeft aanbeden te worden dan Allah, en dat Mohammed de Boodschapper van Allah is, de salat verrichten, zakat betalen, vasten gedurende de maand van Ramadan, en Hajj maken wanneer je in staat bent hiertoe en de middelen hebt om de reis te maken.” De man zei, ‘Je hebt de waarheid gesproken’.  We waren er verbaasd over dat hij tegelijkertijd vroeg en bevestigde. Hij zei; ‘Informeer mij over Iman.’ De Profeet (sallalahu alayhi wa salam)  zei; ‘Iman is geloven in Allah, Zijn Engelen, Zijn Boeken en Boodschappers, de Laatste dag en geloven in Zijn goddelijke voorbestemming voor alles wat goed en slecht is.’ Hij zei opnieuw; ‘Je hebt de waarheid gesproken.’ Hij zei; ‘Informeer mij over Ihsan.’ Hij (sallalahu alayhi wa salam) zei; ‘Ihsan (perfectie) is Allah aanbidden alof je Hem ziet; als je hem niet kan zien, waarlijk Hij ziet jou.’ Hij zei; ‘Informeer mij over het Uur.’ Hij (sallalahu alayhi wa salam)  zei: ‘Degene aan wie het wordt gevraagd heeft er niet meer kennis over dan de vrager.’ Hij zei, ‘Informeer mij over Zijn tekenen.’ Hij zei, ‘De slavin zal geboorte geven aan haar meesteres en je zult de blootvoeste, naakte, verarmde herders met elkaar wedijveren in hoge gebouwen.’ Toen ging de vreemdeling weg. De Profeet (sallalahu alayhi wa salam)  bleef een tijdje zitten, toen vroeg hij ‘Umar, ‘Oh Umar weet je wie de vrager was?’ Hij zei, ‘Allah en Zijn Boodschapper weten het beste.’ Hij zei; ‘Dat was Jibree, hij kwam om jullie je religie te leren.’ 1

Besteed als eerste aandacht aan de pilaren van Islam, aangezien men moet weten wat van hem of haar vereist wordt om aan vast te houden wanneer men een praktiserende moslim wordt. De shahadah draagt een belangrijke en invloedrijke status, zo belangrijk is het dat we moeten verwijzen naar onze shahadah als onze eerste stap van overtuiging en daarom moeten we Allah en Zijn boodschapper kennen.

Wanneer onze pilaren van imaan geciteerd worden, moeten we hier goed op letten. Er wordt ons aan het einde van de hadith verteld dat Jibreel (alayhi salam) kwam om ‘jullie religie te leren’ en we moeten het belang van deze hadith in ons leven van vandaag de dag begrijpen. In deze hadith wordt het geloof beschreven en er is ons een richtlijn gegeven die wij moeten volgen.

Waar ik naar wil verwijzen als een emotioneel geloof dat velen van ons lijken te hebben en dat ons bezig houdt, en we neigen vaak naar deze staat als een eerste reactie op de ijver bij het praktiseren van Islam en het uitspreken van onze eerste shahadah. Overweldigt door de emotie die deze eerste shahadah kan brengen, raken we gehecht aan de emotie die het met zich mee brengt. Net zoals het gevoel van liefde, heeft het een dominante invloed en kan het ons gemakkelijk afhankelijk ervan maken. Het vasthouden van deze soort imaan is extreem moeilijk, aangezien het geen sterke basis heeft, en onvermijdelijk worden we op sommige momenten overweldigt door onze emoties die gemakkelijk ons geloof overheersen. Als Imaan gebaseerd is op een gevoel of emotie, dan zal het onderwerpend worden, net zoals vrees sterker kan worden dan geluk, liefde sterker kan worden dan verdriet, en zo voort. We proberen deze imaan vast te houden met nasheeds waarvan we geloven dat ze ons geloof versterken, en het lijkt dat we andere mensen vertrouwen om ons te ‘helpen’ en ons (onze imaan) ‘op te tillen’. Dit is een gevaarlijke en eigenlijk luie manier om ons geloof te vestigen, en hoewel het in het begin natuurlijk is, heeft afhankelijkheid van dit gevoel van enthousiasme geen basis in de deen.

We moeten vele moeilijkheden en ellende verduren in onze levens, en in deze staat van imaan maken we geen kans. Op een bepaald punt zullen we verzwakken zonder dat we het zelfs merken. Het leren en studeren van andere takken van kennis, zoals politiek en globale wetgeving, voordat we onze (kennis van) pilaren van geloof sterk vestigen, kan vrijwel zeker beschreven worden als een verleiding van Shaytaan die ons helpt te geloven dat we kennis opdoen en dat het ons helpt om succesvol te zijn. Terwijl dit alles gebeurt, helpt hij ons om datgene waar we ons werkelijk aan vast moeten houden te omzeilen – onze basis en ratio, dat is Tawhid.

Hoe veel van ons kennen de Namen en Eigenschappen van Allah? Allah kennen is een erg belangrijk deel van onze relatie met Hem, en wanneer je kennis hiervan verkrijgt, vormt deze kennis een sterke basis voor onze Tawheed, en zo ook voor ons geloof – ons ware geloof.  Allah kennen zorgt ervoor dat men zowel van Hem houdt als hem vreest, het helpt ons om ons vertrouwen in Hem te stellen en oprechtheid in alle daden te verhogen. Dit is de essentie van menselijk geluk. Er is geen andere manier om Allah te kennen dan door Zijn meest schone namen te kennen en hun betekenissen te begrijpen. Onze relatie met Hem wordt versterkt door onze eerste pilaar van imaan toe te laten nemen door Allah te kennen.

As Sheikh Abd Al-Rahman ibn as-Sa'di (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Ook Ibn Al Qayyim Al Jawziyyah (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Geloven in de meest schone namen van Allah en hen kennen bevat drie soorten van Tawhid: Tawhid al Rububiyyah (Eenheid van Goddelijke Heerschappij), Tawhid al Uluhiyyah (Eenheid van Goddelijke aard) en Tawhid al Asma wa'l safaat (eenheid van Goddelijke namen en Eigenschappen). Deze drie soorten van Tawhid vormen de essentie en het genot van geloof (genot betekent hier vrede en verlossing van stress) en kennis ervan is de basis en het doel van geloof. Hoe meer men leert over de Namen en Eigenschappen van Allah, hoe meer zijn geloof toeneemt en hoe sterker zijn overtuiging wordt.’ 2

“De sleutel tot de oproep van de Boodschappers, de essentie van hun boodschap, is Allah kennen door Zijn Namen, Eigenschappen en Daden, want dit is het fundament waarop de rest van de boodschap van het begin tot het einde is gebouwd.’ 3

Wanneer we onszelf bezighouden met het leren over Allah, doen we waar we voor geschapen zijn. De betekenis van imaan is niet slechts denken dat we in Allah geloven, of blindelings veronderstellen dat we Hem kennen, want echte imaan is gebaseerd op een stevig gefundeerde kennis.

De Profeet Mohammed (sallalahu alayhi wa salam) bracht meer dan tien jaar door met zijn sahabah in Makkah, en versterkte hun geloof, zelfs voordat het gebed vastgesteld werd. De vroegste hoofdstukken zijn over Imaan en kunnen aan de pilaren gerelateerd worden. Geloof dringt binnen door een cognitieve, scherpzinnige en subtiele wijsheid – alle door kennis.

Allah, de Allerhoogste, verklaart in de Quran:

En degenen die zij naast Allah aanroepen bezitten geen macht tot bemiddeling, behalve hij, die de Waarheid getuigt; en dat weten zij. 4

Onze hele levens zijn gebaseerd op kennis. We zijn nooit geboren met wijsheid. We hebben de staat met de mogelijkheden die we nu hebben alleen bereikt met onze kennis en leiding dat wij mochten verkrijgen, gegeven door Allah door middel van onze omgeving. Laat ons niet tot iets anders wenden wanneer het tot onze deen en het kennen van onze Schepper komt.

