De betekenis en waarheid van de dood

"Iedere ziel zal de dood proeven." (Al Imran (3):185)

Wat is de dood? Is het totale vernietiging? Of is het eenvoudig de scheiding van de ziel van het lichaam? En als de ziel van het lichaam gescheiden is, wat gebeurt er dan met elk van hen? Wat gebeurt er met de mens zelf, de eigenaar van het tijdelijke lichaam en de eeuwige ziel? Wordt zijn bewustzijn beëindigd als het lichaam sterft? Of blijft zijn bewustzijn doorleven in de eeuwige ziel? Voelen de doden op dezelfde manier plezier en pijn als de levenden dat doen? Kan het bewustzijn van een levend persoon, wiens ziel in het lichaam ingesloten is vergeleken worden met het bewustzijn van een dode wiens de ziel van het lichaam bevrijd is?

Het antwoord op de laatste vraag is natuurlijk, nee! De levenden zijn zich bewust en de doden zijn zich bewust. Maar er is een verschil en er is geen enkele manier om dat te vergelijken. Dood is een zuivere vernietiging. Het is eerder een verplaatsing van de ene wereld naar de andere. Als een dode man de zegening of de straf van het graf voelt, betekent dat niet dat hij levend in zijn graf ligt, dat hij voedsel, kleding en dergelijke nodig heeft. Het betekent ook niet dat zijn ziel in alle delen van het lichaam aanwezig is, zoals hij dat was in deze wereld. De ziel keert naar het lichaam terug, maar op een manier die anders is dan in deze wereld, opdat de dode ondervraagd en in het graf getest kan worden.

We kunnen enig begrip van de dood krijgen, door het met de slaap te vergelijken, dit is immers de "kleine dood; maar er is uiteraard een natuurlijke ongelijkheid tussen deze twee. In de slaap verlaat de ziel van de mens het lichaam door de neusgaten en reist tot hij in de aanwezigheid van de Heer van de Troon is. Als de slaper zich in reine staat bevindt, knielt zijn ziel voor zijn Schepper. Dan mag hij de wereld van de dromen binnengaan of de zielen van de overleden mensen ontmoeten, maar wat hij eigenlijk zal ontmoeten is een pagina uit Allah’s kennis van het Onzichtbare, dat zowel het goede als het slechte wat hij voor een bepaalde mens heeft bepaald, bevat. Als de slaper oprecht, vrijgevig en zuiver is en iemand, die zichzelf tijdens de waaktoestand niet met domme dingen bezig houdt, dan zal de ziel naar hem terugkeren en het hart de waarheid mededelen, die Allah, de Grote en Majesteitelijke, hem heeft laten zien.

Als dit gebeurt, wordt het een waarachtige droom genoemd. In de slaap kan de ziel ook vrij over de wereld reizen en de zielen ontmoeten van mensen, die nog in leven zijn en kennis van hun verkrijgen. Iets daarvan is waar en iets is niet waar. Het gedeelte wat niet waar is, is een normale droom of het geklets van de ziel.

Ook als de slaper een leugenaar is en van onwaarheden houdt, dan reist zijn ziel tijdens zijn slaap naar de hemel en beweegt zich. vrijelijk over de wereld en ontmoet andere zielen en krijgt ware informatie over het Onzichtbare. Maar als de ziel naar het lichaam terugkomt, ontmoet hij Sheitan halverwege en die vermengt de waarheid met onwaarheid zoals hij doet als de persoon wakker is. Als de slaper wakker wordt is hij verward en beneveld over datgene wat Allah, de Almachtige en Majesteitelijke hem heeft laten zien en daarom begrijpt hij, het niet, hij herinnert zich alleen wat Sheitan hem heeft laten zien. Dit zijn verwarrende dromen.

Als bewijs hiervoor noemen wij wat Allah de Grote in soera az-Zoemar heeft gezegd:

"Allah neemt de zielen van de mensen op wanneer zij sterven en ook van hen die niet sterven tijdens hun slaap. Dan houdt Hij die, die Hij ten doden heeft opgeschreven en zendt de overigen tot een bepaalde tijd (in het lichaam) terug." (Az-Zoemar (39):42)

In de toestand van de slaap verlaat de ziel niet volledig het lichaam, zoals hij dat wel bij de dood doet, maar verblijft in het lichaam en verlaat dit niet om vrijelijk door de hemelen te bewegen. Wij kunnen het met een straal of een draad vergelijken waarvan het einde aan het lichaam verbonden blijft.

De straal van deze ziel strekt zich uit tot de hemel en keert dan weer terug naar het lichaam als de slaper wakker wordt. Het lijkt op stralen van de zon. Het lichaam van de zon is in de hemel maar zijn stralen zijn op aarde. De twee gevallen zijn niet precies hetzelfde, maar het is een manier om het duidelijker te maken.

In het geval van de dood, blijft het lichaam op de grond terwijl de ziel zich in de tussenruimte tussen de twee werelden bevindt. Een tussenruimte is iets wat twee dingen scheidt; hemel en aarde, of deze wereld en de Volgende Wereld. Met andere woorden het is de periode tussen de dood en de opstanding. De zegen of de straf van de tussenruimte zijn niet gelijk aan de zegen en de straf van de Volgende Wereld. Het is iets dat gebeurt tussen deze wereld en de Volgende Wereld. Ondanks het feit dat de ziel zich in de tussenruimte tussen de twee werelden bevindt en het lichaam nog in de aarde is, zijn de twee nog steeds verbonden. Daarom ondergaan beiden de zegen of de straf.

Wij hebben de situatie met de slaap vergeleken, maar er is natuurlijk een verschil. In de slaap verblijft de ziel in het lichaam. Het verschijnt als een straal naar de hemel zodat de slaper een droom heeft waarin hij zich of gelukkig of ellendig voelt. Hij ervaart ofwel zegen ofwel straf in zijn slaap.

In de dood verblijft de ziel hoofdzakelijk in de tussenruimte en niet in het lichaam. Als Allah de grote ziel wil zegenen of straffen, dan verbindt Hij de ziel met het lichaam. Het is in de hemel maar tegelijkertijd kijkt hij naar en is hij verbonden met het lichaam in de grond. De ziel is op meer dan een plaats op dezelfde tijd. Een bewijs hiervoor is dat de Boodschapper (vrede en zegeningen met hem) Moesa (vrede en zegeningen met hem) op de Nacht van de Miraadj in gebed op zijn graf zag staan en hij zag hem ook in de zesde en zevende hemel.

Desondanks ondergaan lichaam en ziel tegelijkertijd de zegeningen of de straf. Op andere momenten overkomt het alleen de ziel. Een dode kan zijn bewustzijn enige tijd verliezen maar de zegeningen of de straf gaan door. Dit hangt af van wat Allah, de Grote wil en het hangt af van de daden van de overledene.

Iemand uit de vroegere tijden dacht, dat als zijn lichaam maar tot as verbrand werd en een deel van het as in zee gestrooid werd en een ander deel op droog land tijdens een winderige dag, dat hij dan van de straf van het graf gered was. Maar Allah beval de zee om de as te verzamelen en de as die op het land was gegooid ook en zei toen: "Sta op!" en de man ontdekte dat hij voor Allah stond. Allah ondervroeg hem: ‘Waarom heb je dit gedaan?" Hij antwoordde: "Uit vrees voor U mijn Heer, maar U bent degene die het, het beste weet." Dit was de reden waarom Allah het hem vergaf.

Die daad kon de straf of de zegening van het graf niet voorkomen, die effect hebben op de delen die niet meer bestaan. Als een rechtvaardig man in een vuur verbrandt, dan zal zijn portie zegeningen zijn lichaam en ziel nog steeds bereiken en zal Allah het vuur koel en vredig voor hem maken. Voor de zondaar wordt de koele lucht als vuur en hete wind. De elementen van het universum gehoorzamen hun Heer, Organisator en Schepper. Hij laat hen zich gedragen op de manier die Hij wil. Alles gehoorzaamt aan zijn wil in een nederige onderwerping aan zijn verkondiging.

Bron:

De reis van de ziel na de dood.

Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer.

21-03-2011 om 04:01 geschreven door Said Mondria  

De zegen van het graf

"Maar gij o ziel in vrede! Keer tot uw Heer terug, verblijd in Allah’s welbehagen. Ga daarom in onder Mijn dienaren, en ga Mijn paradijs binnen." (Qor ‘aan Al-Fadjr (89):27-30)

‘Het graf’... het graf is een woord dat ons vrees inboezemt. Wij denken er niet graag aan. Wij zijn ons niet bewust van de vreugde die het kan bevatten. Waarlijk, de zegen van het graf is beter dan elk genoegen dat deze wereld ons kan bieden. De Boodschapper (zegeningen en vrede zijn met hem) zei: "Als een gelovige de dood nabij is, dan komen de engelen van de genade naar hem toe. Als zijn ziel wordt genomen, plaatsen zij het in een stuk witte zijde en dragen het naar de hemelpoort. Zij zeggen: "Wij hebben nooit iets zoeters geroken dan dit." Zijn ziel wordt gevraagd: "Hoe is het met die en die? Hoe is die en die?’ Dan zal er gezegd worden: ‘Laat hem met rust. Hij kwam juist van het lijden van de wereld!"

Het graf of de tussenruimte is het derde stadium in de menselijke ontwikkeling. Het eerste is het rijk van de baarmoeder van de moeder met al zijn beperkingen en de drie duisternissen die het bevat. Het tweede is het rijk van deze wereld waarin wij opgroeien en waar wij vertrouwd mee zijn en waar wij het goede en het slechte van krijgen en de middelen tot geluk en ellende. Het derde is het rijk van het graf of de tussenruimte dat wijder en groter is dan het domein waarin wij nu leven - het rijk van deze wereld. Het vierde en laatste stadium is het eeuwigdurende rijk dat de Tuin en het Vuur bevat. Er is geen rijk hierna want het is het Rijk van de eeuwigheid.

Waar we nu in geïnteresseerd zijn is het derde stadion, het rijk van de tussenruimte tussen de werelden. Het is het eerste stadium van de Volgende Wereld. Daarin zijn de zielen in twee groepen verdeeld, een groep wordt gestraft en gevangen, door zijn straf van al het andere weerhouden zoals bijvoorbeeld het elkaar bezoeken. De andere groep zijn de gezegenden, en het is de tweede groep waar we ons nu op zullen concentreren.

De bevrijde zielen van degenen, die gezegend zijn gaan bij elkaar op bezoek en bespreken wat er in de wereld en met de mensen in die wereld, die zij achtergelaten hebben, is gebeurd. Elke ziel is in gezelschap van zijn vrienden, die op eenzelfde manier gehandeld hebben. Veel mensen hebben dromen gehad, die dat lieten zien. Zo’n droom is door Salih ibn Bashier overgeleverd, hij zei: "Ik zag Ata’asSulami in een droom nadat deze gestorven was en ik zei tegen hem, "Moge Allah genade met jou hebben. Je hebt lange tijd op deze wereld geleden!" Hij antwoordde: "Bij Allah, dat is door een langdurige vreugde en oneindig plezier opgevolgd." Ik vroeg: "Wat is jouw positie?" Hij antwoordde: "Met hen, die Allah onder de profeten, de oprechten, de martelaars en de rechtgeleiden heeft gezegend."

Allah, de Grote zegt:

"En wie aldus Allah en deze boodschapper gehoorzaamt, zal zijn onder degenen wie Allah Zijn zegeningen heeft geschonken, namelijk de profeten, de waarachtigen, de getuigen (martelaars) en de goeden en dezen zijn uitstekende metgezellen." (Al Nisa (4): 69)

De gezegende zielen genieten vanaf het moment van hun dood van dit stadium. Wij hebben dat al zeer gedetailleerd duidelijk gemaakt en door een degelijke hadith ondersteund. Als de gelovige sterft, komen de engelen naar hem toe en spreken met hem en hij spreekt met hen zonder dat de aanwezige mensen dit merken. De ziel snakt ernaar om zijn Heer te ontmoeten en verlaat gemakkelijk het lichaam. Dan dragen de engelen hem naar de hemel en een zoete geur verspreidt zich, die door alle engelen en de zuivere, bevrijde zielen in de hemelen wordt waargenomen. Zij ondervragen elkaar over deze zoete geur. Zijn verwanten en beste vrienden, die met hen in deze wereld waren haasten zich naar hem. Zij verschijnen voor hem in de volgende wereld en dringen om hen heen en vragen hem naar het nieuws van de wereld en van degenen, die daar verblijven.

Dan nemen de engelen de ziel op van de ene hemel naar de andere en elke engel en elke hemel waar hij voorbij komt, prijst en zegent hem. Hij is verrukt van de zoetste en mooiste tijdingen. Dan stopt de ziel voor de Almachtige Koning, moge Zijn majesteit geprezen zijn! Hij zegt tegen de ziel: ‘Welkom aan deze goede ziel en aan het lichaam dat hij achterliet." Als de Heer, de Almachtige en Majestieuze iets verwelkomt, dan verwelkomt alles het en alle bekiemmingen zullen hem verlaten. Dan zegt Hij: ‘Laat hem zijn plaats in de Tuin zien en toon hem de eer en de zegeningen die Ik voor hem heb voorbereid." Dan nemen de engelen hem weer mee terug naar de aarde, zodat hij kan zien dat zijn lichaam gewassen wordt en zij gaan door met een gesprek, hoewel de levenden het niet kunnen horen.

De engelen bidden op precies dezelfde manier voor de ziel van de gelovige in de hemelen als de mensen voor het lichaam op aarde bidden. Tenslotte is het lichaam begraven en de ziel keert naar het lichaam terug en gaat tussen het lichaam en het lijkkleed zitten. Deze terugkeer houdt niet dezelfde band in als de ziel met zijn lichaam in deze wereld had. Het is zelfs niet dezelfde band als hij tijdens de slaap had noch is het de band, die hij had terwijl het op zijn rustplaats is. Deze terugkeer is speciaal voor de ondervraging die wij al eerder genoemd hebben.

Daarna, zoals we al eerder verteld hebben, komen de twee engelen Moenkar en Nakir naar beneden en ondervragen hem. Hierna wordt er een deur naar het Vuur geopend en hem wordt verteld: ‘Kijk daarnaar! Dit zou jouw plaats in het Vuur geweest zijn als je tegen Allah in opstand was gekomen en als Allah jouw. plaats in de Tuin daarvoor ingeruild had.’ Dan wordt de deurgesloten en een andere deur naar de Tuin wordt geopend en hij ziet zijn plaats aldaar. Deze deur blijft open tot de Dag der Opstanding. Wat van de zoetheid en de geur van het Paradijs bereikt hem en zijn graf wordt wijd. Hij slaapt vredig net alsof hij in de weide van de Tuin is.

Deze ruimheid, licht en groenheid waarin de gelovige van het moment van zijn overlijden tot de Dag der Opstanding verblijft, is niet hetzelfde als wij in onze wereld kennen. Als een levende het graf zou openen, dan zou hij geen wijdte, licht of groenheid vinden. Hij zou geen open deur vinden waardoor hij de Tuin kon zien. Hij zou geen zegen of marteling zien. Het is alleen de overledene, die zich hiervan bewust is en deze dingen ziet. Allah heeft door Zijn wijsheid de macht om het voor de levenden af te schermen.

Het bewijs, dat dit zo is, is het feit dat er andere wezens zoals de djin zijn, die met ons op aarde leven. Zij praten met luide stem onder ons maar wij zien of horen hen niet. Er zijn engelen geweest, die met de gelovigen (bij Badr) vochten en ongelovigen versloegen en tegen hen schreeuwden, maar de moslims hebben hen niet gehoord of gezien. Djibriel kwam tot de

Boodschapper (moge hij gezegend zijn en vrede hebben) te midden van de mensen, maar zij konden hem niet zien of horen.

Als iemand de dood nabij is, steekt de engel zijn hand naar de ziel uit en reikt ernaar, hij spreekt er tegen en hij komt naar buiten. Een licht als een zonnestraal en een zoete geur komen naar de ziel. Dan stijgt hij op. Te midden van de engelen, maar degenen, die daar zijn kunnen het niet zien of ruiken. Hij wordt ondervraagd, gestraft, geslagen en klaagt of schreeuwt het uit. Dit gebeurt allemaal terwijl hij dood ligt en zijn familie om hen heen staat, maar zij kunnen het niet horen of zien. De slaper droomt en geniet van zijn droom of wordt erdoor gekweld, terwijl iemand die in wakkere toestand naast hem is, is niet in staat is om waar te nemen wat er gebeurt.

Allah alle eer is aan Hem en moge Hij geprezen zijn -heeft levenloze objecten bewustzijn en waarneming gegeven zodat zij hun Heer kunnen verheerlijken. De stenen vallen uit vrees voor Hem. De bergen en bomen knielen. De steentjes, het water en de planten verheerlijken Hem. Dit gebeurt allemaal terwijl wij er ons niet bewust van zijn. Allah de Grote zegt:

"En daar is niets dat Hem niet met de lof die Hem toekomt, verheerlijkt." (Al-Isra (1 7):44)

De metgezellen hoorden het voedsel dat gegeten werd, Allah verheerlijken. Dit is omdat de metgezellen een doorzichtigheid van hart hadden, welke wij niet meer bezitten. Al deze dingen zijn onderdeel van onze wereld en wij zijn daar toch volledig onwetend van. Het is niet te vergezocht omdat door te treken naar onze onbewustheid van de dingen van de Volgende Wereld.