Het kan altijd een taboe onderwerp zijn wanneer we toegeven dat we wegglijden in onze inspanningen om ons geloof vast te houden, en daarom, verwijzen we niet altijd naar dat soort onderwerpen. Door compleet begrip van wie Allah is, en het bouwen van kennis in plaats van emotie, hopen we dat we onze relatie met Allah waar we zo wanhopig behoefte aan hebben en voor leven, kunnen vestigen. Wanneer we zulke kennis verkrijgen, zullen we zien dat onze emoties van een dieper en betekenisvoller niveau van geloof worden. We moeten onze Heer kennen om onszelf tevreden te stellen, en onszelf een waar imaan verkrijgen, volledig hersteld wat door geen emotie beïnvloedt kan worden, emoties die ontstaan als een resultaat van kennis.

 [1]Sahih Muslim

[2]Al Tawdah wa'l Bayan li Shararat al Iman by Sa'di - p.41

[3]Al sawaa'iq al-Mursalah 'ala al-Jahamiyah wa'l-Mu'attilah by Ibn al Qayyim. p.150-151

[4]Al- Zukhruf 43:86

23-02-2011 om 06:40 geschreven door Said Mondria  

Het eten van vlees met bloed is verboden,

Allah zegt; Zeg: "Ik vind in hetgeen mij is geopenbaard niets, dat een eter is verboden te eten, met uitzondering van het gestorvene of vloeiend bloed of varkensvlees, want dit alles is onrein - of, wat in overtreding is, waarover een andere naam dan Allah's is aangeroepen. Maar wie door noodzaak wordt gedreven en niet begerig is noch de grens overschrijdt: uw Heer is dan voorzeker Vergevensgezind, Genadevol.”[6:145]

Al Qortubi zei: Geleerden waren het er over eens dat het eten van vlees met bloed Haram (islamitisch verboden) , onzuiver, oneetbaar en niet goed is.

Schade van het eten van bloed op de gezondheid: 

Bloed bevat verschillende soorten vergif, schadelijk afval en bestandsdelen, aangezien een van de belangrijkste rollen er van is om de stofwisseling van voedsel, afval van de cellen, te vervoeren. De meest belangrijke zijn;Ureum, Ureum acid, Keratine en carbon dioxide. Bloed draagt ook enkele giffen van de ingewanden naar de lever mee, om gemodificeerd te worden.

Zodra een grote hoeveelheid bloed wordt geconsumeerd, worden die schadelijke samenstellingen en die uit de spijsvertering van bloed zelf voortvloeien geabsorbeerd, en hun niveaus stijgen in het lichaam. Dit leidt tot een verhoging van het niveau van Ureum, wat tot uitval van de hersenen kan resulteren, wat tot coma leidt.

Dit is gelijk aan de zieke staat waarin het bloeden van de hogere spijsverteringslandstreek voorkomt en, normaal, wordt het geaccumuleerde bloed verwijderd om zijn kwaad aan het lichaam en de hersenen (uiteindelijk coma) te verhinderen.

Aldus, bevat het bloed schadelijke samenstellingen, zelfs als het van een gezond dier is is het te vergelijken met de parasieten en de kiemen dat van een ziek dier wordt gegeten.

Het bloed is een geschikte omgeving voor de microbiële groei:

Het is medisch bekend dat het bloed één van de beste plaatsen is voor de groei van verschillende types van microben, en aangezien het de beste voeding bevat, wordt het gebruikt in laboratoria om microbiële culturen te maken.

Is bloed bruikbaar als voedsel voor mensen?

De inhoud van het bloed van verteerbare proteïnen zoals albumine, globuline en fibrinogeen is klein (8g/100ml) en het zelfde is waar met vetten, het bevat een grote hoeveelheid hemoglobine , wat een complexe proteïne is,  en zo zeer moeilijk is om te worden verteerd, en in de meeste gevallen kan de maag het niet aan.

Bovendien, als het bloed gecoaguleerd is, wordt zijn spijsvertering moeilijker, aangezien het fibrinogeen in dit geval in fibrin wordt omgezet, een net vormend dat rode bloedcellen bevat, en fibrin staat bekend als een van de moeilijkste en slechtst verteerbare proteïnen. 

Derhalve beschouwden de gezondheidsdeskundigen  bloed in geen geval voor menselijke consumptie geschikt.

Bron  : Islamic Medicine Wonders Vol3 Door  Dr Mohammad Nezar Aldeker

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen.

22-02-2011 om 06:10 geschreven door Said Mondria  

Wijsheid achter de schepping van de duivel.

Uit het boek "De wereld van de djinn en de duivels" van Dr. Omar Soeleyman Al Ashqar:

De duivel is de bron van al het kwaad en al onze zonden. Hij leidt de mensen naar de vernietiging in zowel dit leven als in het hiernamaals. Hij plant zijn vlag neer op eender welk moment en eender welke plaats, terwijl hij de mensen oproept tot koefr in en ongehoorzaamheid aan de meest Barmhartige. Zit er dan enige wijsheid achter deze schepping? Zo ja, wat is die wijsheid dan?

Ibn Al-Qayyem, rahimohollah, zijn antwoord op deze vraag luidt als volgt:

'œAchter de schepping van Iblies en zijn trawanten schuilt een wijsheid, die alleen Allah volledig kan bevatten.'

Shifaa Al-'Aliel, p.322

Enige redenen voor de schepping van de duivel:

1. De perfectionering van totale overgave aan Allah, door het bestrijden van sjaitaan en zijn volgelingen

Allah Zijn awliyaa zijn in staat om hun niveau van oeboediyyah te perfectioneren. Zij doen dit niet alleen door Allah Zijn vijanden te bestrijden, maar ook door zich te verzetten en hen te dwarsbomen omwille van Allah. Zij irriteren deze vijand mateloos elke keer zij hun toevlucht bij Allah zoeken of zich tot Hem wenden als bescherming tegen zijn duivelse plannen. Oneindig veel voordelen zijn het resultaat hiervan, zowel in dit leven als in het hiernamaals. In dit geval kan het één niet zonder het ander. Want zou hij niet hebben bestaan, dan hadden we ook niet van die voordelen kunnen profiteren.

2. De mens die zich zorgen baart om zijn zonden

Een ander gevolg van zijn schepping is dat de engelen en de mensen angst hebben om in zonde te vallen, nadat zij getuigen waren van de toestand van Iblies. Er is een spreekwoord dat luidt: 'œWie hoog klimt, valt laag.' Dit was absoluut van toepassing op Iblies nadat hij van een engelachtig niveau werd gedegradeerd tot een duivels niveau. Nadat zij dit gebeuren hebben aanschouwd werd hun angst gevoed, en alsmaar sterker en vollediger. Het lijdt geen twijfel dat dit voorval de nederigheid, onderwerping en vrees van de engelen t.o.v Allah enkel heeft versterkt. We kunnen dit vergelijken met de onderdanen van een koning, die hulpeloos moeten toekijken hoe dat één van hun medeonderdanen een ondraaglijke vernedering moet ondergaan. Zonder twijfel zal hun vrees en waakzaamheid sterk groeien, nadat zij getuigen waren van dit leed.

3. Allah heeft van hem een les gemaakt voor hen die nadenken

Allah heeft van hem een les gemaakt voor hen die zich op een onredelijke manier verzetten tegen zijn bevelen. Zij voelen zich te trots om Hem te gehoorzamen, en volharden in hun zonden. Op dezelfde manier stelde Allah de aartsvader tot voorbeeld voor degenen die toch doen wat Hij heeft verboden of ongehoorzaam zijn aan zijn bevelen. Daarop had hij (Adam (as)) berouw en spijt voor zijn zonde, waarna hij zich in berouw tot zijn Heer wendde. Dus zowel de vader van de djinn als die van de mens werden door hun zonden op de proef gesteld. Allah (swt) stelt hier twee duidelijke voorbeelden: de ene vader is een les voor al diegenen die volharden in hun zonden, terwijl de andere een les is voor diegene die berouw heeft voor zijn zonden en naar zijn Heer terugkeert. De tekenen van deze twee grote voorbeelden zijn vervuld van wijsheid en levenslessen.

4. De duivel: een test en beproeving voor Allah Zijn dienaren

Hij is het middel waarmee Allah Zijn schepping test, waarmee Hij het slechte onderscheid van het goede. Allah (swt) heeft de mens uit aarde geschapen, waarin zowel gemak als ongemak zijn terug te vinden. Dus is het onvermijdelijk dat zij zullen tonen wat zich in de materie bevindt, waaruit zij werden geschapen. De Profeet,vrede zij met hem, heeft gezegd:

'œAllah heeft Adam geschapen uit een handvol (zand) die Hij van over de hele aarde heeft (laten) verzamelen. Dus de kinderen van Adam verschillen van elkaar net zoals de aarde. (Daarom) zijn sommige rood, wit of zwart; andere zijn rustig of moeilijk; en weer andere zijn goed of slecht.'

Miskaat Al-Masaabieh, 1/36, nr.100

Wat er zich in het oorspronkelijke materiaal bevond, bevindt zich nog steeds in de schepping. De goddelijke wijsheid schrijft voor dat het verschijnt en zichtbaar wordt. Iblies is het middel waarmee het goede van het slechte wordt onderscheiden, net zoals ook de profeten en boodschappers middelen zijn.

Koran 3:179

'œEn Allah zal de gelovigen niet in deze (gemende) toestand laten waarin jullie nu verkeren, totdat Hij de goeden (en de oprechte gelovigen) van de slechten (en de huichelaars) heeft onderscheiden.'

Dus Allah zond Zijn boodschappers naar de mensen die verantwoordelijk zijn voor hun daden zowel goedaardigen als kwaadaardigen zodat de goedaardige verenigd wordt met de goedaardigen en de kwaadaardige verenigd wordt met de kwaadaardigen.

De goddelijke wijsheid van Allah schrijft voor dat beide groepen door elkaar heen bestaan in 'de arena van beproevingen' (nl. deze wereld). Maar als zij dan overgaan in de eeuwige verblijfplaats, worden zij definitief opgesplitst en ondergebracht in aparte verblijfplaatsen. Dit wijst op Allah Zijn immense wijsheid en onvoorstelbare kracht.

5. Allah Zijn totale vermogen om tegenpolen te scheppen

Een andere reden voor shaitaan zijn schepping toont aan dat het een manifestatie is van Allah Zijn vermogen om tegenpolen te creëren. Zo schiep Hij de Schepper Djibriel, vrede zij met hem, en de engelen als tegenpolen van Iblies en de duivels. Dit is één van de grootse tekenen van Zijn bekwaamheid, macht, wil en gezag. Hij schiep tegenpolen zoals de hemelen en de aarde, het licht en de duisternis, het paradijs en de hel, het water en het vuur, hitte en koude, goed en slecht.

6. De goedheid van iets wordt aangetoond door zijn tegenpool

Een van de andere redenen is dat de schepping van één ding de goedheid aantoont van zijn tegengestelde, omdat de schoonheid van iets enkel kan aangetoond worden door het contrast met zijn tegenpool. Zou het aspect lelijkheid niet bestaan, dan zouden we nooit de deugd van schoonheid appreciëren. En zou er geen armoede zijn, dan zouden we nooit de waarde van rijkdom ervaren.

7. Beproevingen zijn een manier om dankbaarheid te bereiken

Een andere wijsheid achter de schepping van sjaitaan is dat Allah ervan houdt dat dankbaarheid Hem volkomen bereikt, op alle mogelijke manieren. Ongetwijfeld bereiken Zijn trouwe awliyaa een hoog niveau van dankbaarheid d.m.v het bestaan van Alla Zijn vijanden nl. Iblies en zijn troepen waarmee zij worden beproefd. Deze testen konden nooit plaatsvinden, had Iblies niet bestaan. Hoe groot is het verschil tussen Adam, vrede zij met hem, zijn dankbaarheid in het paradijs, voordat hij daaruit werd verbannen; en zijn dankbaarheid nadat hij werd beproefd door zijn vijand? Daarna koos zijn Heer hem uit, zodat hij zich vol berouw tot Hem kon keren.

8. Zuivere onderwerping aan Allah wordt bereikt

Liefde, zich wenden tot Allah, zijn vertrouwen in Hem plaatsen, geduld en tevredenheid, enz. zijn de meest geliefde vormen van totale onderwerping aan Allah. Deze totale onderwerping kan slechts bereikt worden door djihaad en zelfopoffering aan Allah, door de liefde voor Hem te plaatsen boven al het andere. Want weert dat djihaad het hoogtepunt is van de totale onderwerping aan allah, en dat het bij Hem de meest geliefde vorm is. Dus de schepping van Iblies en zijn trawanten helpt (de gelovige) om de totale onderwerping te bereiken. De wijsheid en de voordelen kunnen door niemand anders dan Allah worden doorgrond.

9. Het leidt tot de vertoning van Zijn tekenen en krachten

De creatie van schepselen die de tegenpolen vormen van Zijn boodschappers, en hen bovendien ontkennen en bevechten, bewijst eens te meer Zijn tekenen en het wonder van Zijn krachten. Het behoort allemaal tot de subtiliteit van Zijn schepping, waardoor deze volledig in beeld wordt gebracht. Deze tekenen bestaan omdat ze bij Hem geliefder zijn en tegelijkertijd heilzamer voor Zijn trouwe vrienden, dan dat ze er niet waren geweest. Tot deze tekenen behoren: de zondvloed, de staf en de hand van Moesa (as), het splijten van de zee, het fenomeen van Ibraahiem, vrede zij met hem, en de immense brandstapel, en vele andere wonderbaarlijke tekenen. Allemaal tekenen en overtuigende bewijzen van Zijn kracht, kennis en wijsheid. Er moeten dus motieven zijn geweest die tot deze dingen hebben geleid.

10. Dat Iblies uit vuur werd geschapen, is een teken op zich

Een andere reden vinden we in de samenstelling van vuur, dat niet alleen brandt en verbrandt maar ook enerzijds elementen van arrogantie en corruptie, en anderzijds stralende helderheid en licht bevat. Allah brengt er beide uit voort, net zoals de samenstelling van aarde waarin zich de huidskleuren bevinden, alsook de goede en de slechte eigenschappen zoals gemak en ongemak. Hij brengt dit allemaal voort d.m.v een diepzinnige wijsheid en een immense kracht.

Koran 42:11

'œEr is niets of niemand zoals Hij, en hij is de Alhorende (m.b.t hun woorden), de Alziende (m.b.t hun daden).'

11. Het is een manifestatie van Zijn namen

Tot Zijn namen behoren: Al-Khaafid Hij die in aanzien verlaagt; Ar-Raafi Hij die de waardigheid verhoogt; Al-Moe'izz Hij die eer en kracht geeft; Al-Moedzill Hij die vernedert; Al-Hakam Hij die beoordeelt; Al-'Adl de meest Rechtvaardige; Al-Moentaqim de terrechte Wreker. Deze namen behoeven situaties waarin zij tot uiting kunnen komen. Bijvoorbeeld: de namen 'Ar-Razzaaq de Voorziener' en 'Ar-Rahmaan de meest Barmhartige' krijgen enkel betekenis in combinatie met 'ar-rizq de voorziening' en 'ar-rahmah het erbarmen' dat alléén Allah toekent. Er moeten dus situaties bestaan waarin Zijn namen zich kunnen manifesteren.