Een illustratie van de zegeningen van de tussenruimte tussen de twee werelden wordt gevonden in de woorden van de Allah’s Boodschapper moge Allah hem zegenen en hem vrede geven, betreffende het martelaarschap. Hij zei:

"De martelaar krijgt zes goede dingen van Allah: Hij vergeeft hem zodra zijn bloed vergoten wordt en laat hem zijn plaats in de Tuin zien, Hij beschermt hem tegen de straf in het graf, Hij beveiligt hem tegen de Grootste Verschrikking, Hij plaatst een kroon van waardigheid op zijn hoofd, waarvan een enkele robijn in waarde groter is dan alles wat deze wereld bevat, Hij geeft hem tweeënzeventig donker ogige houris ten huwelijk en Hij bemiddelt voor zeventig van zijn verwanten."

Hij zei ook:

"Als een van jullie broeders (in het gevecht) wordt neergeslagen, dan plaatst Allah hun zielen in de lichamen van groene vogels die naar de rivieren van de Tuin gaan, zijn fruit eten en in de gouden lampen in de schaduw van de Troon schuilen. Als zij de zoetheid van hun voedsel en drinken hebben ervaren en van hun uitmuntende ontvangst, dan zeggen zij: "Als onze broeders maar konden weten wat Allah voor ons heeft gedaan, dan zouden zij de djihad nooit meer vermijden of over een wereldlijke oorlog spreken.’ Allah de Almachtige en Majestueuze zegt: "Ik zal hen dit van jou doorgeven."

Toen heeft Allah de Grote aan Zijn Boodschapper (moge Allah hem zegenen en vrede schenken) geopenbaard:

"En denk niet over degenen, die terwille van Allah zijn gedood, als doden.Neen, zij zijn levend en bij hen Heer worden hun gaven geschonken." (Al Imran(3):169).

Bron:

De reis van de ziel na de dood.

Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer.

20-03-2011 om 07:09 geschreven door Said Mondria  

De straf in het graf

"O kondet gij het waarnemen., wanneer de onrechtvaardigen in doodstrijd zijn en de engelen hun handen uitstrekken, (zeggende): "Geeft uw zielen op! Deze dag zal u de straf der schande worden toegekend..." (Al An ‘am (6):93)

Het graf is een onbekend terrein. De buitenkant is stil, maar de binnenkant bevat geheimen en verschrikkingen, welke een gewoon mens niet kan waarnemen. Zij kunnen slechts waargenomen worden door iemand, die een hoog niveau van geloof en innerlijk gezicht heeft gekregen.Het is een vreemd feit dat dieren in staat zijn om de straf van in het graf te horen terwijl mensen dat over het algemeen niet kunnen. De Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei: ‘Zij worden gestraft en de dieren horen het.’ Thabit al-Boenani zei hierover: "Ik liep op een keer tussen de graven en ik hoorde een stem achter mij zeggen:"Thabit! Wordt niet door de stilte bedrogen! Hoe veel mensen lijden daarin!" Ik keerde mij om, maar ik zag niemand."

Al-Hassan liep voorbij een begraafplaats en zei: "Wat zijn hier veel mensen! En wat stil zijn zij! Hoeveel onder hen zijn er, die lijden!"

We hebben in het vorige gedeelte al duidelijk gemaakt, dat een overledene of in een staat van zegening of van straf verkeert, en dit is vanaf het moment dat hij sterft tot het moment dat de twee engelen hem ondervragen. Wij zijn bij het moment aangekomen dat de deur naar de Tuin voor de ongelovigen wordt geopend en hem verteld wordt, wat zijn plaats in de Tuin zou zijn geweest, als hij Allah gehoorzaamd had. Daarna wordt deze gesloten terwijl een andere deur wordt geopend en hem wordt verteld om naar zijn plaats in het Vuur te kijken. Deze blijft open en een hete wind komt op hem af tot de Dag der Opstanding. Dan drukt de aarde op hem en hij wordt zo verpletterd dat zijn ribben splijten. Dan komen er verschillende vormen van straf op hem neer, afhankelijk van het soort slechte daden, dat hij verricht heeft.

Er zijn veel uitspraken aan ons geopenbaard, die ons de realiteit van de straf in het graf laten zien, of we kunnen het ook de straf in de tussenruimte tussen twee werelden noemen. De Profeet, moge Allah hem zegenen en hem vrede geven, zei:

‘Ik kwam voorbij Badr en ik zag een man uit de grond komen. Een andere man sloeg hem met een stok tot hij weer onder de aarde was. Daarna gebeurde dat opnieuw.’

De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede geven, ging door en zei:

"Dat was Aboe Jahl ibn Hisham, die zo gestraft wordt tot de Dag der Opstanding.

‘Wij kwamen op de weg naar Basra voorbij een bepaalde drenkplaats. We hoorden het balken van een ezel en vroegen de mensen daar, wat het balken te betekenen had. Zij antwoordden ons, dat de moeder van een van de mannen, die vroeger gewoonlijk bij hen was, haar zoon iets gevraagd had en hij had haar gezegd als een ezel te gaan balken. Sinds zijn dood werd dit gebalk iedere nacht uit zijn graf gehoord."

'Amr ibn Dinar zei: "De zus van een van de mannen uit Medina stierf en hij begroef haar.Toen hij van de begrafenis terugkwam, herinnerde hij zich, dat hij iets in het graf had laten liggen. Hij vroeg een van zijn metgezellen om hem te helpen. Zijn metgezel vertelde dat zij het graf hadden opgegraven en dat waar zij op zoek naar waren, gevonden hadden. Toen zei de man: "Laten wij eens verder graven en zien wat er met mijn zuster gebeurd is. Hij tilde een van de stenen op die de opening van het graf afsloot, en zag dat het graf met vuur gevuld was. Hij plaatste de steen terug en vulde het graf opnieuw. Toen keerde hij naar zijn moeder terug en vroeg: "Hoe was mijn zus eigenlijk?" Zij antwoordde:

"Vraag je nu pas naar haar, nu ze dood is?" Hij zei: "Vertel het me.’ Zij zei: "Zij stelde meestal het gebed uit en legde haar oor te luister aan de deuren van de buren, en vertelde andere mensen wat ze gezegd hadden!"

Dan zijn er ook nog de hadiths van de Boodschapper (moge Allah hem zegenen en vrede schenken) over de Miraadj, waarin veel beschrijvingen voorkomen van straffen, die hij in de tussenruimte tussen de twee werelden zag. Wij geven hier een samenvatting daarvan.

Er zijn zielen, die als vee worden voortgedreven en gedwongen worden om kruiden te eten, die bitterder zijn dan aloë en de bittere vruchten van de zakkoem en over hete stenen van Djahanam worden gedreven, omdat zij hun eigendommen niet gereinigd hebben door de zakat te betalen.

Er zijn zielen, die vuil rottend vlees moeten eten, omdat zij verkracht hebben. Er zijn zielen wiens lippen met ijzeren scharen worden geknipt, omdat zij een burgeroorlog aanwakkerden. Sommigen hebben buiken zo groot als huizen en telkens als een van hen op staat, wordt hij neergeslagen en zegt hij: "0 Allah, laat het Uur niet komen!"

Zij staan op de weg van de mensen van de farao, die eraan komen en hun vertrappen, terwijl zij niets kunnen doen behalve schreeuwen. Dit zijn de mensen, die rente hebben gevraagd.

Sommigen schreeuwen met wijd open monden, terwijl zij hete kolen verslinden, die uit hun anussen komen. Dit zijn de mensen die de eigendommen van de wezen hebben geconsumeerd. Sommigen snijden stukken uit hun eigen zijde en eten hun eigen vlees. Dat zijn de lasteraars en degenen waarvan de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd:

"Wij zagen mensen die vlees uit hun zijde sneden en het aten. Er werd gezegd: ‘Zoals jullie het vlees van jullie broeder aten!" Ik vroeg: "Wie zijn zij?" en mij werd gezegd: "Degenen uit jullie gemeenschap die lasteren."

Sommigen hebben bronzen nagels waarmee zij over hun gezichten en borst krabben. Dit zijn degenen, die achterklap pleegden en de eer van de mensen aantastten.

Een deel van de hadith van de Miraadj is:

Sommige mensen kraakten met een steen hun hoofd open. Iedere keer dat zij dat deden, werden hun hoofden hersteld tot hoe zij daarvoor waren geweest. dit ging onophoudelijk door. Ik zei: "Djibriel, wie zijn dat?’ Djibriel antwoordde: "Dit zijn mensen die zich van het gebed hebben afgekeerd."

Een van de dromen van de Profeet - en de dromen van de Profeet waren waar en onderdeel van de openbaring en raakten de kern van de zaak - werd als volgt verteld. Hij zei: Afgelopen nacht zag ik dat twee mannen naar mij toe kwamen, mij bij de hand namen en mij naar het Heilige Land brachten. Ik zag dat een man zat en een andere man stond,die een ijzeren haak vast had en daarmee in de mondhoek van de zittende man sloeg en wel op zon manier, dat de haak aan de achterkant van zijn nek naar buiten kwam. Hij deed hetzelfde met de andere kant. Hierna genas de mond vanzelf en herstelde zich in de oorspronkelijke staat, en hij deed weer hetzelfde. Ik vroeg wat dit was en zij vertelden mij, dat ik door moest lopen.

‘Wij gingen verder en kwamen bij een man die op zijn rug lag. Een andere man stond bij zijn hoofd en verpletterde dit met een steen of rotsblok. Als hij het hoofd sloeg, rolde de steen weg en ging hij hem halen. Hij kwam niet terug tot het hoofd van de man weer in de normale staat was, en daarna verpletterde hij het weer. Ik vroeg wat dit was en zij zeiden mij dat ik door moest lopen.

"wij kwamen bij een gat dat er uit zag als een oven, nauw van boven en beneden wijd. Er brandde een vuur onder en er waren naakte mannen en vrouwen in. De vlammen kwamen van beneden omhoog. Toen het vuur dichtbij kwam, stonden zij op tot zij er bijna uitkwamen. Wanneer het wat doofde, gingen zij weer terug. Ik vroeg wat dit was en zij zeiden mij dat ik door moest lopen.

Wij gingen door tot wij bij een rivier van bloed kwamen waar een man in stond. Aan de oever van de rivier was er een man, die wat stenen voor zich had liggen. De man in de rivier kwam naar voren en wanneer hij uit de rivier wilde komen, gooide de man een steen naar hem en ging hij terug naar zijn oorspronkelijke plaats. Iedere keer als hij uit de rivier wilde komen, gooide de man een steen naar hem en ging hij terug naar zijn oude plaats. Ik vroeg wat dit was en zij zeiden mij, dat ik door moest lopen.

Wij liepen door tot wij bij een groene tuin kwamen met een reusachtige boom erin, onder de boom zat een oude man met een paar kinderen. Naast de boom was een man, die een vuur voor hem stookte. Zij namen mij mee naar boven, de boom in en in een huis, dat het mooiste was van alles wat ik ooit heb gezien. Daar waren oude mannen en jongelingen binnen. Zij namen mij op en brachten mij naar een ander huis dat zelfs nog mooier was. Ik zei tegen mijn metgezellen: "Jullie zijn de hele nacht bij mij geweest, vertel mij dus over wat ik gezien heb’

De Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei over het toevlucht zoeken van de straf van de tussenruimte of het graf:

"Als ieder van jullie de laatste tashahoed uitgesproken heeft, moet hij toevlucht bij Allah zoeken tegen vier dingen: tegen de straf van de Djahannam, de straf van het graf; de beproevingen van de levenden en de doden en de beproevingen van de Dadjjal.’

Dit alles laat zien dat de straf van het graf zonder twijfel waar is. Wij voegen hier nog dat aan toe wat Allah over twee straffen heeft gezegd, nl. de straf van de tussenruimte en de straf op de Dag der Opstanding:

Aan het Vuur zullen zij (in het graf) morgen en avond worden blootgesteld. En de Dag waarop het Uur zal komen, zal er worden gezegd: "Doet Farao‘s volk de strengste straf ondergaan." (Al-Momin (40):47)

"Doch degene, die zich van Mijn gedachtenis zal afwenden, zal in benarde omstandigheden leven en op de Dag der Opstanding zullen Wij hem blind doen opstaan." (Taa ‘haa (20):124)

Bron: De reis van de ziel na de dood.

Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer.

19-03-2011 om 07:21 geschreven door Said Mondria  

Jezelf redden van de straf in het graf

Hoe kan iemand zichzelf van de straf van de tussenruimte redden voordat het te laat is?

Wedijver om vergiffenis van uw Heer en voor het paradijs, waarvan de breedte gelijk is aan de breedte tussen hemel en aarde (Al-Hadied (57):21)

Aan de buitenkant is het graf stil terwijl binnenin zegen of lijden heerst. De verstandige mens is de mens die zichzelf tegen het kwaad van de straf beschermt, voordat het te laat is. Zo iemand weet zeker dat zijn tijd vroeg of laat zal komen, en wanneer dit is, weet alleen de Almachtige Schepper. Het kan zonder waarschuwing komen. Als het komt laat eenieder er weelde achter, die hij verzameld heeft en verplaatst zich naar een andere wereld.

Slechts daar zal hij spijt voelen, maar aan spijt heeft hij niets. Op die plaats zijn slechts zijn goede daden van waarde. Alleen dat is het geldige betaalmiddel op deze kritieke dag. Alleen met de goede daden is hij in staat om een prachtig huis in de Tuin te kopen met alle luxe en zegeningen, dat het bevat, een eeuwige verblijfplaats, en niet zo een dat na verloop van tijd verdwijnt, zoals de dingen in deze wereld doen.

De verstandige mens is degene, die voor deze wereld handelt alsof hij er altijd zal leven en voor de Volgende Wereld handelt alsof hij morgen zal sterven. Om te bewijzen wat ik gezegd heb, neem ik een droom van de Profeet als bewijsstuk (alle dromen van de Profeten waren waar). Hij had een droom waar hij een moslim in zag. De Engel des Doods kwam om zijn ziel te nemen, maar zijn goede gedrag tegen zijn ouders kwam en dreef de Engel des Doods van hem weg. Hij zag dat een andere moslim omringd was door sheitans. Toen kwam zijn gedachtenis aan Allah en dat zorgde ervoor dat de sheitans wegvlogen. Toen zag hij een derde moslim, die omringd was door de engelen der bestraffing.

Zijn gebed kwam en redde hem uit hun handen. De tong van een vierde moslim was verdroogd van de dorst en elke keer als hij bij een waterpoel kwam werd hij tegengehouden en weggejaagd. Toen kwam zijn vasten van de Ramadan en gaf hem water te drinken. Hij zag een andere man en de profeten die in kringen zaten. Iedere keer als de hij een kring benaderde werd hij tegengehouden en weggejaagd. Zijn goesl voor de djanaba kwam en nam zijn hand en liet hem in de kring zitten.

Een andere moslim had een duisternis voor en achter zich en aan zijn rechter- en linkerkant, onder hem en boven hem. Hij was er geheel in verdwaald. Toen kwamen zijn hadj en oemra en leidden hem vanuit de duisternis naar het licht.

Een andere moslim werd vervolgd door vlammen en spetters vuur. Zijn sadaqa vormde een sluier tussen hem en het vuur en beschermde zijn hoofd.

Een andere moslim sprak tot een groep gelovigen, die niet tegen hem wilden spreken. Zijn aanhouden van familiebanden kwam en vertelde de groep gelovigen, dat hij’ de familiebanden had onderhouden en beval hen met hem te spreken. Toen spraken de gelovigen met hem en schudden zijn hand.

Een andere moslim was door Zabaniyya (de engelen van de Djahannam) omringd. Zijn aanbeveling van het goede en verbieding van het kwade kwam en redde hem uit hun handen en bracht hem naar de engelen der genade.

Een andere moslim knielde met een sluier tussen hem en Allah. Zijn goede karakter kwam, nam zijn hand en Allah liet hem in Zijn nabijheid komen.

Een andere moslim had zijn boek in zijn linkerhand ontvangen. Zijn vrees voor Allah kwam, nam het boek en plaatste het in zijn rechterhand. De balans van een andere moslim was licht. Zijn kinderen die jong gestorven waren, kwamen en maakten de balans zwaar. Een andere moslim stond op de rand van Dahannam. Zijn hoop in Allah kwam en redde hem ervan, en trok hem terug.

Een andere moslim was in het Vuur gevallen. De tranen, die hij uit angst voor Allah huilde, redden hem ervan.

Een andere moslim stond op de Sirat en trilde als een blad in een harde wind. Zijn goede opvatting over Allah kwam en het leed was geleden en hij was in staat om verder te gaan.

Een andere moslim kroop over de Sirat, soms huilend en soms zich alleen maar vastklemmend. Zijn gebed kwam en zette hem op zijn voeten en redde hem.

Een andere moslim kwam bij de poorten van de Tuin aan maar zij bleven voor hem gesloten. Zijn getuigenis dat er geen god dan Allah is kwam en opende de poorten voor hem en liet hem in de Tuin toe.

De Profeet (Salla Allahu 3alaihi wa Sallam) heeft ook over soera al-Moelk gezegd: ‘Die soera heeft dertig ayat die voor iedereen die ze kent bemiddelen tot zij de vergiffenis krijgen:

"Gezegend zij Hij in wiens hand het Koninkrijk is." (Al Moelk (67):1)

Van de dromen van de eerste moslims is er een overgeleverd door Yazid ibn Nuama, die zei: "Een meisje stierf tijdens de al-Jarif-plaag. Haar vader ontmoette haar na haar dood in een droom en vroeg haar om hem over de Volgende Wereld te vertellen. Zij antwoordde: "Mijn vader, het is een omvangrijk onderwerp dat jij ter sprake hebt gebracht. Wij weten maar kunnen niet handelen. Jij kan handelen maar je weet niet. Bij Allah, een of twee daden van verheerlijking en een of twee raka’at van gebed in het boek van mijn daden heb ik liever dan de wereld en alles wat het bevat.

Het graf heeft een omhelzing waaruit noch de gelovige noch de ongelovige kan ontsnappen. Naderhand wordt de gelovige van de druk verlost terwijl de ongelovige bestraft blijft worden. De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en hem vrede geven, zei:

‘Het graf heeft een druk en als iemand daarvan gered wordt, dan is het Sad ibn Moeadh.’

De wijsheid van de druk en de omhelzing van het graf zit in wat Ibn Abid Doenya overleverde van Mohammed at-Taymi. Hij zei, dat de mensen zeiden, dat de aarde hun moeder is. Zij werden ervan geschapen en zij waren er lange tijd van verwijderd. Als zij terugkeren, omhelst het hen zoals een moeder haar kind omhelst wanneer het lange tijd is weggeweest en weer naar haar terugkeert. Wie Allah gehoorzaamt, wordt door mededogen en tederheid omhelsd. Ieder die aan Allah ongehoorzaam is geweest wordt met ruwheid omhelsd, omdat de aarde boos is vanwege haar Heer.

Toen ‘Abdoel-Aziz ibn Soelayman al-Abid stierf, zag één van zijn metgezellen hem in een droom een groen kleed en een kroon van parels op zijn hoofd dragen. Hij vroeg hem hoe het met hem was en hoe hij de dood ervoer en hoe de dingen daar waren. Hij antwoordde: ‘Vraag mij niet over de intensieve droefheid en het verdriet van de dood! Maar Allah’s genade heeft al onze fouten bedekt en wij ervaren niets anders dan zijn Vrijgevendheid.’

De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zei:

‘Allah heeft de aarde verboden om de lichamen van de profeten te consumeren'

Hij zei ook:

"Niemand bid voor vrede voor mij zonder dat Allah mijn ziel aanspreekt zodat ik terug kan groeten."

Hij zei ook:

"Als een man het graf van zijn broeder bezoekt en bij hem zit, dan houdt hij hem gezelschap tot hij opstaat en weggaat.Hij onderwees zijn gemeenschap om het volgende te zeggen als zij de graven van de mensen bezochten: Vrede zij met u, mensen die hier wonen, zowel gelovigen als moslims. Als Allah het wil zullen Wil ons bij u voegen. Moge Allah genade met degenen hebben, die voor zijn gegaan en met degenen die achter zijn gebleven. Wij vragen Allah voor het welzijn van zowel jullie als onszelf".

Bron: De reis van de ziel na de dood.

Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer.

18-03-2011 om 03:49 geschreven door Said Mondria  

De overledene redden van de straf

Hoe kan iemand zichzelf van de straf van de tussenruimte redden voordat het te laat is?

Wedijver om vergiffenis van uw Heer en voor het paradijs, waarvan de breedte gelijk is aan de breedte tussen hemel en aarde (Al-Hadied (57):21)

Aan de buitenkant is het graf stil terwijl binnenin zegen of lijden heerst. De verstandige mens is de mens die zichzelf tegen het kwaad van de straf beschermt, voordat het te laat is. Zo iemand weet zeker dat zijn tijd vroeg of laat zal komen, en wanneer dit is, weet alleen de Almachtige Schepper. Het kan zonder waarschuwing komen. Als het komt laat eenieder er weelde achter, die hij verzameld heeft en verplaatst zich naar een andere wereld.

Slechts daar zal hij spijt voelen, maar aan spijt heeft hij niets. Op die plaats zijn slechts zijn goede daden van waarde. Alleen dat is het geldige betaalmiddel op deze kritieke dag. Alleen met de goede daden is hij in staat om een prachtig huis in de Tuin te kopen met alle luxe en zegeningen, dat het bevat, een eeuwige verblijfplaats, en niet zo een dat na verloop van tijd verdwijnt, zoals de dingen in deze wereld doen.

WAT KAN EEN LEVENDE DOEN OM DE OVERLEDENE VAN DE STRAF TE REDDEN?

Zeg: "Van Allah is Iedere voorspraak. Hem behoort het koninkrijk der hemelen en der aarde en naar Hem zult gij worden teruggebracht". (Az-Zoemar (39):44)

Wij verwijzen opnieuw naar de eerste zin van het eerste hoofdstuk: "De levenden gaan door en de doden niet".

Iemand leeft in ons midden. Plotseling haalt de dood hem bij ons weg. Wij klagen en dragen zwarte kleding. Wij richten begrafenistenten op. enzovoort.

Kortom, wij doen wat nodig is. Dan vergeten wij hem, met de vooronderstelling in het hoofd dat ‘de levenden doorgaan en de doden niet.

Of hij blijft in onze gedachten en laten ons door ons verdriet meenemen, leven in voortdurende pijn en beweren dat wij trouw aan de doden zijn. Dus we brengen ons leven of in vergeetachtigheid of in verdriet door. Maar ons leven is kort. Er is geen tijd voor vergeetachtigheid of verdriet. Het ware leven bestaat niet uit vergeetachtigheid. Ware trouw komt niet tot uitdrukking in verdriet.

Laten wij samen bedenken hoe we de dode persoon, die ons heeft verlaten, kunnen helpen. Hoe kunnen wij hem in die zware beproeving steunen. Hij heeft ons eigenlijk meer nodig dan de levenden. HIJ is nu alleen, begraven in een graf in de aarde. Hij kan nu niet meer handelen. Maar het nut van de handelingen, die de levenden voor hem doen, is niet tot een einde gekomen, mits Allah daar toestemming voor geeft, want Allah zegt in Zijn Almachtige Boek:

"Wie zal er bij Hem bemiddelen zonder Zijn verlof?" (Al Baqara (2):255)

De Boodschapper van Allah (moge Allah hem zegenen en vrede schenken), zei:

"Als iemand sterft, stoppen zijn handelingen, behalve drie dingen: een sadaqa gaat door; kennis waar de mensen profijt van hebben gaat door, of een rechtvaardige zoon die een smeekbede voor hem maakt."

Er zijn veel dingen, die de levenden kunnen doen om de dode te redden. Hier vallen ook smeekbeden onder, het vergiffenis voor hem vragen, daden van vrijgevendheid, hadj, vasten en andere daden van aanbidding. Dit kan, met Allah’s permissie, aan de overledene worden toegekend.

Nog belangrijker dan dit is het betalen van de schulden van de doden, of deze schuld nu financieel of spiritueel is, schulden aan andere levende personen of schulden van aanbidding, die Allah toebehoren.

Als een levende voor een dode, die gestraft wordt, bemiddelt, dan wordt zijn straf gestopt, zelfs al is het maar voor een tijdje. Wanneer hij voor iemand bemiddelt, die gezegend is, dan stijgt deze een graad.

Ibn Abi’d-Doenya vertelde, dat één van zijn metgezellen zei: "Mijn broeder is dood en ik zag hem in een droom. Ik zei: "Hoe was het, toen je in het graf werd geplaatst?" Hij antwoordde: "Iemand bracht mij een vurige vlam en als iemand anders geen smeekbeden voor mij had gemaakt, dan denk ik dat hij mij ermee geslagen had."

Bashar ibn ghalib zei: "Ik zag Rabi’a waarvoor ik vaak smeekbeden had gemaakt, in een droom. Zij zei tegen mij:

"Bashar ibn Ghaliibn Jou gaven zijn mij gebracht op platen van licht bedekt met zijden kleden." Ik vroeg: "Hoe kan dat?" Zij antwoordde: ‘Zo is het met de smeekbeden van de levenden. Als zij een smeekbede voor een dode maken, dan antwoordden de smeekbeden voor hem op platen van licht, bedekt met zijden kleden. Dan worden zij naar de dode persoon gebracht voor wie de smeekbeden worden uitgesproken en men vertelt hem: "Dit is een gave aan jou van die en die."

‘Amr ibn jarir zei, dat als de dienaren van Allah voor een dode broeder een smeekbede maken, dat een engel deze smeekbede voor hem naar het graf brengt en zegt:’ Jij, vreemdeling in het graf! Hier is een gave van een broeder die medelijden met jou heeft!"

De Boodschapper van Allah (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei:

"Na zijn overlijden kan de gelovigen slechts van de volgende handelingen en goede daden profiteren: kennis die hij onderwezen heeft en doorgegeven, een goede zoon, die hij achterlaat, een kopie van de Qor’aan die hij vermaakt heeft, een moskee die hij heeft laten bouwen, een huis dat hij voor een reiziger heeft laten bouwen, een kanaal dat hij heeft gegraven, of een handeling van liefdadigheid die hij uit zijn bezit heeft besteed, toen hij levend en in goede gezondheid was en dat nu naar hem toekomt, na zijn dood."

De Qor’aan zegt:

"en degenen, die na hen kwamen, zeggen: "Onze Heer, vergeef ons en onze broeders, die ons voorgingen in het geloof (Al-Hashr (59):1O).

Allah Hij zij verheerlijkt! - looft hen voor het vragen voor vergiffenis voor de gelovigen onder hen. Hij geeft aan, dat zij geholpen worden, als de levenden om vergeving voor hen vragen.

De Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei: "Als je voor een dode bidt, maak dan een oprechte smeekbede voor hem"

In zijn smeekbede zei hij:"0 Allah! Die en die, de zoon van die en die is onder Uw hoede geplaatst en in de nabijheid van U. Bescherm hem tegen de beproeving in het graf en de straf van het Vuur. U bent de trouw en de waarheid waardig, vergeef hem dus en wees genadig met hem. u bent de Vergevende, de Genadevolle."

Als de Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) klaar was met het begraven van een dode, stond hij boven hem en zei: "Vraag om vergiffenis van uw broeder. Vraag voor hem om standvastig gemaakt te worden. hij wordt nu ondervraagd."

Hij zei ook: "Leer uw doden de woorden: 'Er is geen god dan Allah.' ''

Er is een overlevering van Aboe Hoerairah (moge Allah tevreden met hem zijn) over de beloning van daden van liefdadigheid, die de doden bereiken.

Aboe Hoerairah zei, dat een man tegen de Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei: "Mijn vader is overleden en heeft wat spullen nagelaten, maar hij heeft geen testament nagelaten. Zal hij beloond worden als ik voor hem een daad van liefdadigheid doe? Hij antwoordde: ‘Ja.

De Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) zei over de beloning van het vasten, die de overledene bereikt:

"Als Iemand sterft en nog een paar dagen moet vasten dan moeten zijn erfgenamen voor hem vasten."

Hij zei ook:

"Als iemand overlijdt en hij heeft nog de schuld van een maand vasten, dan moeten zijn erfgenamen een arme voeden voor elke dag die hij schuldig is."

En over de beloning van de hadj die een dode persoon bereikt:

Ibn ‘Abbas (Moge Allah tevreden met hem zijn) zei:

"Een man vroeg: "Profeet van Allah! Mijn vader is overleden en heeft nog geen hadj verricht. Zal ik het voor hem doen?" Hij antwoordde: ‘denk je niet dat als je vader een schuld had, dat je het voor hem zou betalen?" Hij antwoordde: "Ja." De Profeet zei: ‘Een schuld aan Allah is nog belangrijker om terug te betalen.’

De moslims zijn het er over eens dat de schulden, waar een dode nog steeds verantwoordelijk voor is, terugbetaald moeten worden, zelfs als de persoon, die het betaalt, een vreemde is en het geld niet uit de erfenis komt. Dit wordt in de hadith van Aboe Qatada aangetoond:

Aboe Qatada zei dat hij voor een bepaalde dode twee dinar zou betalen. Toen hij ze betaald had, zei de Profeet (moge Allah hem zegenen en vrede geven) tegen hem: "Nu is zijn huid koel."

Zij zijn het erover eens dat als een levende geld tegoed heeft van een dode, het iedere moslim toegestaan is om te helpen om de schuld te betalen, alsof het de schuld van een levende was.

De Boodschapper (vrede zij met hem) zei:

"Reciteer de soera Yasien als iemand van u sterft." [*]

Dit kan betekenen dat hij voor degene, die de dood nabij is gereciteerd moet worden en het kan ook betekenen dat het bij zijn graf gereciteerd moet worden. De eerste mogelijkheid is waarschijnlijker want de stervende kan dan van de tauhied profiteren; het goede nieuws dat de mensen van de tauhied naar de Tuin gaan en de vreugde van de stervenden, die kennis van de tauhied, die deze soera bevat hooggehouden hebben. Het zegt:

"Ga het paradijs binnen." Hij riep uit: "O, als mijn volk slechts wist, hoe mijn heer mij vergiffenis heeft geschonken en mij tot een der geëerden heeft gemaakt!" (Yasien (36):27-28.).

De ziel verheugt zich hier op en wenst Allah te ontmoeten, zoals Allah hem wenst te ontmoeten. Deze soera is het hart van de Qor’aan en iets prachtigs verschijnt er als het in de aanwezigheid van een stervende wordt gereciteerd.

Over het algemeen gesproken kunnen we zeggen, dat de recitatie van de Qor’aan een van de daden van de aanbidding is, waarvan de beloning de overleden persoon bereikt, mits de reciteur eerst de bemiddeling bij Allah voor hem vraagt. Allah kan het wel of niet accepteren, zoals dat met alle daden van aanbidding het geval is. Hij kan de hadj van een bepaald persoon accepteren en niet van een ander. Hij kan het gebed van een bepaalde man accepteren en niet van een andere man. Wat telt is de oprechte bedoeling om de daad uitsluitend voor Allah, de grote te verrichten.

Laten wij ons een groep moslims voorstellen die zich verzameld heeft om iemand te gedenken, die hen dierbaar was en overleden is. Zij dragen nog zwarte kleding en het verdriet is nog vers. Zij zijn omwille van de liefde en de vriendschap die er tussen hen bestaat bij elkaar gekomen om Allah te gedenken en om bij Hem voor de geliefde te bemiddelen.

De ontmoeting kan overal plaatsvinden, maar laten wij aannemen dat het in het huis van een van hen is. Iedereen houdt een kopie van de Qor’aan in zijn hand en de recitatie is onder hen verdeeld. Zij beginnen de recitatie met de bedoeling om de beloning hiervoor aan de dode persoon te schenken. Dit houdt niet in dat zij zelf geen beloning hiervoor zullen ontvangen, maar de beloning bereikt ook de dode persoon in het graf, als Allah het wil. Er is een beloning voor zowel de levenden als de doden.

Onder deze mensen kan een zoon of kleinzoon van de overledene zijn. Dit is een uitbreiding van zijn daden en het resultaat van zijn moeite in deze wereld, want hij heeft een goede zoon achtergelaten en vervolgens goede nazaten. Er kan een broer, een vader, een verwante of een vriend onder hen zijn, hetgeen duidt op zijn goede omgang met de andere mensen, want anders zouden zij hem met in hun smeekbeden gedenken of voor hem bij de Almachtige en Majestueuze Heer bemiddelen. Dit is ook het resultaat van de eigen daden van de overledene.

Een goede zoon of dochter is een ware schat voor een man en hij heeft daar tijdens zijn leven en na zijn dood voordeel van. Iedere vader of moeder moet zo goed als mogelijk is proberen om goede kinderen groot te brengen. iedere zoon moet proberen zijn ouders tijdens het leven en na hun dood te gehoorzamen. Men moet zich realiseren dat de overledene weet wat zijn levende verwanten en broeders doen. Er wordt gezegd dat iemand in zijn graf zich verheugt over de goedheid van zijn kinderen na hem.

We kunnen nog veel langer doorgaan. Het spreken over de ziel, de dood en de Volgende Wereld kent geen eind. Het is een onderwerp dat honderden jaren grondig bestudeerd is. Ondanks dat kunnen toch niet tot haar diepte doordringen. We hebben slechts de oppervlakte behandeld van de ware kennis hierover. Slechts Allah -- Alle eer is aan Hem en moge Hij geprezen zijn! - heeft hier de volledige kennis van.

De woorden van Allah zijn waar wanneer Hij zegt: "en zij stellen u vragen betreffende de geest. Zeg: "De Geest is op bevel van mijn heer: en er is u slechts een weinig kennis van gegeven." (Al-Isra (17):85).

Bron: De reis van de ziel na de dood.

Een Samenvatting van Kitabar-Ruh van Ibn Al-Qayyiem. Uitgeverij Noer.