12. De manifestatie in de perfectie van Zijn heerschappij en alomvattendheid van Zijn controle

Een andere reden die schuilgaat achter de schepping van Iblies is de vertoning van Zijn absolute heerschappij. Dit is een zuiver teken van: Zijn universele controle, Zijn beslissingen betreffende alle niveaus van beloning en bestraffing, de verering (van de gelovigen), de vernedering (van de koeffaar), gerechtigheid en zijn zegeningen. Dus weer moeten er situaties zijn waarin beloning en bestraffing, respectievelijk eerbied en vernedering met elkaar in verband kunnen staan.

13. Het bestaan van Iblies is een teken voor de perfecte aard van Allah Zijn wijsheid

Eén van Allah Zijn namen is 'Al-Hakeem de Alwijze', en wijsheid is één van Zijn eigenschappen. Zijn wijsheid schrijft voor dat alles op zijn plaats terechtkomt, een wijsheid die niets of niemand anders toekomt. Dus dit schrijft voor dat er tegenpolen moesten worden geschapen, waarvan elkeen gekenmerkt wordt door dingen die de ander niet past. Hoe zou wijsheid perfect kunnen zijn zonder een tegenpool? Het bestaan van zulke tegenpolen is onderdeel van die perfecte wijsheid, net zoals het onderdeel is van die perfecte kracht.

14. Prijs Allah voor wat Hij heeft voorkomen en onderworpen

Zijn lofprijzing is in alle opzichten perfect en compleet. Hij hoort geprezen te worden voor Zijn rechtvaardigheid en weerhouding, voor Zijn onderwerpingen en verheffingen, voor Zijn wraak en vernedering. En hetzelfde geldt ook voor Zijn gunsten en giften, voor Zijn verheffingen en eerbetuigingen. Aan Hem behoort de volledige en perfecte lofprijzing voor zowel het één als het ander. Hij prijst Zichzelf daarvoor, alsook al Zijn engelen, boodschappers, trouwe vrienden en alle mensen die rechtop zullen staan op de Dag der Opstanding. Om het even wat benodigd is om Zijn lofprijzing te vervolledigen, heeft Hij met Zijn volmaakte wijsheid in het leven geroepen. Dus vergeet niet dat alle lof alléén Hem toekomt. Daarom is het onmogelijk dat er zich een situatie kan voordoen waarin Zijn lofprijzingen of wijsheid niet zichtbaar worden.

15. Hiermee toont Allah een fractie van Zijn tolerantie en geduld

Allah houdt ervan om Zijn dienaren een voorsmaak te geven van Zijn tolerantie, geduld, behoedzaamheid, onmetelijke genade en vrijgevigheid. Dit bepaald dat Hij wezens moest scheppen die deelgenoten aan Hem toekennen, die zich tegen Zijn wijsheid kanten en er naar streven om Allah tegen te werken en kwaad te maken. En toch schenkt Hij hen alle soorten gunsten. Hij voorziet hen van voorraden, geeft hen een goede gezondheid en geeft hen de mogelijkheid om te genieten van allerlei luxe voorwerpen. Hij verhoort hun gebeden en neemt het kwaad bij hen weg. Hij behandelt hen met vriendelijkheid en zorg, in tegenstelling tot de manier waarop zij Hem bejegenen. Zij geloven niet in Hem, zij kennen Hem deelgenoten toe in hun aanbidding en daarenboven zeggen ze afschuwelijke dingen over Hem. Hoeveel wijsheid heeft Allah hierin verborgen, hoeveel lof hoort Hem wel niet toe?

Allah nadert Zijn trouwe vrienden dichterbij aan de hand van Zijn perfecte eigenschappen, zoals dit in As-Sahiehayn wordt overgeleverd waarin de profeet, vrede zij met hem, zei:

'œEr is niemand geduldiger dan Allah aangaande de aantijgingen die Hij hoort. Zij kennen Hem een zoon toe, terwijl Hij hen een goede gezondheid geeft en van voorraden voorziet.'

Mishkaat Al-Masaabieh, 1/14, nr.23

Ook wordt er in de As-Sahieh overgeleverd dat de profeet, vrede zij met hem, zei:

'œAllah zegt: 'De zoon van Adam heeft Mij verworpen, terwijl hij daar geen recht toe had. En hij heeft Mij bespot, maar ook daar had hij geen recht toe. Betreffende de verwerping beweert hij: 'Het is onmogelijk dat Hij mij zal doen herleven net zoals bij de eerste keer.' Maar weet dat de eerste schepping voor Mij net zo gemakkelijk is als het doen herleven. Betreffende het bespotten van Mij, beweert hij: 'Allah heeft Zichzelf een zoon genomen.' Terwijl Ik de Enige ben. De Oneindige Toeverlaat, Die niet verwekt, noch werd verwekt. En er is niets of niemand die in enig opzicht met Mij kan worden vergeleken.''

Mishkaat Al-Masaabieh, 1/14, nr.20

Ondanks deze verwerping en bespotting stuurt Hij toch voorzieningen naar hen die Hem beledigen en ongelovig zijn. Hij schenkt hen een goede gezondheid, beschermt hen en roept hen zelfs op tot Zijn paradijs. Hij aanvaardt hun berouw zodra zij berouw aan Hem tonen, en vervangt hun slechte daden door goede daden. Hij helpt hen in al hun zaken en eert hen door boodschappers te sturen, die Hij vervolgens opdraagt om hen op een vriendelijke manier aan te spreken en zachtmoedig te behandelen.

Al-Foedzayl ibn 'Ijaadz heeft gezegd:

'œEr is geen nacht waarin zich duisternis bevindt zonder dat Allah het uitroept en zegt: 'Wie is grootser in vrijgevigheid dan Ik? Mijn schepselen zijn Mij ongehoorzaam, maar toch houd ik toezicht over hen in hun bedden alsof zij Mij niet ongehoorzaam zijn. Ik bescherm hen voortdurend alsof ze niet hebben gezondigd. Ik schenk de ongehoorzame en de zondaar overvloedig (van Mijn gunsten). Is er dan iemand die Mij aanroept, zonder dat Ik hem beantwoord? Is er dan iemand die Mij vraagt, zonder dat Ik hem geef?

Ik ben de meest Vrijgevige en van Mij komt vrijgevigheid. Ik ben de meest Zachtmoedige en van Mij komt zachtmoedigheid. Het is vanwege Mijn vrijgevigheid dat Ik Mijn dienaren geef waar ze Mij om vragen en (zelfs) waar ze Mij niet om vragen. Het is vanwege Mijn vrijgevigheid dat Ik de berouwvolle geef, alsof hij Mij nooit ongehoorzaam is geweest. Dus naar waar kan Mijn schepping van Mij wegvluchten? Waar zal de ongehoorzame een toevluchtsoord vinden, dan bij Mij?'

In overeenstemming met een verslag, zegt Allah: 'œIk en de mensen en de djinn zijn in een serieuze zaak verwikkeld: Ik heb hen geschapen en (toch) aanbidden zij anderen dan Mij. Ik schenk hen de voorzieningen en (toch) bedanken zij iemand anders dan Mij.'