17-03-2011 om 02:17 geschreven door Said Mondria  

De verplichting om zichzelf en de familie tegen de hel te beschermen

In de naam van Allah, de meest Gracieuze, de meest Genadevolle en moge vrede en zegeningen, met de boodschapper van Allah zijn (sallalahu aleyhi wa salam)

Om verder te gaan:

Allah de Almachtige zegt in Zijn Glorieuze Qur’aan:

O jullie die geloven, behoedt julliezelf en jullie gezinsleden voor de Hel, die als brandstof mensen en stenen heeft, waarover strenge en hard optredende engelen zijn aangesteld, die Allah niet ongehoorzaam zijn in wat Hij hun beveelt, en die uitvoeren wat hen is bevolen. At-Tahrim: 6

Allah, die vrij is van alle imperfectie, draagt Zijn gelovige slaven op om zichzelf en hun families van de bestraffing van Allah te redden. Door Allah te vrezen en zijn familie er naar uit te nodigen. Dus, redding van het Hellevuur is door de vrees voor Allah en door rechtschapen te zijn in Zijn religie. Het is eveneens aan jou om degenen in jouw familie op te roepen Allah te vrezen en rechtschapen te zijn in Zijn religie, bijvoorbeeld jouw ouders, kinderen, broers en de rest van jouw familieleden. Dit is door elkaar te adviseren met de waarheid, samen naar het goede werken, vroomheid en elkaar waarschuwen door het goede te verordenen en het slechte te verbieden. Dit is de manier waarop de gelovige met zijn familie, zijn broeders en anderen omgaat. Met het oproepen naar Allah, haast men zichzelf en anderen om zich van de bestraffing van Allah te redden. Deze kwestie vereist geduld, oprechtheid, vertrouwen en er constant in zijn. De mensen die jouw goedheid en genereusheid het meest verdienen zijn jouw familieleden en jouw dichtstbijzijnde verwanten. De Boodschapper van Allah (sallalahu aleyhi wa salam) zei:

“Ieder van jullie is een bewaker en ieder van jullie zal gevraagd worden naar waar hij verantwoordelijk voor is. De leider is een bewaker en zal verantwoordelijk zijn voor hetgeen hij bewaakt. Een man is een bewaker over zijn familie en hij zal verantwoordelijk zijn voor hetgeen hij bewaakt.” Verzameld door Bukhari & Muslim.

De grootste verantwoordelijkheid is helpen in datgene wat betrekking heeft op hun redding van de bestraffing van Allah, door hen op de hoogte te stellen van de opdrachten van Allah en door hen te waarschuwen voor het overtreden van Zijn grenzen en er consequent in zijn totdat je jouw Heer ontmoet. Zoals Allah de Almachtige in Zijn Glorieuze Boek zegt,

En aanbidt Allah en kent hem in niets een deelgenoot toe. An Nisa: 36

Hij die vrij is van alle imperfectie zegt;

En weest goed voor de ouders en de verwanten en de wezen en de behoeftigen. An Nisa: 36

Vandaar, verordende Allah, Glorie zij aan Hem, nadat Hij Zijn recht om verkozen te worden in aanbidding en geen partners met Hem te associëren vereiste, droeg Hij ons op plichtsgetrouw te zijn jegens onze ouders en verwanten, en zij zijn de mensen in jullie huizen.

Daarom, is het een verplichting voor elke Moslim om bezorgdheid met deze kwestie te uiten en er begerig naar te zijn zodat het een reden kan zijn voor hun succes op de Dag des Oordeels, vanwege zijn advies aan hen en hen het kwaad te verbieden. Zo ook, is het verplicht voor de Moslim om met zijn Moslim broeders te zijn. Hij moet hen adviseren, verlichten en hen naar al het goede leiden, hopende op de beloning van de Almachtige Allah, en Zijn bestraffing vrezend. Allah de Almachtige zegt:

En de gelovige mannen en de gelovige vrouwen zijn elkaars helpers, zij roepen op tot het behoorlijke en verbieden het verwerpelijke. At Taubah: 71

Dit is de manier van de gelovigen binnenin zichzelf en met hun families. Zij voeren de verantwoordelijkheden met hun families en hun Moslim broeders uit, hopende op de beloning van Allah en Zijn bestraffing vrezend. Allah zei tegen zijn Boodschapper (sallalahu aleyhi wa salam):

En beveel jouw familie de shâlat te verrichten en volhard daarin. Ta-Ha; 132

Waarlijk Allah de Almachtige heeft over Zijn Profeet en Boodschapper Isma’il (sallalahu aleyhi wa salam) vermeld dat hij gewoon was zijn belofte te houden, en hij was een Boodschapper en een Profeet. Allah zegt in Surah Maryam “En vertel in het Boek over Isma’il.”

Waarlijk hij was getrouw aan wat hij beloofde en hij was een Boodschapper en een Profeet.

En vertel in het Boek over Isma’il: hij was trouw aan zijn beloften en hij was een Boodschapper, een Profeet. En hij placht zijn familie de shâlat en de zakât te bevelen en hij vond welbehagen bij zijn Heer. Maryam 54-55

Daarom, jouw familie, kinderen en verwanten zijn de mensen die jouw goedheid en genereusheid en jouw streven hen te redden van het Hellevuur, het meest verdienen. Dit is de grootste gunst jegens hen. Implementeer het voorgaande vers wat de uitspraak van Allah de Allerhoogste is,

O jullie die geloven, behoedt julliezelf en jullie gezinsleden voor de He.l At-Tahrim: 6

Deze grote kwestie is belangrijker dan hen van deze wereld te geven wat zij nodig hebben [dwz. Dirhams, dinaars, etc…] Daarom is het streven hen te redden van de bestraffing van Allah en hen beschermen van Zijn toorn op de Dag des oordeels erg belangrijk. Vrijgevig zijn jegens hen met liefdadigheid en uitgaven is van het algemene goede wat Zijn opdracht aan jou is, maar wat belangrijker is, is hen te adviseren met gehoorzaamheid aan Allah. Bovendien, zo goed als je kan hen aanmoedigen met hetgeen Allah de Almachtige verplicht voor hen heeft gemaakt, en hen ook verhinderen hetgeen te doen wat Allah de Almachtige verboden voor hen heeft gemaakt. Je moet rechtschapen zijn in wat je hen opdraagt en een goed voorbeeld voor hen zijn in al het goede.

Dus, je begint met jezelf zodat van jou een voorbeeld kunnen nemen in al het goede. Bijvoorbeeld, je haast je naar het gebed en blijf het in gemeenschap doen. Het controleren van jouw tong van hetgeen je niet baat en het respect dat je toont aan je verwanten en buren. Je draagt het goede op en verbiedt het kwade en je roept op tot Allah en alle andere goede dingen. Door dit te doen zul je een geweldig voorbeeld worden voor jouw familie, metgezellen, vrienden en buren. Deze belangrijke positie is er een, die geduld, oprechtheid en waarheidsgetrouwheid met Allah vereist. Het is een positie van oproepen naar leiding en waarschuwing. Het is een positie van streven om jezelf en je familie van het hellevuur te redden. Dit is wanneer iemand praat over het toepassen van de uitspraak van Allah de Geprezene:

O jullie die geloven, behoedt julliezelf en jullie gezinsleden voor de Hel, die als brandstof mensen en stenen heeft  (At-Tahrim: 6)

Allah de Almachtige richtte zich tot degenen met de eigenschap van geloof, want geloof draagt hen op deze daden te doen en roept hem ertoe op, hoewel de kwestie voor iedereen verplicht is. Daarom is het voor ieder verantwoordelijk persoon verplicht om Allah te vrezen en om hard te streven om  zichzelf, hun families en de hele mensheid in het algemeen, van de bestraffing van Allah te redden.

Deze verplichting is voor iedere verantwoordelijke man in het algemeen en in het bijzonder voor de gelovigen. Hun verplichting is groter want zij geloven in Allah en weten wat verplicht voor hen is, dus de verantwoordelijkheid is groter voor hen. Dat is waarom Allah de Geprezene zich tot hen richtte met Zijn uitspraak: 

O jullie die geloven, behoedt julliezelf en jullie gezinsleden voor de Hel, die als brandstof mensen en stenen heeft  (At-Tahrim: 6)

Dus wees gewaarschuwd voor het worden van zijn brandstof. Hij Die vrij is van alle imperfecties zegt;

waarover strenge en hard optredende engelen zijn aangesteld, die Allah niet ongehoorzaam zijn in wat Hij hun beveelt, en die uitvoeren wat hen is bevolen. At-Tahrim: 6

Dit betekent dat zij uitvoeren wat Allah hen opgedragen heeft te doen. Zij zijn niet als mensen van deze wereld die bedriegen en smeergeld ontvangen. Maar zij zijn engelen, dus het is onmogelijk voor hen om de opdracht van hun Heer te verlaten. Maar, zij passen toe wat Allah hen opgedragen heeft te doen, door jou, en wie anders (Hem) ongehoorzaamt, in het Hellevuur te gooien.

Dus wees er zeker van dat je jouw Heer niet in een staat zult ontmoeten die Allah boos op jou zal maken en die jouw binnentreden in het Hellevuur zal rechtvaardigen. Je moet je voortdurend zorgen maken over deze kwestie, zoals je ook waarheidsgetrouw en oprecht moet zijn met Allah en vraag Hem jou te helpen en je hiermee succes te geven. Je moet een goed voorbeeld zijn voor jouw familie zodat zij zullen zien hoe erg je je haast en wedijvert in het doen van goede daden zodat ze jou beginnen te imiteren in het doen van deze goede daden. Je moet hen ook laten zien dat je wegblijft van zonden zodat zij voorbeeld van jou kunnen nemen in het wegblijven van het kwade.

Dit leven is een leven van streven, geduld en elkaar helpen met het goede en vroomheid en elkaar aanbevelen met het goede en er geduldig in zijn. Wat het leven van het hiernamaals betreft, het is het leven van beloning betreffende goed en kwaad. Het leven dat ik bedoel is het leven deze wereld, het is een plaats van daden en de plaats van voorbereiding. Dit is waarom Allah de Almachtige zegt:

Bij de tijd. Voorwaar, de mens lijdt zeker verlies. Behalve degenen die geloven en goede daden verrichten en elkaar aansporen tot de Waarheid en elkaar aansporen tot geduld. (Al ‘Asr 1-3)

Hij Die vrij is van alle imperfecties zegt,

Maar ondersteunt elkaar bij het goede en Taqwa. En steunt elkaar niet bij zonde en overtreding. Al-Maidah: 2

De Profeet (sallalahu aleyhi wa salam) zei,

“Religie is advies, religie is advies, en religie is advies.” Zij zeiden, “Aan wie?” Hij zei, “Aan Allah, Zijn Boek, Zijn Boodschappers en aan de leiders van de Moslims en de gewone mensen.” Verzameld door at-Thrimidhi

Daarom, is het noodzakelijk voor ons om elkaar met de waarheid aan te bevelen, om elkaar te waarschuwen, eerlijk met elkaar zijn en geduldig met elkaar zijn totdat je jouw Heer in een staat van geduld ontmoet, verdragen en streven op Zijn weg. Dit is waarom Allah de Almachtige zegt,

En degenen die omwille van Ons sterven, die zullen Wij zeker Leiding schenken op Onze wegen. En voorwaar, Allah is zeker met de weldoeners. Al-Ankabut 69

Degene die met oprechtheid strijdt op de weg van Allah, Allah zal hem leiden, hem helpen en hem belonen. Zijn uitspraak, Glorie zij aan Hem, En degenen die omwille van Ons sterven. Dit betekent dat zij in zichzelf en tegen de vijanden van Allah strijden, en strijden tegen de duivels en strijden tegen het verlangen. Dit is de reden waarom Allah de Almachtige het woord “Jihad” veralgemeende om alle soorten Jihad te omvatten. Dan zei Hij

En degenen die omwille van Ons sterven, die zullen Wij zeker Leiding schenken op Onze wegen. En voorwaar, Allah is zeker met de weldoeners. Al-Ankabut 69

We vragen Allah om ons alle van de Moslims van onder de strijders in Zijn zaak te maken, en we vragen Hem om ons onder de oproepers naar leiding en helpers van de waarheid te maken en ons succes te geven met het wedijveren in al het goede en het wegblijven van al het kwaad. Waarlijk Hij is de Alhorende. Vrede en zegeningen zij op onze Boodschapper Muhammad en zijn familie en zijn metgezellen.

Door: De eminente Shaykh Abdul Aziz Ibn Abdullah Bin Baaz (Moge Allah hem genadig zijn)

Vertaald naar het Engels door: Nuhu Abdullah

Vertaald naar het Nederlands door: Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen

16-03-2011 om 07:26 geschreven door Said Mondria  

Berechting op de dag des oordeels

ieder mens zijn er constant twee engelen aanwezig. Zij schrijven alle handelingen van de mensen op; wat we doen, wat we zeggen, waarnaar we luisteren, wanneer we slapen, wanneer we opstaan, kortom, zij schrijven alles op. De engel aan de rechterzijde noteert alle goede daden, en de engel aan de linkerzijde alle zonden. Hiermee wordt het levensboek van de mens gevuld, en hij kan daarin teruglezen wat hij tijdens zijn leven heeft gedaan. Dit boek wordt ons op de Dag des Oordeels gegeven als een getuige voor of tegen ons. Alles, maar dan ook alles zal in het boek vermeldt zijn;

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

En de werken van iedere mens hebben Wij om zijn hals gehangen; en op de Dag der Opstanding zullen Wij voor hem een boek brengen en hij zal het opengeslagen zien. "Lees het boek; jouw eigen ziel is op deze dag als rekenaar tegen jezelf voldoende." (Soerah al-Isra; 13-14)

En het boek zal voor hen geplaatst worden! Dan zullen jullie de schuldigen zien vrezen wegens hetgeen daarin staat en zij zullen zeggen:

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

"Wee ons! Wat voor een boek is dit." Het slaat klein noch groot over, doch het somt alles op. En zij zullen al wat zij deden voor zich zien..." (Soerah al-Kahf; 49)

Het boek der daden wordt dan rechts, links of achter de rug gegeven. De mensen aan wie het boek in de rechterhand wordt gegeven zullen naar het paradijs gaan.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

"Wat hem betreft, wie het boek in zijn rechterband wordt gegeven. Hij zal een lichte afrekening krijgen. En hij zal verheugd tot zijn familie terugkeren." (Soerah al-Inshiqaq;7-9)

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

"En wat betreft degene die dan zijn boek achter zijn rug wordt gegeven. Hij zal om vernietiging schreeuwen. En hij zal de hel binnen gaan. Zeker, bij zijn familie was hij verheugd."

(Soerah al-Inshiqaq;10-13)

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

"Maar hij wie bet boek in de linkerhand wordt gegeven, zal zeggen.

Wee mij, was mijn boek mij maar niet gegeven! En ik weet niet hoe mijn afrekening zal zijn. Was de dood maar de beëindiger van alles."

(Soerah al Haqqah;25-27)

In de volgende aya is er sprake van een boek waarin de daden van een geheel volk zijn opgeschreven. Zo zal volk voor volk haar eigen boek voorgelegd worden;

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

"En je zult alle volken zien knielen. Elk volk zal tot zijn boek worden geroepen. Op die Dag zullen jullie worden vergolden naar wat jullie deden. Dit is Ons boek! Het spreekt tot jullie met de Waarheid. Wij hebben opgetekend wat jullie deden."

(Soerah al-Djatsiyah 28-29)

Het is logisch dat een volk massaal verantwoordelijk is voor zaken die iedereen aangaan. Bijna iedere persoon draagt een stukje verantwoordelijkheid voor de manier waarop men leeft en hoe met de schepping van Allah (SWT) wordt omgegaan. Een volk hoort zijn samenleving in te richten naar de Wil en de Wetten van Allah (SWT) iedereen die een bijdrage kan leveren aan de samenleving zal aansprakelijk worden gesteld ten aanzien van zaken als het geloof, onrecht, onderdrukking, onzedelijkheid, vervolging, moord, enz.

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezegd

"Op de Dag waarop Wij alle mensen met hun boeken zullen oproepen. Zij die hun boek in de rechterhand ontvangen, zullen hun boek lezen en hen zal geen onrecht worden aangedaan. Maar wie blind is geweest in deze wereld zal blind zijn in het Hiernamaals, en het meest afgedwaald van de rechte Weg. (Soerah al-Isra; 71-72)

Op de Dag des Oordeels zal niets geheim blijven. Alles wat we in deze wereld deden en geheim hielden zal daar geopenbaard worden. Iedereen zal elkaars zonden te weten komen;

Allah Soebhanahoe Wa Ta'ala heeft gezeg

Op die Dag zullen jullie voorgeleid worden, geen van jullie geheimen zal verborgen blijven.(Soeraha al-Haqqah; 18)

Op een dag zei de profeet (SAWS) toen hij een menigte toesprak;

De Profeet Salla Allahoe Alaihi Wa Sallam heeft gezegd:"Mensen! Jullie zullen voor Allah (SWT) verschijnen blootsvoets naakt en onbesneden. De eerste die gekleed zal zijn is Adam. Mensen van mijn gemeenschap zullen naar links geleid worden. Ik zal uitroepen; 'Dit zijn mijn toevertrouwden! "Mij zal dan geantwoord worden. Jij weet niet wat zij na jou hebben gedaan. "

De mens gaat slechts een pas voorwaarts na eerst op vier vragen te hebben geantwoord.

- waarmee heeft hij zijn leven doorgebracht.

- wat heeft hij met zijn kennis gedaan.

- hoe heeft hij zijn rijkdommen verzameld en hoe heeft hij ze besteed.

- wat heeft hij met zijn lichaam gedaan.

(al-Boechaarie en Moeslim)

15-03-2011 om 05:31 geschreven door Said Mondria  

Kenmerken van de engelen

Waaruit zijn de engelen geschapen?

De engelen zijn geschapen uit licht, zoals vermeldt wordt in een hadeeth dat Allah de engelen uit licht heeft geschapen en dat Hij de duivels uit vuur heeft geschapen en dat Hij de mensen uit water heeft geschapen. Dus de engelen werden uit licht geschapen.

De Kenmerken van de Engelen

De Engelen zijn een van de schepselen van Allah van de wereld van het Ongeziene. Niemand weet hoeveel er zijn, hun manier van leven of hun natuur, behalve Allah.

Van hun Kenmerken:

Eerst: Ze zijn het grootste leger van Allah. Allah zegt:

“aan Allah behoren de legers der hemelen en der aarde” (Surah al-Fat’h: 4) En terwijl Hij sprak over de bewakers van het Hellevuur, vermeldde Hij:

“Ervoor zijn negentien (engelen).”(Surah al-Mudaththir: 30)

En Hij zegt: En Wij hebben niets dan engelen tot wachters van het Vuur gemaakt. En Wij hebben hun getal niet vastgesteld, dan tot beproeving der ongelovigen (Surah al-Mudhathir : 31)

Dus dit betekent dat er negentien engelen zijn die het Hellevuur bewaken – ze verzorgen het, bewaken het, ontsteken het en zijn ermee toevertrouwd.

Toen een van de ongelovigen het aantal engelen hoorde dat het hellevuur bewaakt, zij hij, alsof hij hun aantal bespotte “Ik zal toereikender zijn dan hen” – waarmee hij bedoelde dat wanneer hij het Hellevuur betreedt, hij hen tegenover elkaar zal stellen, ze zal overmannen en uit het Hellevuur zal gaan. Hij zei dit om te spotten en belachelijk te maken, dus Allah weersprak hem door te zeggen:

“En Wij hebben niets dan engelen tot wachters van het Vuur gemaakt.” (Surah al-Mudhathir : 31)

Dit betekent dat ze niet van onder de mensen zullen zijn.

Dus wanneer deze persoon claimt dat hij sterk is en dat hij tegen een aantal mensen kan vechten, hij zal zelfst niet tegen een van de engelen kunnen vechten. Alla zegt: “En Wij hebben niets dan engelen tot wachters van het Vuur gemaakt.” (Surah al-Mudhathir : 31)

Dit betekent: We hebben ze geen mensen of jinn gemaakt.”

En Wij hebben niets dan engelen tot wachters van het Vuur gemaakt. En Wij hebben hun getal niet vastgesteld, dan tot beproeving der ongelovigen, opdat wie het Boek is gegeven zekerheid mogen verkrijgen en dat de gelovigen in geloof mogen toenemen en opdat de mensen van het Boek en de gelovigen niet zullen twijfelen. En dat degenen in wier hart een ziekte is en degenen die ongelovig zijn, mogen zeggen: "Wat bedoelt Allah met deze gelijkenis?" (Surah al-Mudhathir : 31)

Dus ze liegen en denigreren dit aantal. Hoe kan dit grote Hellevuur, dat al deze schepselen bevat, door slechts negentien verzorgt worden? Allah zegt:

“En Wij hebben hun getal niet vastgesteld, dan tot beproeving der ongelovigen” (Surah al-Mudhathir : 31)

Dus niemand kent de verhevenheid van de engelen en niemand weet wat Allah bij zich heeft van legers in de hemelen en de aarden, behalve Allah. Noch deze ongelovigen, noch iemand anders weet het.

Tweede: De engelen hebben een geweldige fysische compositie, aangezien Allah dit vermeld heeft over hen:

“Alle lof komt Allah toe, de Schepper der hemelen en der aarde, Die de engelen tot boodschappers maakt met twee, drie en vier vleugelen.” (Surah Faatir:1)

Dit betekent dat er enkele engelen zijn die twee vleugels hebben, enkele die er drie, en enkele die er vier hebben. En er zijn enkele engelen die meer vleugels hebben dan dat, aangezien de Profeet saw de engels Jibreel zag en hij had 600 vleugels – elke vleugel blokkeerde de horizon. Dit is slechts een van de vele engelen die er bestaan. Allah beschreef hem als machtig in kracht, aangezien Hij zegt:

“Hij, die grote macht heeft, onderwees hem”(Surah an-Najm: 6) Dit betekend dat hij kracht en een prachtige verschijning heeft.

Derde: De engelen bezitten overweldigende kracht, met de toestemming van Allah. Wat hun grote kracht laat zien, is dat wanneer Allah slechts een van hen iets opdraagt, dan is hij waarlijk in staat om een angstwekkende schreeuw uit te brengen, dus de schepping verwoesten, zoals gebeurde met de mensen van Thamood, welke werde getroffen door een harde schreeuw. Jibreel liet een krachtige schreeuw op hen los:

Wij zonden een enkele straf tegen hen en zij werden als droog, vertrapt stro. (Surah al-Qamar 31)

Dus hun harten stonden stil en als gevolg daarvan stierven ze en werden als droog stro. Het was gebruikelijk onder de arabieren dat wanneer ze zich op een plek vestigden, ze takken van hout verzamelden en hekken maakten om hun schapen en runderen te omheinen. Dus ondanks de kracht en de macht van de Thamood, werden ze als gedroogd stro door een luide schreeuw van de engelen.

Allah droeg Jibreel ook op om de steden van de mensen van Lot op te tillen – en het waren zeven steden waarin mensen, gebouwen, goederen en dieren waren. Hij droeg hen op een kant van zijn vleugel en tilde de steden op totdat de andere engelen het blaffen van honden en het kraaien van hanen hoorden.

Dit is een voorbeeld van de geweldige kracht van de engelen.

Er is ook de engel Israafeel, de engel die is toevertrouwd met het blazen van de trompet. Wat wordt bedoelt met de trompet is een hoorn die de zielen van de zoon van Aadam (de mensen) zal verzamelen, van de eerste van hen tot de laatste van hen. Dan zal Israafeel een keer op de trompet blazen, en de zielen zullen rondvliegen door deze blaas op de hoorn, en teruggaan naar hun lichamen. Dit is bekend als de Blaas des Oordeels (Nafkhat ul Ba’ath). Hiervoor zal hij de Blaas van verwoesting doen (Nafkhat us Sa’aq), dus iedereen die op aarde en in de hemel is zal sterven, behalve degenen die Allah wil. Allah zegt:

En de bazuin zal worden geblazen en allen die in de hemelen en op aarde zijn, zullen bezwijmen, behalve degenen die Allah wil. Dan zal er nogmaals worden geblazen en ziet! Zij zullen staande herrijzen en wachten. (Koran, Surah az-Zumar 68)

Bezwijmen wil zeggen sterven. Dan zal hij nogmaals op de Trompet blazen, wat bekend is als de Blaas des Oordeels:

Zij zullen staande herrijzen en wachten. (Koran, Surah az-Zumar 68)

Dit is slechts één van de engelen van Allah, en dit is slechts een van zijn plichten, die Allah hem heeft opgedragen om uit te voeren. Dus daarom, zijn de engelen een van de grootste scheppingen van Allah. Hij heeft ze zo geschapen zodat ze Hem aanbidden en zijn opdrachten uitvoeren. Allah zegt:

Neen, zij zijn slechts geëerde dienaren. Zij spreken niet eer Hij het beveelt, en zij handelen volgens Zijn gebod. Hij weet wat vóór hen is, en wat achter hen is, zij zijn voor niemand voorspraak behalve voor degene die Hem behaagt en zij sidderen uit eerbied voor Hem.  (Koran, Surah al-Anbiyaa: 26-28)

Door Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan

Vertaald vanuit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen.

14-03-2011 om 04:20 geschreven door Said Mondria  

Plichten van de engelen

De engelen hebben plichten. Elk van hen heeft een plicht waarmee hij toevertrouwd is, en hij wacht er niet mee om het uit te voeren, maar hij voert het uit door naar Allah’s order te handelen en hij ongehoorzaamd Hem niet. Allah zegt:

gij die gelooft, redt u zelf en uw gezinnen van het Vuur, welks brandstof mensen en stenen zijn, waarover engelen zijn, hard en streng, die Allah niet ongehoorzaam zijn in hetgeen Hij hun beveelt, en volvoeren wat hun wordt geboden. (Surah at-Tahreem: 6)

Enkele van hun plichten:

Ten eerste: Degenen die het Hellevuur verzorgen. Ze staan bekend als de Bewakers van de Hel, wat betekent, degenen die toevertrouwd zijn met het hellevuur en met het martelen van zijn inwoners.

Ten tweede: Onder hen zijn engelen die toevertrouwd zijn met het dragen van de troon van Allah, aangezien Hij zegt:

Zij, die de Troon dragen en zij die er omheen staan verheerlijken hun Heer met de lof die Hem toekomt en zij geloven in Hem en vragen vergiffenis voor de gelovigen, zeggende: "Onze Heer, Gij omvat alle dingen in Uw barmhartigheid en kennis. Vergeef daarom hen die berouw tonen en Uw weg volgen; en behoed hen voor de straf der hel (Surah al-mumien; 7)

En Allah zegt:

En op die Dag zullen acht engelen de troon van uw Heer boven zich houden. (Surah al-Haaqah: 17)

Het aantal Engelen die de troon zullen dragen:

De engelen die de troon dragen zijn er vier. Dan zal hun aantal op de dag des Oordeels toenemen tot acht. De Troon van Allah is het grootste van Zijn scheppingen, die door acht engelen gedragen zal worden op de Dag des Oordeels. Dit laat zien dat ze inderdaad machtig zijn, aangezien ze deze Troon dragen, welke de grootste en geweldigste van Allahs scheppingen is. Dit laat hun geweldige kracht zien.

Ten derde: Onder hen zijn de engelen die toevertrouwd zijn met openbaring. Allah zegt:

Hij zendt door Zijn gebod engelen met een Openbaring neder tot wie van Zijn dienaren Hij wil (zeggende): "Waarschuwt, dat er buiten Mij geen God is, vreest daarom Mij alleen." (Surah an-Nahl; 2)

Het woord Rooh in deze ayah betekent openbaring. Het wordt Rooh genoemd omdat het de openbaring is die leven in de harten brengt, zoals de regen leven op aarde brengt. In de zelfde zin is het de geschapen Rooh (geest) die leven brengt in de lichamen van mensen en dieren.

Rooh kan ook staan voor de Koran, aangezien Allah zegt:

Zo hebben Wij u (Rooh) de Koran in het Arabisch geopenbaard. (Surah 42;7)

Rooh staat hier voor de Koran, aangezien het datgene is dat leven in de harten brengt van de gelovigen, net zoals op de aarde leven wordt gebracht door de regen. Dat is ook het geval met de harten van de gelovigen – er wordt leven in gebracht door de Koran.

Het woord Rooh wordt ook gebruikt om naar Jibreel te verwijzen, wie de grootste, meest geërde en vrome is van alle engelen. Hij is degene die de Koran heeft gebracht van Allah naar Mohammed, aangezien Allah zegt:

De Heilige Geest (Gabriël) heeft het nedergebracht. In uw hart, opdat gij de waarschuwer moogt zijn. In duidelijke Arabische taal. (Koran 26; 193-195)

Dus Jibreel bracht de Koran naar het hart van de Profeet saw, en hij deelde het op zijn buurt mede aan zijn Ummah. In een andere ayah zegt Allah:

Zeg: "De Geest van heiligheid heeft het van uw Heer met waarheid nedergebracht, opdat Hij degenen die geloven, moge versterken en als leiding en blijde tijding voor hen die zich onderwerpen." (Surah an-Nahl; 102)

Dit verwijst naar de engel jibreel – hij is de heilige geest.

Vierde: Er zijn engelen die toevertrouwd zijn met andere plichten.

1. Mikaa’eel; Hij is verantwoordelijk voor de regendruppels die uit de hemel vallen. Hij verspreid ze en hij zorgt ervoor dat de regen neervaalt waar Allah het opdraagt.

2. Israafeel is verantwoordelijk voor het blazen van de Trompet. Dit zal op het moment zijn dat Allah zijn schepselen uit de graven wil doen opstaan. De lichamen zullen uit de graven gebracht worden en opnieuw verzameld worden. Dan is het enige wat overblijft de ziel. Het is op dit punt dat Israafeel zijn hoorn zal blazen, op het bevel van Allah, en de zielen zullen naar hun respectievelijke lichamen gaan, waaruit zij zijn gekomen en opgestegen zijn vanuit hun graven. Dan zullen ze lopen naar waar Allah hen opdraagt te gaan. Allah zegt:

De Dag waarop zij zich uit hun graven zullen haasten alsof zij zich naar een bepaald doel spoeden (Surah al-Ma’aarij; 43)

En Allah zegt:

Dan zullen zij met nedergeslagen ogen uit hun graven komen als verstrooide sprinkhanen, Zich naar de omroeper haastend. De ongelovigen zullen zeggen "Dit is een moeilijke dag." (Surah al-Qamar; 7-8)

Dit zijn de drie engelen die verantwoordelijk zijn voor leven. Jibreel is verantwoordelijk voor het brengen van de openbaring, wat leven brengt in de harten. Mikaa’eel is verantwoordelijk voor de regendruppels, wat leven brengt aan de aarde na zijn dood. Israafeel is verantwoordelijk voor het blazen van de trompet, wat leven zal brengen aan de lichamen (op de Dag des Oordeels). Dit is waarom de Profeet saw  toen hij op wou staan voor een gebed gedurende de nacht, na het zeggen van de opening Takbeer, hij saw in zijn opening de smeekbede zei: “O Allah! God van Jibreel, Mikaa’eel en Israafeel, Oprichter van de hemelen en de aarde…”

Dit zijn de grootste engelen, wegens de belangrijkheid van hun plichten.

Vijfde: Er zijn ook engelen die toevertrouwd zijn met de foetussen in de baarmoeders van moeders. Dit is overleverd in de Hadeeth van Ibn Mas’ood, waarin hij zei: “De Boodschapper van Allah saw vertelde ons – en hij is de waarheidsgetrouwe die wordt geloofd – zeggende: ‘waarlijk, de schepping van ieder van jullie is samengebracht in zijn moeder’s baarmoeder voor veertig dagen in de vorm van een zaad, dan is hij een klonter bloed voor dezelfde periode, dan een stuk vlees voor dezelfde periode. Dan wordt een engel naar hem toegestuurd die opgedragen is met vier taken – om zijn manier van broodwinning op te schrijven, zijn levensduur, zijn daden, en of hij gelukkig of ongelukkig zal zijn.”

Allah stuurt zijn engel om deze grootse en belangrijke taak te laten uitvoeren.

Zesde: Er zijn engelen die toevertrouwd zijn met het nemen van de zielen wanneer de voorgeschreven tijd over is. Er is een engel des Doods (Malak-ul-Mawt) waarover Allah zegt:

Zeg: "De doodsengel, aan wie gij toevertrouwd zijt, zal uw ziel nemen; dan zult gij tot uw Heer worden teruggebracht." (Surah as-Sajdah; 11)

De Engel des doods heeft assistenten die hem zullen helpen, aangezien Allah zegt:

Hij is oppermachtig over Zijn dienaren en Hij zendt bewakers over u, totdat, wanneer de dood tot een uwer komt, Onze boodschappers (de Engel des Doods en zijn assistenten) zijn ziel wegnemen; zij falen daarin niet. Dan worden zij tot Allah, hun ware Heer teruggebracht. Voorzeker, de beslissing ligt in Zijn handen; en Hij verrekent het snelst." (Surah Al-An’aam; 61-62)

Dus het wegnemen van de ziel op het moment van de dood wordt toegeschreven aan de engelen, aan de Engel des Doods en ook aan Allah.

Allah neemt de zielen van de mensen op wanneer zij sterven… (Surah az-Zumar; 42)

Dood wordt hier toegeschreven aan Allah want Hij is degene die het opdraagt om plaats te vinden (de dood). Het wordt ook toegeschreven aan de engelen omdat zij degenen zijn wie het fysiek uitvoeren door de ziel te nemen en het uit het lichaam van de mens te leiden totdat het zijn hals bereikt. En het wordt ook toegeschreven aan de engel des Doods: Zeg: "De doodsengel, aan wie gij toevertrouwd zijt, zal uw ziel nemen; - want hij is degene de opgedragen is de zielen te nemen nadat ze opgepakt worden in hun laatste stadium (van dood).