In een goed verslag wordt het volgende vermeld: 'œO zoon van Adam, jij bent niet rechtvaardig geweest tegenover Mij. Mijn zegeningen dalen neer tot jou en jouw slechte daden stijgen op naar Mij. Terwijl Ik jouw liefde probeer te veroveren door jou gunsten te sturen hoewel Ik geen behoefte heb aan jou probeer jij Mijn haat te verwerven door Mij ongehoorzaam te zijn. Dit terwijl jij grote behoefte hebt aan Mij en de edele engelen voortdurend jouw slechte daden aan Mij voorleggen.'

In een sahieh hadieth wordt vermeld:

'œAls jullie niet zouden zondigen, dan zou Allah jullie (van de aardbodem) wegvagen en vervangen door een volk dat wel zou zondigen. Zodoende zouden zij (nederig) om Mijn vergiffenis vragen, zodat Ik hen kan vergeven.'

16. De schepping werd gecreëerd zodat Zijn namen en eigenschappen zich op haar manifesteren en beïnvloeden

Vanwege Allah Zijn onvoorwaardelijke liefde voor Zijn namen en eigenschappen, en opdat Hij wordt geprijsd en Zijn wijsheid wordt getoond, heeft Hij wezens moeten creëren waarop de bepaling en de invloed van Zijn namen en eigenschappen zich zouden manifesteren. Omdat Hij ervan houdt om te vergeven, heeft Hij mensen geschapen die Hij kan vergeven, aan wie Hij Zijn verdraagzaamheid en geduld kan tonen. En in plaats van Zich te haasten om hen te bestraffen, geeft Hij hen liever hoop en uitstel.

Vanwege Zijn liefde voor Zijn rechtvaardigheid en wijsheid, schiep Hij degenen waarmee Hij deze rechtvaardigheid en wijsheid kan aantonen. En vanwege Zijn liefde voor vrijgevigheid en vriendelijkheid, schiep Hij degenen die Hem tegenwerken en ongehoorzaam zijn, terwijl Hij hen vergeeft en aardig behandelt. Was het niet omwille van deze schepping die allerlei ongehoorzaamheden en overtredingen zou begaan, dan zouden deze wijsheid en invloeden keer en keer verloren zijn gegaan. Gezegend is Allah, de Heer van de werelden en de meest Rechtvaardige Rechter, de Bezitter van oneindige wijsheid en veelomvattende zegeningen. Zijn wijsheid reikt even ver als de grootte van Zijn kracht. Daarenboven bezit Hij over alles een buitengewone wijsheid, net zoals Zijn enorme kracht en leiding in alle dingen zijn waar te nemen.

20-02-2011 om 08:59 geschreven door Said Mondria  

Het Islamitische begrip betreffende het leven

Het voornaamste kenmerk van het islamitische begrip van het leven is dat het geen conflict en zeker geen scheiding tussen geestelijk leven en werelds leven toestaat. Het beperkt zich niet enkel tot het reinigen van het geestelijke - en morele leven van de mens in de beperkte betekenis van het woord. Het gebied van de islaam strekt zich uit tot alle aspecten van het leven. Het vormt zowel het individuele leven als het maatschappelijke leven. Het leidt het individuele leven en het maatschappelijke leven in zuivere banen zodat vrede, tevredenheid en welzijn de aarde mogen vullen zoals de wateren de oceanen vullen.

De islamitische manier van leven is gebaseerd op deze unieke benadering van het leven en een speciaal begrip van de mens zijn plaats in het heelal. Het is daarom noodzakelijk dat we voordat we de morele, sociale, politieke en economische systemen van de islaam bespreken, kennis moeten hebben over het islamitische begrip van het leven. Er zijn bepaalde basis uitgangspunten die begrepen en gewaardeerd moeten worden vanaf het allereerste begin.

Deze uitgangspunten zijn als volgt:

BASIS UITGANGSPUNTEN

1. Allah, Die de Schepper is, de Heerser en ar-Rabb (Heer) van het heelal schiep de mens en voorzag hem met een tijdelijke verblijfplaats in dat deel van zijn onmetelijke koninkrijk (kosmos) welke bekend is als de aarde. Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft de mens begiftigd met de vermogens van denken en begrijpen en hem de macht gegeven om goed en slecht te onderscheiden. De mens heeft ook de vrijheid van wil en keuze gekregen en de macht de middelen van de wereld te gebruiken op iedere manier die hij zou willen. In het kort kunnen we stellen dat de mens een soort autonomiteit gekregen heeft binnen de Wil van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala .

2. Voordat de mens op aarde werd geplaatst maakte Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala het nauwkeurig aan de mens duidelijk dat Hij alleen de Rabb, de Heerser en de Enige Godheid is. Als zodanig moet het gehele heelal en alle schepselen (inclusief de mens) zich onderwerpen aan Hem alleen. De mens moet niet van zichzelf denken totaal vrij te zijn en hij moet weten dat de aarde niet zijn permanente verblijfplaats is. Hij mag er op leven alleen gedurende de periode van zijn proeftijd en zal, te zijner tijd, terugkeren naar zijn Rabb, om beoordeeld te worden overeenkomstig de wijze waarop hij deze tijd hier op aarde heeft benut.

De enige juiste weg voor de mens is Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala te erkennen als de Enige Rabb (Heer), Voorziener en Godheid, en Zijn leiding en Zijn geboden zijn gehele leven te volgen. De mens moet dit leven leven met het besef dat hij beoordeeld zal worden en zijn enige doel zou het verdienen van het genoegen van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala moeten zijn. Dit is de enige manier om succesvol te zijn in dit leven en in het Hiernamaals. Gedrag tegengesteld hieraan leidt de mens op het verkeerde pad. Als de mens het pad van vroomheid en vrees voor Allah volgt (welke men vrij is te kiezen en te volgen) zal hij succesvol zijn in deze wereld en in de volgende: in deze wereld zal hij een leven van vrede en tevredenheid leven, en in het Hiernamaals zal hij zichzelf kwalificeren voor de hemel van eeuwig geluk, ad-Djennah.

Indien hij verkiest het andere pad te volgen, dat van goddeloosheid en slechtheid (welke hij eveneens vrij is te kiezen en te volgen) zal zijn leven er een zijn van corruptie, ontwrichting en frustratie in deze wereld en hij zal enorme straf ontvangen in het Hiernamaals - die verblijfplaats van pijn en ellende wordt Djehennem (de Hel) genoemd.

3. Na deze waarschuwing te hebben gegeven plaatste Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala de mens op aarde en voorzag de eerste mensen (Adam en Hawwa) met Zijn Leiding overeenkomstig welke de mens op aarde moet leven. Aldus begon het leven van de mens op deze aarde niet in volledige duisternis.

De allereerste mens was voorzien van een brandende toorts van licht en leiding zodat de mensheid zijn glorierijke bestemming kon bereiken. De allereerste mens ontving geopenbaarde kennis van Allah. Hij had kennis over de werkelijkheid en aan hem was de code van het leven gegeven. Als hij die volgde kon hij een leven van geluk en succes verkrijgen. Deze code van het leven is de islaam, de houding van complete onderwerping aan Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala , de Schepper van de mens en van het gehele heelal.

Adam Alaihi As Salaam gaf deze religie, al-islaam, door aan het nageslacht. Maar latere generaties dreven geleidelijk af van het Rechte Pad en namen verschillende foutieve paden aan. Door onachtzaamheid verloren zij de oorspronkelijke leer. Of vanwege dwaasheid of kwaad vervalsten en verdraaiden zij hem. Zij plaatsten naast Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala ontelbare mensen, niet menselijke objecten en denkbeeldige wezens als godheden en gaven zich over aan shirk (afgoderij). Ze vermengden de zuivere leer van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala met vreemde mythen, ideeën en filosofieën met als gevolg dat zij een jungle van godsdiensten en culten creëerden. Zij verwierpen de door Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala gegeven principes en sociale zeden en gemeenschappelijke moraal, de Shariah, en beroofden het menselijk leven van vrede en rust.