Zevende: Er zijn ook engelen die opgedragen zijn de daden van de zonen van Adam (de mensen) te noteren, zoals in de Hadith staat: Jullie worden voortdurend bezocht door engelen, ‘s nachts en overdag.  Allah zegt:

Maar voorzeker er zijn bewakers over u. Eerwaarde schrijvers, Die weten wat gij doet. (Surah al-Infitaar, 10-12)

Elk mens heeft twee engelen bij zich:

Elk mens onder ons heeft twee engelen die verantwoordelijk voor hem zijn – een engel aan zijn rechterzijde die zijn goede daden opschrijft en een andere op zijn linkerzijde die zijn slechte daden opschrijft. Allah zegt:

”Wanneer de twee ontvangers ontvangen (het noteren van zijn daden) van zijn rechterkant en zijn linkerkant, zittend. Geen woord brengt hij uit, behalve dat er een waker bij hem is (om het te noteren).”(Surah Qaaf: 17-18)

Deze bewakende engelen vergezellen een mans of hij nu op een reis is of thuis zit – ze zijn op elk moment en onder alle omstandigheden bij hem – gedurende zijn gebed, terwijl hij zich ter aarde werpt, etc. – ze vergezellen hem en laten hem niet alleen, behalve onder specifieke omstandigheden, zoals wanneer iemand zich ontlast (in de badkamer). Dus deze engelen noteren zijn uitspraken en zijn daden.

Acht: Er zijn ook engelen die verantwoordelijk zijn voor het beschermen van mensen tegen gevaar.  Een mens is van zins om elke dag in gevaren te lopen. Maar Allah vertrouwt engelen deze bewaking en bescherming gedurende zijn leven toe, welke Allah voor hem heeft bepaald. Deze aarde, waar een mens elke dag op loopt, bevat vele gevaren. Er zijn wilde beesten, slangen, schorpioenen, om maar te zwijgen over overtreders onder de mensen – vijanden en onderdrukkers. Maar Allah heeft deze engelen om de mens geplaatst. Allah zegt:

“Er zijn voor hem (de Boodschapper) bewakers (engelen) voor en achter hem; zij bewaken hem door het gebod van Allah.” (Surah ar-Ra’ad: 11)

Daarom, zo lang als Allah heeft opgedragen dat dit individu beschermt zal worden tegen kwaad, zullen de engelen hem beschermen en bewaken, en geen mens zal hem kwaad kunnen doen. Maar wanneer Allah wenst om een einde te brengen aan zijn voorgeschreven tijd, verwijdert Hij hen van hem – één van voor hem en één van achter hem. “Voorzeker, Allah verandert de toestand van een volk niet voordat zij hetgeen in hun hart is veranderen. En wanneer Allah een volk wenst te straffen, is er geen afwenden mogelijk, noch hebben zij een helper naast Hem.”(Surah ar-Ra’ad: 11)

Dus als Allah’s goddelijke bepaling voorbij is en Hij wenst om een einde te maken aan deze persoon, verwijderen de engelen die hem voortdurend omringen zich van hem omdat ze niet terughouden van het uitvoeren van Zijn bevel. Dit zijn de engelen die voorturend een mens omringen.

Negende: Er zijn ook engelen die verantwoordelijkheden hebben in dit universum waar alleen Allah kennis van heeft. Er zijn engelen die toevertrouwd zijn met de dagen. Er zijn engelen verantwoordelijk voor de wind en er zijn engelen toevertrouwd met het uitvoeren van vele andere plichten.

Alle gebeurtenissen die plaatsvinden in het universum en welke die voortdurend gebeuren op een dagelijkse basis zijn Alleen wanneer Allah dat voorschrijft. Wat betreft de engelen, zij voeren elke taak die Allah hen geeft om uit te voeren uit.

De verplichting in het geloven in de Engelen en al hun plichten:

Er zijn engelen die Allah een naam heeft gegeven, zoals Jibreel, Mikaa’eel, Israafeel en Maalik, de verzorger van de Hel. Allah zegt:

“En zij zullen schreeuwen: "O, Malik, laat uw Heer een einde aan ons maken." Deze zal antwoorden: "Gij moet blijven." (Surah az-Zukhruf: 77)

En er zijn andere engelen die Allah voor ons geen naam heeft gegeven. Maar we geloven in alle engelen, degenen wiens namen we weten en degenen wiens naam we niet weten. En we geloven in de plichten en de taken die zij uitvoeren uit opdracht van Allah.

Verschil tussen de daden van de Engelen en de daden van Duivels:

Eerste: De engelen aanbidden de roem van hun God en vragen vergeving voor degenen op aarde. Dus zij zijn de meest rechtvaardigen van de schepselen jegens de kinderen van Aadam, terwijl de duivels de meest valse schepselen zijn tegen de kinderen van Aadam. Dit is aangezien de Duivel heeft gezworen om te misleiden, en de kinderen van Aadam zo veel mogelijk te ruïneren. Allah zegt:

“Voorzeker, Wij hebben de duivelen vrienden gemaakt voor hen, die niet geloven.” (Surah al-A’raaf: 27)

Tweede: De engelen bevelen de dienaren tot goed, terwijl de duivels hen opjutten en bevelen om kwaad te doen.

”En wie zich van de aanbidding van de Barmhartige afkeert, achter hem zetten Wij een satan, die zijn metgezel wordt.”(Surah Az-Zukhruf: 36)

Dus degene die zich afkeert van de Heilige Koran, straft Allah door een duivel aan hem toe te wijzen die zal dienen als zijn metgezel. Allah zegt:

“En voorwaar, deze leidt hem van de rechte weg af, en toch denkt hij dat hij juist geleid wordt. Wanneer zo iemand bij Ons komt, zegt hij tegen zijn metgezel: "O, ware er tussen u en mij een afstand van het Oosten naar het Westen geweest. Wat is dit een boze metgezel!" (Surah Az-Zukhruf: 37-38)

Dus daarom beschermt niets een mens tegen de Duivel, behalve de Herinnering van Allah.

Derde: De Herinnering van Allah verwijdert de duivels van een mens en laat de engelen dicht bij hem komen. Dit is waarom de Duivel ‘Al-Waswaas-ul-Khannaas’wordt genoemd; De fluisteraar van kwaad in de harten van de mensenheid die verttrekt wanneer iemand Allah herinnert. Dus wanneer iemand de Herinnering van Allah stopt, komt de Duivel naar hem toe, maar wanneer hij Allah herinnert, omringen de engelen hem, zoals wordt vermeld in de Hadeeth: “Geen groep mensen komen samen in een van de Huizen van Allah om het Boek van Allah te lezen en het voor zichzelf  te studeren zonder dat rust op hen neerdaalt, genade hen omringt, de engelen omringen hen en Allah noemt hen tot degenen kort bij Hem.”

Door Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan

Vertaald vanuit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen.

13-03-2011 om 04:58 geschreven door Said Mondria  

De eigenschappen van Jibreel

Allah heeft Jibreel met grootse karaktereigenschappen beschreven, aangezien Hij zegt:

En Ik roep tot getuige datgene wat terugkeert, Zijn loop volgt en ondergaat, En de nacht wanneer deze heengaat. En de dageraad als deze aanbreekt. Dat is voorzeker de boodschap van een edele boodschapper, Vol van macht en een hoge rank, bevestigd door de Heer van de Troon, Die gehoorzaamd moet worden en vertrouwenswaardig is. (Sruah At-Takweer; 15-21)

Zijn eerste eigenschap: Kracht: Allah zegt: Vol van macht en een hoge rank, bevestigd door de Heer van de Troon (Surah at-takweer;20) De “Heer van de Troon” verwijst naar Allah.

Zijn tweede eigenschap: Positie: Allah zegt: Vol van macht en een hoge rank, bevestigd door de Heer van de Troon. (Surah at-takweer – 20) Dit betekent dat hij een hoge positie heeft bij Allah, welke niemand anders heeft bereikt.

Zijn derde eigenschap: Gehoorzaamheid: Alle engelen gehoorzamen Jibreel met de Toestemming van Allah.

Zijn vierde eigenschap: Vertrouwenswaardigheid: Dit verwijst naar de openbaring, zodat hij er geen toevoegingen of veranderingen aan maakt, maar Hij deelt het mede zoals Allah het hem geopenbaard heeft.

De Profeet Mohammed ziet Jibreel:

Allah zegt:

En uw metgezel is niet krankzinnig. (Surah at-Takweer; 22). Dit is wat de ongelovigen over hem zeiden.

En hij zag hem (Gabriël) aan de heldere horizon. (Surah at-Takweer; 23) Mohammed saw zag Jibreel twee keer aan de horizon.

De eerste keer: Dit was in de vallei van Mekka. De Profeet Mohammed deed zijn hoofd omhoog en zag hem in de lucht en hij had 600 vleugels. Elk van zijn vleugels blokkeerden de horizon.

De tweede keer: Allah zegt: En voorzeker, hij zag hem ook bij een andere nederdaling. Bij de Lotusboom waar niemand voorbij mag gaan (Surah An-Najm 13-14) Dit gebeurde gedurende de nacht waarin de Profeet saw de hemel in steeg en hem in zijn natuurlijke staat zag.

Dit zijn de eigenschappen van Jibreel. Allah zegt:

Waarlijk, dit is het woord (gebracht door) een gewaardeerde engel (Surah at-Takweer;19)

Dit betekent; Ook al is de Koran het woord van Allah, wordt het hier toegeschreven aan Jibreel, aangezien hij degene is die het aan Mohammed heeft overgebracht. Dus hij brengt het over van Allah, hij dicteerde het aan onze boodschapper, Mohammed, het overbrengend van Allah. Maar het is het woord van Allah. Het woord wordt alleen toegeschreven aan degene die het oorspronkelijk samenstelt, niet aan degene die het zegt en overdraagt van iemand anders. Maar het woord van Allah is hier toegeschreven aan Jibreel vanuit het perspectief dat hij het overbrengt.

Door Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan

Vertaald vanuit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen.

12-03-2011 om 04:10 geschreven door Said Mondria  

Het effect van engelen op het leven van mensen

Geloof in de engelen heeft een heel groot effect op het leven van mensen, aangezien wanneer men zich bewust is van hen, men inderdaad voorzichtig en gedachtig zal zijn. Wanneer iemand zich realiseert dat er engelen met hem toevertrouwd zijn en die hem constant, dag en nacht, omringen, zal hij zeker voorzichtig zijn met wat hij zegt en doet, uit vrees dat iets over hem genoteerd wordt wat niet goed voor hem is. Dus als hij wist dat er onderzoekers hem volgden, zou hij dan niet voorzichtig zijn uit angst dat ze hem aan zouden houden vanwege een uitspraak of daad welke hem een slecht einde zal brengen?

Dus hoe kan hij dan niet voorzichtig en gedachtig zijn van de engelen wanneer hij hen niet? Maar wat betreft mensen, die kun je zien. Dus degene die je in de gaten houd en kunt zien, voor hem ben je behoedzaam. Maar de engelen zien jou maar jij kunt hen niet zien. Het is mogelijk dat je je kunt beschermen tegen mensen – je kunt je huis binnengaan en jezelf opsluiten in een afgezonderde ruimte en ze kunnen geen informatie over jou verkrijgen. Maar wat betreft de engelen, ze gaan overal met jou binnen. Allah heeft hen de mogelijkheid gegeven om elke plaats te bereiken en binnen te gaan die hij hen opdraagt om te bereiken. Dit is waarom Allah ons waarschuwt, zeggende:

“Maar voorzeker er zijn bewakers over u. Eerwaarde schrijvers, Die weten wat gij doet.” (Surah al-Infitaar: 10-12)

Allah zegt dit om ons te waarschuwen. Dus dit is de vrucht van geloven en geloof hebben in de engelen – dat iemand zichzelf zal beschermen tegen kwade uitspraken en daden, welke tegen hem genoteerd worden en waarvoor hij verantwoordelijk zal worden gehouden op de Dag des Oordeels.

Niets is verborgen voor Allah:

Allah zegt:

“Er is geen ziel waarover geen wachter is.” (Surah at-Tariq;4)

En Hij zegt:

“En wij zijn dichter bij hem dan zijn halsader.”(Surah Kahf; 16)

Weet je wat “al-wareed” (Halsader) hier betekent? De halsader van een mens is de ader in beide kanten van de nek waardoor bloed vloeit – een aan de rechterkant en een aan de linkerkant, aan beide kanten van zijn nek. In deze twee aderen stroomt het bloed dat het lichaam toevoert.

Allah zegt:

“En wij zijn dichter bij hem dan zijn halsader.”(Surah Kahf; 16)

Evenzo, Allah zegt:

“Hij is de Eerste en de Laatste, de Zich Manifesterende en de Verborgene, en Hij heeft kennis van alle dingen.”(Surah al-Hadeed:3)

De Profeet saw zei, deze ayah uitleggende: “U (O Allah) bent de Eerste, dus er is niets vóór U. En U bent de laatste, dus er is niets ná U. En U bent de meest Hoge, dus er is niets boven U, en U bent de meest dichtbije, dus er is niets na U.

Dus er is niets verborgen voor Allah – of het nu op land is of in de zee, in het diepste deel van iemand huis, in de woestijn of op een marktplaats, in de masjid, in het theater, en in de entertainment plaatsen, op alle plaatsen – zowel de gebieden waar Allah wordt gehoorzaamt als de gebieden waar Allah wordt ongehoorzaamd – niets is verborgen voor Allah, noch is iets afgeschermd voor hem. Dit is waarom de Profeet saw antwoordde toen Jibreel hem vroeg over Ihsaan, zeggende: ‘Het is dat je Allah aanbid alsof je Hem ziet. Maar ookal zie je hem niet, waarlijk, Hij ziet jou.”

Dus men moet zich realiseren en op de hoogte zijn van het feit dat hij engelen bij zich heeft en dat Allah zegt:

“En wij zijn dichter bij hem dan zijn halsader. Wanneer de twee ontvangers ontvangen (zijn daden noteren) van zijn rechter en zijn linker kant, zittende. Geen woord brengt hij uit, behalve dat er een waker bij hem is (klaar om het te noteren).”(Surah Qaaf; 16-18)

En Allah zegt:

“Denken zij dat Wij hun heimelijk overleg en hun beraadslaging niet horen? Ja zeker! Onze boodschappers bij hen schrijven alles op.”(Surah Az-Zukhruf: 80)

“Onze boodschappers” verwijst hier naar de engelen. Dus Allah hoort de geheimen en privé verdedigers, en de engelen noteren het. Dit is van de effecten van geloven in de engelen.

Het vermelden van de Engelen is met het doel van hen te houden:

Vermelden van de engelen is niet alleen omwille van iets weten, zoals men geschiedenis en andere onderwerpen leest. Integendeel, we vermelden de engelen zodat we bedacht en gewaarschuwd zijn dat zij iets van ons noteren, waarvoor we verantwoordelijk zullen worden gehouden bij Allah. Integendeel, we vermelden hen met het doel om van hen te houden, aangezien Allah, de meest Hoge, van hen houdt. We houden van hen omdat zij de meest gehoorzame schepselen zijn aan Allah, aangezien Hij zegt:

Edel, deugdzaam. (Surah ‘Abasa; 16)

Wat belangrijk is is dat we de belangrijkheid en de status van de engelen erkennen en dat we van hen houden omdat Allah van hen houd. Wat betreft degene die vijhandigheid voelt tegenover de engelen en onwillig is tegenover hen, dan is Allah inderdaad een vijand voor hem. En wie Allah als vijand neemt, zal niet in staat zijn om vol te houden en hij zal niet in een goede staat zijn.

Allah zegt:

"Al wie een vijand is van Allah en Zijn engelen en Zijn boodschappers en Gabriël en Michaël, waarlijk, Allah is een vijand van zulke ongelovigen." (Surah Al- Baqarah; 98)

Dus degene die de engelen als vijand ziet, Allah wordt zijn vijand.

Ik vraag Allah om jou en ons waar geloof te schenken, waardevolle kennis en rechtvaardige daden. Vrede en zegeningen zijn met onze Profeet Mohammed, zijn familieleden en zijn Metgezellen.

Door Shaikh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan

Vertaald vanuit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen.

11-03-2011 om 05:28 geschreven door Said Mondria  

Manieren om jezelf tegen de Shaytan te beschermen

Je moet weten dat de beste manier is waarop de Moslim zichzelf kan beschermen tegen de Shaytan, het herinneren van Allah is. Volgens de hadeeth verhaal door al-Tirmidhi (2863), droeg Allah Yahya ibn Zakariyya (vrede zij met hem) op om de kinderen van Israel te vertellen dat ze vijf dingen moesten doen, waaronder het volgende:

“Ik draag je op om Allah te herinneren, zoals een man die wordt achternagezeten door de vijand, totdat hij bij een sterk fort komt waar hij bescherming vind voor zichzelf. Zo ook, kan iemand zich niet tegen de Shaytan beschermen, behalce door het herinneren van Allah.” Geclassificeerd als saheeh door al-Albaani in saheeh al-Tirmidhi.

Als de Moslim Allah op alle gebieden vreest, en vasthoudt aan dat wat Allah heeft opgedragen, en datgene wat Hij verboden heeft vermijdt, bidt en vast en andere soorten van aanbidding doet, dan beschermt hij zichzelf door de Qur’aan in de nacht en overdag te lezen, hardop en in stilte, en hij reciteert de wirds en dhikrs die in Islam voor de morgen en de avond voorgeschreven zijn regelmatig, en als hij eet, drinkt, zich aankleed of gaat slapen, dan zal Shaytaan bij hem weg gaan, afkeurenswaaridg en verslagen, en hij zal geen kracht hebben om iets bij hem te doen. Hoe kan het ook anders zijn als Allah zegt (interpretatie van de betekenis):

Zij die geloven, strijden voor de zaak van Allah, maar de ongelovigen strijden voor de zaak van de boze. Strijdt daarom tegen de vrienden van Satan; voorzeker, Satan's plan is zwak. [al-Nisa’ 4:76]?