4. De mens week af van het pad van de waarheid. Zij veronachtzaamden en verdraaiden de wetten van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala en sommigen kwamen zelfs in opstand tegen de Leiding van Allah. Ondanks dit vernietigde Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala hen niet en dwong hen ook niet het Rechte Pad te volgen. Gedwongen bekering naar het Rechte Pad was niet in overeenstemming met de vrije wil die Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala aan de mens heeft gegeven. In plaats daarvan wees Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala zekere deugdzame personen onder de mensen zelf aan, om de verantwoordelijkheid van het terugroepen en het leiden van de mens naar het Rechte Pad te vervullen gedurende zijn verblijf hier op aarde.

Deze mensen geloofden in Allah en leefden een leven van gehoorzaamheid aan Hem. Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala honoreerde hen door Zijn openbaringen en gaf hen kennis over de waarheid. Deze mannen, bekend als profeten en boodschappers (vrede zij op hen allen), was opgedragen om de boodschap van de waarheid aan de mensheid te presenteren en om de mensen uit te nodigen naar het Pad van hun Rabb.

5. Deze profeten waren er in alle tijdperken, in alle landen en in alle volkeren. Uit de talrijke profeten door Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala gezonden noemt de Qoraan er vijfentwintig uitdrukkelijk bij naam. Zij brachten allen dezelfde boodschap. Zij stonden allen voor dezelfde manier van leven (dien al islaam), namelijk de weg welke geopenbaard was aan de mens op de eerste dag van zijn bestaan op de aarde. Zij volgden allen dezelfde leiding: de leiding die was voorgeschreven door Allah aan de mens vanaf het begin van zijn leven op aarde. Zij droegen allen dezelfde boodschap uit; ze nodigden de mens uit tot de islaam, vroegen degenen die de Leiding van Allah accepteerden in overeenstemming hiermee te leven en organiseerden zich in een beweging voor de vestiging van de Wetten van Allah. En zij wilden een einde maken aan alle afwijkingen van het Rechte Pad. Iedere profeet probeerde deze boodschap te vervullen op de beste manier. Maar vele mensen accepteerden deze leiding nooit en velen die de leiding wel accepteerden dreven geleidelijk aan af naar het verkeerde pad en na verloop van tijd verloren ze de leiding of verdraaiden deze door vernieuwingen en vervalsingen.

6. Uiteindelijk verkoos Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala de profeet Mohammed Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam in het land Arabie en aan hem werd de boodschap, die ook aan eerdere profeten was gegeven, compleet en voltooid geopenbaard. De boodschap van Mohammed Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam was voor de gehele mensheid. Hij Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam presenteerde opnieuw de leer van de islaam in zijn oorspronkelijke vorm en voorzag de mensheid nogmaals van de Leiding van Allah die hij in z'n oorspronkelijke vorm verloren had.

Hij verenigde al diegenen die zijn boodschap accepteerden in een oemmah (gemeenschap) welke aansprakelijk was voor het opbouwen van zijn eigen leven in overeenstemming met de leer van de islaam. De islaam roept de mensen op naar het pad van rechtschapenheid en de vestiging van het hoogste gezag van het Woord van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala op de aarde. Deze leiding is omvat in de Heilige Qoraan welke het enige juiste woord van leiding voor de mensheid is.

20-02-2011 om 02:33 geschreven door Said Mondria  

De zakaah

Het principe van de zakaah is van groot belang in de islam. De zakaah is de derde zuil van de islam. De profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam somde vijf zuilen van de islam als volgt op;

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

De islam is gebouwd op vijf, het verklaren dat er geen god is dan Allah en dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper is; het verrichten van het gebed; het betalen van de zakaah, het verrichten van de hadj en het vasten tijdens de maand Ramadan. (al-Boechaarie en Moeslim)

Letterlijk betekent de term 'zakaah' groei of reiniging. Een ander woord dat zowel in de Qoraan als in de hadieth voor 'zakaah' gebruikt wordt is sadaqah, hetgeen wordt afgeleid van het woord 'sidq'(de waarheid). Beide woorden zijn van uiterste betekenis. Het geven van rijkdom voor de zaak van Allah reinigt het hart van de mens ten opzichte van zijn liefde voor materiële aangelegenheden. Degene die het uitgeeft offert dit als een nederige gift voor AllahSoebhanahoe Wa Ta'ala en bevestigt daarmee de waarheid dat niets in dit leven yoor hem geliefder is dan de liefde voor Allah, en dat hij volledig bereid is alles te geven voor Zijn Zaak. Zakaah is een vorm van liefdadigheid die moet worden betaald over iemands bezit. Deze vorm van liefdadigheid wordt 'zakaah' genoemd omdat Allah de zegeningen over het overgebleven bezit laat toenemen. Dit ondanks het feit dat de werkelijke hoeveelheid van de rijkdom is afgenomen.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

Allah zal de riba (woekerwinst) vernietigen en zal toename geven aan de sadaqat...(Soerah al-Baqarah: 276)

En overgeleverd door Aboe HoerairaRadia Allahoe Anhoe/Anha:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Als iemand uit liefdadigheid geeft gelijk aan een dadelvrucht van eerlijk verdiend geld - en Allah accepteert alleen eerlijk verdiend geld - Allah neemt het in Zijn rechter (hand) en vermeerdert de beloning voor die persoon (die het heeft gegeven) zoals een ieder van jullie zijn veulen grootbrengt, zoveel dat het de grootte van een berg krijgt. (al-Boekhaarie, Moeslim en at- Tirmidhi)

In de islam is de zakaah geen vrijwillige handeling of een vorm van liefdadigheid waarbij de rijke man geeft aan de arme vanwege zijn goedgezindheid, maar het is een verplichte daad, opgelegd aan iedere moeslim die oprecht gelooft in Allah en in het Hiernamaals. Het bewijs dat het fard (verplicht) is kan zowel in de Qoraan als in de Soennah worden teruggevonden.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

"...en geef zakaah." (Soerah al-Baqarah: 43)

En in de Soennah heeft Ibn Abbas Radia Allahoe Anhoe/Anha overgeleverd dat de profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam Moe'adhRadia Allahoe Anhoe/Anha naar Jemen stuurde en zei:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Nodig de mensen uit dat niemand het recht heeft aanbeden te worden dan Allah en dat ik Allahs boodschapper ben en als zij jou hierin, gehoorzamen, leer hen dan dat Allah hen vijf gebeden op iedere dag en in iedere nacht (in vierentwintig uur) heeft opgelegd. En als zij jou hierin gehoorzamen, zeg hen dan dat Allah het betalen van de zakaah over hun bezit verplicht heeft gesteld en dat het moet worden genomen van de rijken onder hen en dat het moet worden gegeven aan de armen." (al-Boekhaarie en moeslim)

De zakaah is fard (verplicht) voor een persoon als aan de volgende voorwaarden wordt voldaan:

1. Men moet een volwassen moeslim zijn en gezond van geest. Voor de krankzinnige en het kind bestaat geen verplichting omdat zij door hun geestelijke toestand niet voor hun handelingen verantwoordelijk kunnen worden gesteld.

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

"De pen (van de opgeschreven daden) is van het boek (met de daden) opgeheven voor drie mensen; het kind totdat hij volwassen wordt, de slapende totdat hij ontwaakt en de krankzinnige totdat hij zijn verstand terug krijgt." (Aboe Dawoed, at- Tirmidhi, en Ibn Maadjah en tot Sahih gerekend in sahih soenan at- Tirmidhi)

2. Men moet meer of boven zijn basisbehoefte aan geld of bezittingen in zijn bezit hebben. Als iemand geld over heeft nadat hij zorg heeft gedragen voor zijn basisbehoeften zoals voedsel, kleding, huisvesting, vervoer enz. en voor de behoeften van zijn familie, dan moet over dit overschot aan rijkdom de zakaah worden betaald.

3. Men moet een overschot aan rijkdom boven het minimum vrijgestelde limiet (nisaab) bezitten. Dit is de laagste hoeveelheid aan rijkdom waartoe het betalen van zakaah verplicht is. Aboe sa'ied heeft overgeleverd:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Geen zakaah is verplicht over bezit dat oploopt minder dan vijf oeqiyas (aan zilver), en geen zakaah is verplicht over minder dan vijf kamelen en er is geen verplichting tot zakaah over minder dan vijf wasqs (een wasq komt overeen met 60 sa's, en 1 sa's is ongeveer 2 kg.) (al-Boekhaarie)

En toen Ibn Abbas Radia Allahoe Anhoe/Anha werd gevraagd omtrent de verplichting van zakaah antwoordde hij dat als het eigendom (van een persoon) tweehonderd (dirhams) bereikt, het betalen van zakaah verplicht wordt. Over het algemeen kan worden gesteld dat de islaam over de volgende zaken zakaah beveelt; oogst (landbouw), fruit, veestapel (zoals koeien, schapen, kamelen), koopwaar mineralen / delfstoffen goud, zilver en juwelen.

4. Men moet voor de periode van een islamitisch jaar extra rijkdom in zijn bezit hebben, voordat het betalen van de zakaah voor hem verplicht wordt. Ibn Omar Radia Allahoe Anhoe/Anha beeft overgeleverd:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Degene die rijkdom verwerft is niet verplicht tot het betalen van de zakaah totdat een jaar is gepasseerd.(at-Tirmidhi)

Verdeling

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala zet in de Qoraan duidelijk uiteen wie de 'zakaah' zou moeten ontvangen.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

As-sadaqat (hier wordt de zakaah bedoeld) zijn voor de foeqara (de armen die bedelen) en al-masakin (de armen die niet bedelen) en zij die te werk zijn gesteld om het (geld) te verzamelen en om de harten te verzoenen van hen die (tot de islaam) geneigd zijn en om de slaven te bevrijden en voor degenen die schuld hebben en voor de zaak van Allah (dat zijn de moedjahideen - zij die vechten in djihaad) en voor de reiziger (die van alles is afgesneden), dit is een plicht opgelegd door Allah. En Allah is Alwetend, Al-Wijs." (Soerah at-Taubah; 60)

Het inzamelen

De zorg van de staat voor de zwakken en de armen is gebaseerd op het inzamelen van de zakaah. Het geld (de 'Bayt al- Maal' - de centrale schatkamer van de islamitische staat) is meestal afkomstig van de betaalde zakaah. Het is van dit geld dat de islamitische staat zorg draagt voor de behoeften van de armere mensen van de gemeenschap.

De niyyah (intentie)

Omdat de betaling van de zakaah een daad van aanbidding is, komt de geldigheid hiervan tot uitdrukking in iemands intentie. Dit houdt in dat degene die de zakaah betaald het zou moeten betalen voor de zaak van Allah. Hij zou met heel zijn hart, het besluit moeten nemen dat de zakaah een verplichting is die vervuld moet worden.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En hen werd slechts geboden dat zij Allah moeten aanbidden en niemand anders dan Hem Alleen te aanbidden, en de gebeden perfect te verrichten, en de zakaah te betalen, en dat is de ware religie. (Soerah al-Baiyinah; 5)

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

Handelingen worden alleen door hun intentie bepaald en ieder mens zal alleen datgene krijgen wat met zijn bedoeling samenhangt.. (gedeelte van een hadieth uit sahih al-boekhaari en Moeslim)

Het niet betalen van de zakaah

Als een verplichting voor de moeslims is zakaah een noodzakelijk vereiste in de Islam. Over diegene die de zakaah niet betalen zegt Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala in de Qoraan:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En diegenen die goud en zilver ophopen en het niet voor de zaak van Allah besteden, kondig ben een pijnlijke straf aan op een dag waarop (bun opgehoopte rijkdom) in het vuur van de Hel verhit zal worden en hun voorhoofden hun zijden en hun ruggen ermee gebrandmerkt zullen worden. (En er zal tegen hen worden gezegd: 'Dit is wat jullie voor jullie zelf hebben vergaard, daarom proef van hetgeen jullie hebben vergaard. (Soerah at- Taubah; 34-35)

lbn Abbas Radia Allahoe Anhoe/Anha zei: Een persoon die voldoende middelen heeft om in staat te zijn de hadj naar Allahs huis te verrichten, maar de hadj niet verricht of wie de vereisten treft voor het betalen van de zakaah, maar hij betaalt het niet, zal gedurende het tijdstip van z'n dood vragen om teruggestuurd te worden naar z'n leven.' (Daarop) vertelde een man hem; 'Vrees Allah, Ibn Abbas! Alleen de ongelovigen zullen vragen om teruggekeerd te worden (naar dit leven).' lbn Abbas antwoordde; 'Laat me dit voor jou uit de Qoraan reciteren:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En besteed uit datgene waarvan Wij jullie voorzien hebben voordat de dood een van jullie overvalt en hij zegt; 'Mijn Rabb! Waarom heeft U mij niet voor een korte tijd uitstel verleend (dit betekent; terugkeren naar het aardse leven), dan zou ik sadaqa (zakaah) van mijn rijkdom geven en tot de rechtvaardigen (dit betekent de hadj verrichten) behoren.(Soerah AI-Moenafiqoen; 10)

Degenen die de zakaah betalen

De zakaah is zo belangrijk in de islam dat het op meerdere plaatsen in de Qoraan wordt genoemd in samenhang met de salaah (het gebed). Als Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala het bevel tot het verrichten van de salaah noemt, dan voegt Hij Soebhanahoe Wa Ta'ala meestal het bevel van het betalen van de zakaah er aan toe. Bijvoorbeeld;

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En houdt het gebed en geef de zakaah.. (Soerah al-Baqarah; 43)

Daarom zou degene die geeft (zakaah) een gevoel van dankbaarheid moeten tonen omdat hij in staat is geweest zijn verplichting die hij heeft ten opzichte van Allah en de gemeenschap te vervullen. En Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala verklaart in de Qoraan:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En Al-Moettaqoen (de vromen en rechtschapenen) zullen ver daarvan (de Hel) verwijderd worden. Degene die zijn rijkdommen weggeeft om zich te louteren. En die geen gunst van iemand in gedachten heeft waarvoor in ruil een beloning wordt verwacht. Behalve om het welbehagen van Zijn Rabb, de Meest Verhevene, te zoeken. Hij zal zeker tevreden zijn (wanneer hij het Paradijs betreedt). (Soerah Al-Lail; 17-21)

Tot slot..

Zakaah is een zeer doeltreffende maatregel om de economische situatie van hen die tekort komen te verbeteren. Maar het is niet alleen een vorm van belasting, maar ook een vorm van aanbidding waarbij men (in geestelijk opzicht) nader tot Allah komt. Het wordt de moslims daarom opgelegd om de zakaah te betalen met dezelfde oprechtheid en aanbidding waarmee zij die toenadering tot Allah zoeken het gebed verrichten. De voornaamste beweegredenen van de zakaah zijn religieus en geestelijk, terwijl de sociale en economische aspecten hieraan ondergeschikt zijn. De sociale betekenis is dat het in de mens een gevoel van broederschap met de minder bedeelde leden van de gemeenschap aanwakkert, en het prikkelt zijn morele bewustzijn om ten behoeve van hun zaak te offeren. Vanuit economisch oogpunt gaat het hamsteren en opeenhoping van rijkdom tegen, en draagt het bij aan een standvastig en constante stroom van de rijken naar de armen, waardoor zij in staat worden gesteld op eigen benen te staan. Uiteindelijk zal degene die besteedt aan goede daden, en dit ook besteedt voor de zaak van Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala geen verlies lijden.