De Shaytaan komt alleen dicht bij degenen die ver weg zijn van hun religie en Qur’aan. De Shaytaan kan proberen om de rechtschapene van het rechte pad af te doen dwalen, om hun leven, religieuze betrokkenheid en wereldlijke belangen te ruïneren. Maar er kan op de manier die hierboven beschreven is, bescherming tegen hem gezocht worden. Je kunt ook verwijzen naar de boeken van dhikr zoals al-Adhkaar door al-Nawawi; ‘Aml al-Yawm wa’l-Laylah by al-Nasaa’i; ‘Aml al-Yawm wa’l-Laylah door Ibn al-Sunni; en andere boeken van dhikr die met dit onderwerp te maken hebben, of boeken of sunan in het algemeen. Als je dat doet hopen we dat jouw situatie je zal verbeteren en dat je rust zult vinden, en dat Allah je situatie zal veranderen naar een betere.

Onder de dhikrs die we je aanbevelen om regelmatig te reciteren, zijn de volgende:

1 – Adhkaar voor de ochtend en de avond

(a)     iedere avond de woorden , “A’oodhu bi kalimaat Allaah il-taammah min sharri ma khalaqa reciteren (Ik zoek toevlucht bij de perfecte woorden van Allah tegen het kwade dat Hij heeft geschapen).”

Het werd verhaald dat Abu Hurayrah zei: Een man kwam bij de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en zei, “O Boodschapper van Allah, ik lijdt vanwege een schorpioen die me gisteren heeft gebeten.” Hij zei, “als je in de avond , A’oodhu bi kalimaat Allaah il-taammah min sharri ma khalaqa (Ik zoek toevlucht bij de perfecte woorden van Allah tegen het kwade dat Hij heeft geschapen) had gezegd, zou het je niet geschaadt hebben.

Verhaald door Muslim.

Inderdaad, de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) moedigde ons aan om dat op elke plaats waar we stopten (terwijl we aan het reizen waren) te zeggen.

Het werd verhaald dat Khawlah bint Hakeem al-Salamiyyah zei: Ik hoorde de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zeggen: “Wie stopt op een plek, en dan zegt, , A’oodhu bi kalimaat Allaah il-taammah min sharri ma khalaqa (Ik zoek toevlucht bij de perfecte woorden van Allah tegen het kwade dat Hij heeft geschapen), zal niets hem schaden totdat hij van die plek weggaat.

Verteld door Muslim, 2708.

(b) Het werd verteld dat ‘Uthmaan ibn ‘Affaan (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: “Er is niemand die in de morgen en de avond van elke dag drie keer ‘Bismillaah illaahi laa yadurru ma’a ismihi shay’un fi’l-ard wa la fi’l-sama’ wa huwa al-samee’ ul-‘aleem (In de naam van Allah, met Wiens naam niets op de aarde noch in de hemelen wordt geschaad, en Hij is de Alhorende, de Alwetende) zegt, of niets zal hem schaden.

Verhaald en als saheeh geclassificeerd door al-Tirmidhi, 3388; ook verhaald door Ibn Maajah 3869. Geclassificeerd als saheeh door al-Albaani in Saheeh ibn maajah.

(c Aayat al-Kursiy en al-Mu’awwidhaat reciteren voordat je gaat slapen

Het werd verteld dat Abu Hurayrah zei: “De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) vertrouwde me het bewaken van de zakaah van Ramadaan toe. Iemand kwam naar me toe en begon handen vol van het voedsel te grijpen. Ik greep hem vas en zei, “Ik zal je meenemen naar de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem).’ Hij zei, ‘Ik zal je enkele woorden leren waarmee Allah je zal begunstigen.’ Ik zei, ‘Wat zijn ze?” Hij zei, ‘Als je naar bed gaat, reciteer dan deze aayah

“Allaah! Laa ilaaha illa Huwa  [al-Baqarah 2:255]

Totdat hij de aayah voltooid had. Dan zal Allah een bewaker voor je aanwijzen die bij je zal zijn, en er zal geen shaytaan (duivel) bij je komen tot aan de morgen.’ De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) vroeg me, ‘wat zei je gevangene afgelopen nacht?” Ik zei, “O Boodschapper van Allah, hij leerde me iets, en beweerde dat Allah me ermee zou begunstigen.’ Hij zei, ‘Wat was dat?’ Ik zei, ‘Hij leerde me Aayat al-Kursiy te reciteren wanneer ik naar bed ga, en zei dat geen shaytaan naar me toe zou komen tot aan de morgen, en dat Allah een bewaker aan zou stellen die bij me zou blijven.” De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zei met hem) zei, “Hij vertelde de waarheid, ookal is hij een doorgewinterde leugenaar. Dat was de Shaytaan.”

Verhaald door al-Bukhaari, 3101; Muslim, 505.

Er zijn vele van zulke dhirks; we hebben geen plek om ze hier allemaal te vermelden.

Ten derde:

Met betrekking tot de hasad (jaloersheid) en het kwade oog waar je over spraakt, het is mogelijk dat dit kwaad door hasad naar je toe is gekomen. Bescherming daartegen moet gesmeekt worden door het reciteren van dhikrs die in de sharee’ah zijn voorgeschreven.

Het werd verteld dat Ibn ‘Abbaas (moge Allah tevreden zijn met hen beide) zei: “De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zocht zijn toevlucht bij Allah voor al-Hasan en al-Husayn. Hij zei; ‘Jouw vader, [dwz. Ibraaheem] zocht zijn toevlucht bij Allah voor Ismaa’eel en Ishaaq met deze woorden:

A’oodhu bi kalimaat Allaah al-taammah min kulli shaytaanin wa haammah wa min kulli ‘aynin laammah (Ik zoek mijn toevlucht bij de perfecte woorden van Allah, tegen het kwade en elk giftig reptiel, en tegen elk kwaad oog.”).

Verteld door  al-Bukhaari, 3191.

Met betrekking tot de genezing;

Het werd verteld van Ibn ‘abbaas dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: “Het kwade oog is echt, en als er iets zou zijn wat het goddelijke oordeel (al-qadar) zou overmeesteren, dan zou het het kwade oog zijn. Als je gevraagd wordt om een bad te nemen (om voor een genezing te zorgen) van koorts of van het kwade oog, dan moet je een bad nemen.”

Verhaald door Muslim, 2188.

Als je weet dat het kwade oog door een bepaald persoon bij jou is gebracht, dan moet je hem vragen om ghusl en wudoo’ te doen, dan moet je het water van zijn ghusl of wudoo’ over jezelf gieten. De manier waarop dit gedaan moet worden is uitgelegd door ibn al-Qayyim, die zei:

In Sunan Abi Dawood wordt verteld dat ‘Aa’ishah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei: De aa’in (degene die het kwade oog bij een ander heeft veroorzaakt) zal opgedragen worden om wudoo’ te doen, dan zal de ma’een (degene bij wie het kwade oog is) ghusl doen in dat water.

In al-Saheehayn wordt verteld dat ‘Aa’ishah zei: “De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) droeg mij op of hij droeg ons op om ruqyah te reciteren voor bescherming tegen het kwade oog.” 

Al-Tirmidhi vertelde van Sufyaan ibn ‘Uyayanah van ‘Amr ibn Dinaar van ‘Urwah ibn ‘Aamir van ‘Ubayd ibn Rafaa’ah al-Sarqi dat Asma’ bint Umays zei: “O Boodschapper van Allah, de kinderen van Ja’far zijn getroffen door het kwade oog, zullen we ruqyah voor hen reciteren?” Hij zei, “Ja, want als er iets is dat het goddelijke oordeel zou overmeesteren, dan zou het het kwade oog zijn.” Al-Tirmidhie zei: een saheeh hasan hadeeth.

Dan vermeldde hij de hadeeth die beschreef hoe ‘Aamir ibn Rabee’ah Sahl ibn Hunayf trof met zijn oog, en de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) droeg ‘Aamir op om ghusl te doen.

Dus hij waste zijn gezicht, handen, voorarmen, knieën en de kanten van zijn voeten, en in zijn izaar in de kom. Dan werd dat water over hem heen gegoten, en een man goot het van achter hem over zijn hoofd en rug. Hij deed dat bij hem, dan stons Sahl op en vergezelde de mensen.

Al-Tibb al-Nabawi, p. 127-129

Als de feiten de oren bereiken, en de waarheid de ogen bereikt, keren ze hun rug omdat hun hoofden gevuld zijn met leugens….

Bron: Islam Q&A

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen!

10-03-2011 om 04:23 geschreven door Said Mondria  

Je bent in het midden van een strijd..

Dan weet… je bent in het midden van een strijd..

“Allah verordent nooit iets of Satan neemt er twee tegenstrijdige standpunten tegen in; oftewel tekortkomingen en achteloosheid of fanatisme en overdrijving. Het maakt (hem) niet uit met welke van deze twee fouten hij overwinnend wordt over de slaaf.”-

Ibn al-Qayyim

Hoeveel van de Joden of Christenen hebben in hun hart niet liefde voor Islam overwogen. Maar Iblees hindert hen altijd. Hij zegt tegen hen, “Wees niet haastig. Bekijk de kwestie beter.” En zij stellen hun bekering uit totdat zij overlijden als ongelovigen. Op de zelfde manier, stelt degene die ongehoorzaam is aan Allah zijn berouw uit. Hij richt zich op zijn verlangens en hij hoopt dat hij later berouw zal tonen. Maar, zoals de dichter zei, “Haast je niet om de zonden die je wenst te verrichten maar denk van te voren aan de periode van berouw.”

Hoe velen zijn er niet vastberaden om iets te doen en stellen het dan uit. Misschien is een geleerde vastberaden om naar zijn studie terug te keren. Satan zegt, “Rust een tijdje.” Of een dienaar wordt ‘s nachts geattendeerd op het gebed en hij zegt tegen hem, “Je hebt genoeg tijd.”Hij zal niet ophouden de mensen van luiheid en van het uitstellen van daden te laten houden en hij laat de persoon vertrouwen in hoop en dromen.

Voor de energieke persoon is het noodzakelijk om de zaken in zijn eigen hand te nemen en te handelen naar deze energie. De energieke persoon vindt de tijd om dingen te doen en stelt niet alsmaar uit en hij keert zich af van alleen maar dromen. Degene die een werkelijke vrees heeft voor Allah voelt zich niet veilig voor bestraffing. De ziel stopt nooit in zijn strijd om kwaad en het goede. Maar het verwacht altijd dat het nog veel tijd zal hebben om het goede te completeren. Een van de vroege geleerden zei, “Wees je bewust van alsmaar uitstellen. Het is de grootste van de soldaten van Satan.”

De serieuze, niet- alsmaar uitstellende persoon en degene die rust op zijn hoop en werken uitstelt zijn als degenen die een stad voorbij gaan terwijl ze zijn aan het reizen. De serieuze, energieke koopt zijn voorzieningen vroeg en wacht op zijn reis uit de stad. De alsmaar uitstellende zegt, “Ik zal wachten, aangezien we hier misschien wel een maand zullen blijven,” en stelt het steeds uit om zijn voorzieningen te kopen en zich klaar te maken voor vertrek, tot de laatste minuut waarin hij zich haast en geneigd is om fouten te maken.

Dit is hoe mensen zijn in deze wereld. Sommigen van hen zijn voorbereid en alert. Wanneer de engel des doods komt, is hij niet bezorgd. Anderen worden bedrogen door te denken dat zij alsmaar kunnen uitstellen en zij zullen wanhopig worden wanneer de tijd om weg te gaan komt. Het is een deel van iemands natuur om van luiheid en dromen te houden maar dan komt Iblees en bouwt daar op. Dit maakt het moeilijk om tegen hem te strijden in die kwestie. Maar degene die alert is weet dat hij in het midden van een strijd is. Hij weet dat zijn vijand niet rust. En als het lijkt alsof hij aan het rusten is, dan is het eigenlijk slechts een deel van zijn strategie…

Ibn al-Jauzi, Talbees Iblees, p. 458,

Vertaald uit het Engels door Amal,

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, Ameen!

09-03-2011 om 05:44 geschreven door Said Mondria  

Oprechtheid & intenties

Umar bin al-Khattaab vertelt dat: ‘Ik hoorde de Boodschapper van Allaah, sallalahu ‘alayhi wa sallam, zeggen, “Waarlijk daden zijn bij intenties, en voor iedere persoon is wat hij bedoelde. Dus degene wiens hijra was voor Allah en Zijn Boodschapper, dan was zijn hijrah voor Allah en Zijn Boodschapper. En degene wiens hijrah was voor de wereld om er van te verkrijgen, of een vrouw om haar te huwen, dan was zijn hijrah voor wat hij hijrah voor maakte.” (verteld door Bukharee en Muslim).

Deze hadeeth is een van de hadeeth die draaien om de hele religie, en het wordt verteld van Imaam ash-Shaafi’ee, dat hij zei, “Deze hadeeth vormt eenderde van alle kennis.”

Imaam Ahmad zei, “De fundamenten van Islaam zijn op drie ahaadeeth: De hadeeth van Umar, ‘Waarlijk, daden zijn bij intentie’,

De hadeeth van Aa’ishah, ‘Wie in deze zaak van ons iets introduceert wat er geen deel van is, dan wordt het verworpen.’

De hadeeth van Nu’maan bin Bashir, ‘De halaal is duidelijk en de haraam is duidelijk.”

Ishaaq bin Raahawayah zei, “De fundamenten van de religie zijn op vier hadeeth: De hadeeth van Umar, ‘Waarlijk, daden zijn bij intentie’,

De hadeeth, ‘De halaal is duidelijk en de haraam is duidelijk.”

De hadeeth: ‘Waarlijk, de schepping van een van jullie komt 40 dagen samen in de buik van zijn moeder.’

De hadeeth, ‘Wie iets verzint in deze zaak van ons, water er geen deel van is, dan wordt het verworpen.”

Abu Ubayd zei, “De Profeet sallallaahu ‘alayhi wa sallam, verzamelde alle zaken van het Hiernamaals in een uitspraak, ‘Wie iets verzint in deze zaak van ons, wat er geen deel van is, dan wordt het verworpen.” En alle kwesties van deze wereld in een uitspraak, ‘Waarlijk, daden zijn bij intentie’. Plaats hen in ieder hoofdstuk.

Abu Dawood zei, ik keek in de hadeeth van de Musnad (dwz. Van Ahmad) en het bestond uit 40.000 ahaadeeth. Dan keek ik opnieuw en (zag dat) de 40.000 ahaadeeth draaiden om 4 ahaadeeth.

De hadeeth van Nu’maan bin Bashir, ‘De halaal is duidelijk en de haraam is duidelijk.”

De hadeeth van Umar, ‘Waarlijk, daden zijn bij intentie’,

De hadeeth van Abu Hurayrah, ‘Waarlijk Allaah is zuiver, en accepteert niets behalve dat wat zuiver is. En waarlijk Allah droeg de moslims op met wat Hij de Boodschappers opdroeg.’

De hadeeth, ‘Van de excellentie van iemand Islam is hetgeen wat hem niet betreft verlaten.’

Van: “The hadeeth of intention, Imaam ibn Rajab al-Hanbali rahimahulla Jaami ul-Uloom wal-Hikam

Vertaald uit het engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten. Ameen.

08-03-2011 om 06:45 geschreven door Said Mondria  

De aard van de intentie

De intentie van een persoon is niet zijn uitspraak van de woorden, “mijn intentie is zo en zo” het is een overstroming van het hart dat stroomt als overweldiging, geïnspireerd door Allah. Op sommige momenten wordt het makkelijk gemaakt, op andere momenten moeilijk. Een persoon wiens hart overweldigend rechtschapen is, vind het meestal makkelijk om goede intenties op te roepen. Zo iemand heeft een hart dat over het algemeen geneigd is naar de wortels van goedheid die, meestal, bloeit in de manifestatie van goede daden. Wat betreft degenen wiens harten neigen naar wereldse zaken en daardoor overweldigd worden, zij vinden het moeilijk om dit te bereiken en zelfs verplichte daden van aanbidding kunnen moeilijk en vermoeiend worden.

De Profeet (salallahu aleyhi wa salam) zei: “Daden zijn slechts naar gelang de intentie, en iedereen zal hebben wat in overeenstemming is met zijn intentie. Dus hij wiens hijra voor Allah en Zijn Boodschapper was, zijn hijra was voor Allah en Zijn Boodschapper, en hij wiens hijra was om werelds profijt er van te krijgen of om een vrouw in huwelijk te nemen, zijn hijra was voor dat waarvoor hij hijra maakte.” 1

Imam ash-Shaf’i zei: “Deze hadith is een derde van alle kennis.” De woorden, “daden zijn slechts naar gelang de intentie”, betekenen dat daden die in overeenstemming met de sunnah verricht worden, alleen acceptabel zijn en beloond worden als de intenties daarachter oprecht waren. Het is als de uitspraak van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede geven, “Daden hangen af van hun resultaat.”2

Zo ook, de woorden, “iedereen zal hebben wat in overeenstemming is met zijn intentie,” betekenen dat de beloning voor een daad afhangt van de intentie erachter. Na dit principe verklaard te hebben, gaf de Profeet (sallalahu aleyhi wa salam) er voorbeelden van door te zeggen, “Dus hij wiens hijra voor Allah en Zijn Boodschapper was, zijn hijra was voor Allah en Zijn Boodschapper, en hij wiens hijra was om werelds profijt er van te krijgen of om een vrouw in huwelijk te nemen, zijn hijra was voor dat waarvoor hij hijra maakte.”