Aboe Hoerairah heeft overgeleverd: dat Allahs boodschapper (saw) zei dat Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala zei:

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd

0 zoon van Adam, geef, en Ik zal aan jou geven. De rechter hand van Allah is vol en overvloedig en niets zal hiervan worden afgenomen door het extra uitgeven tijdens de dag en de nacht.(Sahih Moeslim)

Bron: www.eltawheed.nl

19-02-2011 om 11:35 geschreven door Said Mondria  

Bid'ah hassanah; beloning voor een vernieuwing?

Bid’ah H’asanah

Een vernieuwing waar je een beloning voor zou krijgen

Sheikh Mohammed Saalih' Al-Moenadjjid werd ondervraagd over ‘bid'ah hasanah’. Er zou namelijk een hadieth bestaan waarin de profeet (sallallahu ‘alaihi wa salam) zegt dat wie iets goeds introduceert (bijvoorbeeld een goede hadieth), beloond zal worden. Als dit waar is, waarom worden vernieuwingen dan afgekeurd?

Sheikh Mohammed Saalih’ Al-Moenadjjid antwoordde op deze vraag met het volgende: om te beginnen dient er begrepen te worden wat ‘bid'ah’ volgens de islamitische leer betekent.

Bid'ah wordt beschreven als: alles wat verzonnen is in de religie met als doel: aanbidding om dichter bij Allah (soebhana wa ta’ala) komen te staan. Dit betekent dat dit verzinsel geen basis heeft in de sharee'ah, tevens is er geen bewijs (daliel) in de Qor-aan of Soennah om dit verzinsel te staven en dat het ook niet bekend was in de tijd van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) en zijn metgezellen.

Het is duidelijk dat deze definitie van religieuze uitvindingen of vernieuwingen, die afgekeurd worden, geen betrekking hebben tot wereldse uitvindingen [zoals auto's en wasmachines, enzovoorts - Vertaler].

Aangezien de verwarring te maken heeft met een schijnbare tegenstelling tussen de hadieth die overgeleverd is door Aboe hourayrah (radiyallahu anhu) en de hadieth van Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu), zullen we deze overleveringen bestuderen en kijken wat de betekenis ervan is.

Djarier ibn 'Abdoellaah Al-Badjali (radiyallahu anhu) heeft overgeleverd, dat de Boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) zei: “Degene die begint met iets goeds en vervolgens wordt gevolgd door anderen, zal zijn eigen beloning hiervoor ontvangen en een beloning even groot als van diegenen die hem volgen, zonder dat hun beloning op welke wijze dan ook in mindering wordt gebracht. Degene die begint met iets slechts en vervolgens wordt gevolgd door anderen, zal de last van zijn eigen zonde dragen en de last van de zonde even groot als van diegenen die hem volgen, zonder dat de last van hun zonde op welke wijze dan ook in mindering wordt gebracht.” (Overgeleverd door Tiermidhie, nr. 2675. Hij zei: "dit is een authentieke goede overlevering").

Achter deze overlevering schuilt een verhaal, dat de betekenis van de woorden: “Degene die begint met iets goeds…” duidelijk verklaard.

Imaam Moesliem (radiyallahu anhu) heeft dit verhaal overgeleverd van Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu), die de hadieth zelf ook overgeleverd heeft.

Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu) zei: “Er kwamen een aantal bedoeïenen naar de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) die wollen kleding droegen. De boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) zag dat ze in een slechte staat verkeerden en dat ze tevens in nood waren, dus spoorde hij de mensen aan om aan hen liefdadigheid te geven. De mensen reageerden echter traag op zijn verzoek. Het was aan het gezicht van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) af te lezen dat hij van streek was. Toen kwam er een man van de Ansaar en gaf een pakketje zilver, hierna volgde een ander, en weer een ander en weer een ander, en het gezicht van de profeet (sallallahu ‘alaihi wa salam) was gevuld met vreugde. Hij zei toen: “Degene die begint met iets goed in de Islam en vervolgens volgen anderen hem, voor hem zal er een beloning opgeschreven worden die even groot is als van diegenen die hem volgden, zonder dat hun beloning ook maar een klein beetje in mindering wordt gebracht. Degene die met iets slechts begint en vervolgens wordt gevolgd door anderen, voor hem zal de last van de zonde opgeschreven worden die even groot is als van diegenen die hem volgden, zonder dat de last van hun zonde ook maar een klein beetje in mindering wordt gebracht.” (Overgeleverd door Moesliem, nr. 1017)

Een verdere uitleg van deze hadieth kan gevonden worden in een hadieth die overgeleverd is door An-Nasaa-ie (radiyallahu anhu), die tevens verhaalt is door Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu).

Djarier ibn 'Abdoellaah (radiyallahu anhu) zei: “We waren op een vroege ochtend samen met de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) toen een aantal mensen, die bijna naakt waren (niet goed gekleed) en blootsvoets, met hun zwaarden aan hun zijde, naar hem kwamen. De meeste, als het niet allemaal was, waren afkomstig van (de stam van) Moedar. Het gezicht van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) veranderde toen hij zag hoe arm zij waren (met andere woorden: hij raakte van streek). Hij ging zijn huis in, vervolgens kwam hij weer naar buiten en droeg Bilaal (radiyallahu anhu) op om de oproep tot het gebed te verrichten. Hij leidde het gebed en sprak hen toen, zeggend: “O mensen, vrees jullie Heer Die jullie schiep vanuit één enkele ziel (persoon) en die daaruit zijn echtgenote schiep en uit hen beiden vele mannen en vrouwen deed voortkomen. En vrees Allah in wiens Naam jullie elkaar (om hulp) vragen en (onderhoudt) de familiebanden.” (4:1).

“Vrees Allah en laat iedere ziel toezien op wat zij heeft vooruitgezonden voor de Volgende Dag…” (59:18). Laat een man liefdadigheid geven van zijn dinars, zijn dirhams, zijn kleding, zijn graan of zijn dadels -ook al is het slechts een halve dadel.”

Een man van de Ansaar bracht een pakketje dat hij nauwelijks kon dragen en daarna kwam een andere en een andere, totdat er twee stapels van voedsel en kleding lagen. Toen zag ik het gezicht van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) stralen van blijdschap en hij (sallallahu ‘alaihi wa salam) zei: “Degene die begint met iets goeds in de Islam zal zijn eigen beloning hiervoor ontvangen en een beloning die even groot is als van diegenen die hem volgden, zonder dat hun beloning ook maar een klein beetje wordt verminderd, en degene die begint met iets slecht in de Islam zal de last van zijn eigen zonde moeten dragen en een last die even groot is als van diegenen die hem volgden, zonder dat de last van hun zonde ook maar een klein beetje wordt verminderd.” (Overgeleverd door An-nasaa-ie in Al-Moedjtaba: Kietaab Az-zakaat, Baab At-tah'reed 'ala s-sadaqah).

Uit de context van het verhaal, kunnen we afleiden wat er wordt bedoeld met de woorden ‘degene die begint met iets goeds (soennah h'asanah) in de Islam’: degene die een stuk van de Soennah van de boodschapper van Allah (sallallahu ‘alaihi wa salam) doet herleven, of het leert aan anderen, of anderen opdraagt om het te volgen, of zichzelf hiernaar gedraagt zodat anderen die hem zien of horen kunnen volgen.

Bron: Al-Islaam.com

18-02-2011 om 07:29 geschreven door Said Mondria