Dus daden die identiek schijnen te zijn kunnen verschillen, omdat de intenties erachter anders zijn in gradaties van goedheid en slechtheid, tussen de ene persoon en de andere.

Goede intenties veranderen de aard van verboden daden niet. De onwetende moet de betekenis van de hadith niet verkeerd interpreteren en denken dat goede intenties verboden daden in acceptabele daden kunnen veranderen. De bovenstaande uitspraak van de Profeet (sallalahu aleyhi wa salam) gaat in het bijzonder over daden van aanbidding en toegestane daden, niet over verboden daden. Aanbidding en toegestane daden kunnen in verboden daden veranderd worden vanwege de intenties erachter, en toegestane daden kunnen door middel van de intentie goede of slechte daden worden; maar slechte daden kunnen nooit daden van aanbidding worden, ook al is het met een goede intentie. 3  Wanneer slechte intenties vergezeld worden door gebrek in de daden zelf, dan wordt hun ernst en bestraffing vermenigvuldigt.

Iedere prijzenswaardige daad moet geworteld zijn in een oprechte intentie; alleen dan zal het de beloning waardig geacht worden. Het fundamentele principe moet zijn dat de daad alleen met de intentie voor de aanbidding van Allah is. Als het onze intentie is om op te scheppen, dan zullen deze zelfde daden van aanbidding in feite daden van ongehoorzaamheid worden. Wat betreft toegestane daden, zij hebben alle intenties – die hen mogelijk kunnen veranderen in excellente daden die de mens dichter bij Allah brengen en hem de gift van dicht bij Hem zijn verlenen.

Umar ibn al-Khattab, moge Allah tevreden met hem zijn, zei: “De beste daden zijn doen wat Allah opgedragen heeft, ver wegblijven van wat Allah verboden heeft, en oprechte intenties hebben voor wat Allah van ons vereist heeft.” 4

Enkele van onze voorgangers zeiden: “Veel kleine daden worden groot gemaakt door de intenties erachter. Veel grote daden, aan de andere kant, worden klein gemaakt omdat de intenties erachter ontbreken.”

Yahya ibn Abu Kathir zei: “leer over intenties, want hun belang is groter dan het belang van daden.”

Ibn Umar hoorde een man die zijn ihram aandeed een keer zeggen: “O Allah! Mijn intentie is om de Hajj en Umrah te verrichten.” Dus hij zei tegen hem: “Zijn het in feite niet de mensen die je informeert van jouw intenties? Weet Allah niet al wat in jouw hart is?”5 Het is omdat goede intenties exclusief de zorg van het hart zijn, dat zij niet uitgesproken zouden moeten worden gedurende de aanbidding.

Notes:

1.    Al-Bukharie en Muslim

2.    Al-Bukhari. Kitab al-Qadar 11/499

3.    Dit wordt geïllustreerd in een hadith die opgenomen is door Imam Muslim in zijn Sahih, waarin het op de autoriteit van Abu Dharr wordt verteld dat de Profeet Muhammad, moge Allah hem zegenen en vrede geven, zei, “Jullie zullen zelfs wanneer jullie geslachtsgemeenschap met jullie vrouwen hebben de beloning voor sadaqa verdienen.” De sahaba zei, “Zullen we werkelijk beloond worden voor het tevredenstellen van onze fysieke verlangens?” Hij antwoordde, “Als jullie haram geslachtsgemeenschap hebben, zullen jullie een zonde begaan; zo ook, als je halal geslachtsgemeenschap hebt, zullen jullie beloond worden.” Imam an-Nawawi zei, “Deze hadith laat duidelijk zien dat toegestane daden daden van gehoorzaamheid worden als er een goede intentie achter is; geslachtsgemeenschap wordt een daad van aanbidding wanneer het vergezeld word door een van de volgende goede intenties; in vriendelijkheid jouw vrouw gezelschap houden, zoals Allah ta’ala heeft opgedragen; hopen om als resultaat van de geslachtsgemeenschap goed en rechtschapen nageslacht te hebben; jouw kuisheid en die van jouw vrouw bewaken; helpen om haram lustvolle blikken of gedachten te voorkomen, of haram geslachtsgemeenschap, en iedere andere goede intentie.”

4.    Tadhib al-‘Asma’li-Nawawi, 1/173, Abu Ishaq Ash-Sirazi ging eens de moskee binnen om iets te eten te nemen, zoals zijn gebruik was, en dan realiseerde hij dat hij een dinar had laten vallen. Hij ging terug en zag het op de grond liggen, maar liet het toen liggen waar het was, en zei “Misschien is het niet van mij, misschien behoort het tot iemand anders.”

5.    Sahih, Ja’mi ‘l’-Ulum wa l’-Hikam p 19

Bron: hoofdstuk 2 van het boek “Purification of the soul”, een artikel van Ibn al Qayyim

Vertaald uit het Engels door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen!

07-03-2011 om 04:54 geschreven door Said Mondria  

De weg naar al-Ikhlaas

In het hart gaan oprechtheid, de liefde om geprezen te worden en hebzucht naar datgene wat de mensen bezitten niet samen, behalve zoals water en vuur (of een hagedis en vis) samengaan.

Dus als jouw nafs (eigen-ik) jou zegt dat jij oprechtheid moet zoeken, wend je dan eerst tot 'hebzucht' en slacht deze met het mes van de wanhoop.(1) Wend je vervolgens tot de liefde om geprezen te worden en verlaat deze zoals degenen die houden van deze wereld, het Hiernamaals verlaten.

Als jij er in bent geslaagd de hebzucht te 'slachten' en de liefde om geprezen te worden te verlaten, dan wordt oprechtheid gemakkelijk voor jou.

En als jij mij vraagt: 'En wat zal het gemakkelijk voor mij maken om hebzucht te slachten en de liefde om geprezen te worden te verlaten?'

Zeg ik: 'Wat betreft het slachten van hebzucht; dit wordt gemakkelijk voor jou gemaakt door overtuigd te zijn van het feit dat de schatten van alles wat er verlangd wordt zich in de Hand van Allah alleen bevinden. Niemand naast Hem bezit deze en de dienaar ontvangt hier alleen door Hem iets van. Wat betreft het verlaten van de liefde om geprezen te worden; dit wordt gemakkelijk voor jou gemaakt door te weten dat niemands lof van nut is of eert. En dat niemands kritiek schaadt of onteert, behalve de lof en kritiek van Allah. Dit is te begrijpen uit het verhaal van de bedoeïen die tegen de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zei: 'Voorzeker, degene die ik prijs is geëerd en degene die ik bekritiseer is onteerd.' De Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - zei:

'Dat is (voor) Allah - de Almachtige en Majesteitelijke.''

Verlaat daarom (de liefde voor) de lof van degene wiens lof jou niet eert en de kritiek van degene wiens kritiek jou niet onteerd en verlang naar de lof van Degene in Wiens lof alle eer zich bevindt en in Wiens kritiek alle ontering zich bevindt. Hier is men alleen toe in staat met behulp van geduld en overtuiging. Wanneer geduld en overtuiging ontbreken, dan ben jij gelijk aan iemand die een reis wenst te maken over de zee zonder boot.

De Verhevene heeft gezegd:

Wees daarom geduldig. Voorzeker, de Belofte van Allah is waar en laat degenen die niet overtuigd zijn (van het geloof) jou niet ontmoedigen (van het overbrengen van Allah's boodschap)

[ Soerah ar-Roem 30:60 ].

En Hij heeft gezegd:

En Wij stelden onder hen leiders aan die leiding gaven volgens Ons bevel toen zij geduldig waren en van Onze Tekenen overtuigd waren

[ Soerah as-Sadjdah 32:24 ].

Bron: Al-Fawaa-id, blz. 221

Shaykhoel-Islaam Shamsoed-Dien Aboe ‘Abdillaah Mohammad ibn Abie Bakr

Ibn Qayyim al-Djawziyyah

Vertaald vanuit het Arabisch door: Een zuster

04-03-2011 om 05:20 geschreven door Said Mondria  

Onthul je zondes niet

In de naam van Allaah de Meest Genadevolle, de Meest Barmhartige

Moge de vrede en zegeningen van Allaah op jou zijn

Alle lof zij Allaah . We zoeken zijn hulp en vergiffenis. We zoeken toevlucht bij Allaah van het slechte van onze zielen en van onze slechte daden.  Wie Allaah leid zal nooit verdwaald raken en wie Allaah in de steek laat niemand kan hem leiden. Ik getuig dat er geen god is dan Allaah en ik getuig dat Muhammad Zijn slaaf en Profeet is.

Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah

As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu

Onthul je zondes niet

Onder de leerstellingen van Allaah’s Boodschapper(vrede zij met hem) is dat je zonden als een geheim moet bewaren. Wanneer iemand een zondige daad begaat die tegen de bevelen van Allaah of het morele karakter zijn, of dat het een daad is die de eer kan schaden dan zou het geheim gehouden moeten worden en vergeving van Allaah worden gezocht in de duisternis van de nacht.

De boodschapper van Allaah(vrede zij met hem) zei: “Mijn gehele volk is veilig behalve al-Mujahirin(degenen die opscheppen met hun zondes). Onder de Mujaharah is een man die een (slechte) daad begaat en wakker wordt in de ochtend terwijl Allaah zijn (zonde) verborgen hield. Hij zegt:”Oh zus- en zo! Vorige nacht deed ik dit en dat.” Hij gaat slapen terwijl Allaah zijn (zonde) geheim hield, maar hij wordt wakker in de ochtend en ontbloot wat Allaah geheim hield!”[Saheeh al-Bukhari]

Abdullah Ibn Masoud(Moge Allaah tevreden met hem zijn) overleverde; een man kwam naar de Profeet en zei: O Boodschapper van Allaah! Ik heb mij vermengd met een andere vrouw in het afgelegen zijde van al-Medina en ik was mijn begeertes aan het volbrengen, kort gezegd ik had seksuele gemeenschap met haar. Dus hier ben ik. Oordeel mij in overeenstemming naar wat u besluit. Umar Ibn al-Khattab(Moge Allaah tevreden met hem zijn) zei toen: “Allaah bewaarde je geheim, waarom hield je het niet verborgen? “[Sharh Muslim]

Evenzo wanneer iemand bewust wordt van iemand anders zijn zonden dan zou hij het ook geheim moeten houden. Allaah’s Boodschapper(vrede zij met hem) zei:”Hij die een ontbering op deze Dunya(wereld) voor een gelovige verlicht Allaah zal een ontbering (van hem) verlossen op de Dag des Oordeels. Hij die een verschuldigd persoon vergemakkelijkt, Allaah zal het makkelijk voor hem maken op deze Dunya en het Hiernamaals. Hij die een Moslim beschermt(betekend zijn fouten en tekortkomingen) Allaah zal hem beschermen in deze Dunya en het Hiernamaals.”[Saheeh Muslim]

Tegenwoordig zijn er ook zoveel ongebruikelijke kanalen die zonden verspreiden in de maatschappij zoals boeken, televisie programma’s welke de misdaden van anderen benoemen, ongeoorloofde daden en onzedelijkheid onder het mom van bewustwording creëren onder de mensen. Deze programma’s “ die bedoeld zijn om de mensen te helpen tegen de misdrijven” helpen in werkelijkheid het misdaden te verspreiden in de samenleving! Misdaden die voorheen onbekend waren bij de mensen zijn nu alledaagse overtredingen geworden! Het is daarom belangrijk voor de Moslims om deze te vermijden om elke dusdanige toegang te vermijden die leiden naar de vernietiging van onze Moslim Oemmah.

Onthul je zondes niet(ongeacht ze groot of klein zijn), zelfs niet tegen je naasten zoals je echtgenoot of je ouders. Vraag Allaah om vergeving voor je zondes die je hebt begaan en vraag Allaah ook om je te helpen je te behoeden van hetzelfde in de toekomst. Verberg en onthul de zondes van je mede Moslim broeders en zusters en niet Moslims niet aan anderen.

Refenties:

Qawaaid wa-Fawaaid min al-Arabeen an-Nawawi door Shaikh Nathim Sultan, Tafseer Ibn Katheer, en anderen

kitaabun.com

Vertaald door Romaysa

Moge Allaah mij vergeven voor de vertaalfouten insha allaah amien.

03-03-2011 om 06:09 geschreven door Said Mondria  

Oprechtheid en goede intentie

Oprechtheid en goede intentie in alle uiterlijke en geheimen daden, uitingen en situaties

Allah de Verhevene zei:

“Zij werden niets anders bevolen dan Allah met zuivere aanbidding te aanbidden, als Hoenafa. En (ook) de Shalat te verrichten en de zakat te geven en dat is de rechte godsdienst.” (Koran, 98;5)

“Jullie zullen de vroomheid niet bereiken totdat jullie van wat jullie liefhebben bijdragen geven. En wat jullie ook van iets bijdragen; voorwaar, Allah is daarover Alwetend.” (Koran, 3; 92)

“Het is niet hun vlees en niet hun bloed dat Allah bereikt, maar wat Hem bereikt is de vrees van jullie (voor Hem). Zo heeft Hij hen aan jullie dienstbaar gemaakt, opdat jullie Allah verheerlijken omdat Hij jullie leidde. En breng verheugende tijdingen aan de weldoeners.”(Koran, 22;37)

1. Umar ibn al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn) overleverde: “Ik hoorde de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) zeggen: “De daden zijn in overeenstemming met de intenties, en voor ieder mens is wat zijn intentie was. Wanneer hij zijn emigratie voor Allah en Zijn Boodschapper verrichte, dan was zijn emigratie oor Allah en zijn Boodschapper, en wie zijn emigratie deed vanwege een verlangen of om met een vrouw te huwen, dan was zijn emigratie voor datgene waarom hij migreerde.

Authentiek: Sahih Bukhari Nr 1: Sahih Muslim nr 1907

2. Aicha (moge Allah tevreden met haar zijn) overleverde dat de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) zei: “Een leger zal de Kaaba aanvallen. Wanneer het in Bayda’ (in de Woestijn) aankomt, zal het hele Leger in de aardbodem zinken.”

Ze zei: “Ik vroeg, “O Boodschapper van Allah! Waarom moeten zij allemaal zinken, als er onder hen ook onschuldigen zijn die niet tot het leger behoren?” Hij zei; “Zij zullen allemaal (in de aarde) zinken, toch zal ieder van hen (op de Laatste Dag) in overeenstemming met hun intentie heropstaan (behandelt worden in overeenstemming met hun intentie).

Authentiek: Sahih Bukhari nr 2118, Sahih Muslim nr 2884 Deze overlevering komt van Bukhari

3. Abu Huraira Abdurrahman ibn Sachar (moge Allah tevreden met hem zijn)  zei: “De Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) zei: “Allah kijkt niet naar jullie lichaam of uiterlijk maar in jullie hart.”

Authentiek, Sahih Muslim nr 2564

4. Abu Bakr Nufai ibn al-Harith Ath-Thaqafi (moge Allah tevreden met hem zijn) overleverde dat de Profeet (sallalahu alayhi wa salam) zei: “Wanneer twee moslims hun zwaarden op elkaar richten, dan komen beide, de moordenaar en degene die vermoord wordt, in het hellenvuur.” Daarop zei ik: “O Boodschapper van Allah, dat is met de moordenaar, maar hoe zit het met degene die vermoord is?” Hij antwoordde: “Hij wou ook zijn tegenstander doden.”

Authentiek: Sahih Bukhari Nr 31, Sahih Muslim nr 2888

5. Abul-Abbas Abdullah ibn Abbas ibn Abdul-Mutallib (moge Allah tevreden met hem zijn), vertelde dat de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) van Zijn Heer, de Gezegende en Verhevene, berichtte; “Allah heeft de goede en de slechte daden opgeschreven.” Dan verduidelijkte hij: “Wie iets goeds als intentie heeft en het niet uitvoert, voor hem rekent Allah, de Gezegende en Verhevene, dit als een volle goede daad. Wanneer hij het als intentie heeft en het ook daadwerkelijk uitvoert, dan rekent Allah dit als tien goede daden oor hem, tot zevenhonderdmaal en een veelvoud ervan. En wie iets slechts als intentie heeft maar het niet uitvoert, voor hem zal Allah dit als een volle goede daad rekenen. Als hij deze slechte daad toch uitgevoerd zou hebben, dan zou Allah het maar als één slechte daad rekenen.”

Authentiek: Sahih Bukhari nr 6491, Sahih Muslim nr 131

6. Abu Abdurrahman Abdullah ibn Umar ibn al-Chattab (radi Allah anhu) vertelde, dat er de Boodschapper van Allah (sallalahu alayhi wa salam) hoorde zeggen:

“Op een keer moesten drie mannen de nacht in een grot doorbrengen. Een rots viel van de berg naar beneden en blokkeerde de uitgang van de grot. Ze zeiden tegen zichzelf, de enige weg die hun bevrijden kon, was, in naam van hun goede daden tot Allah te bidden.

De eerste man zei: “O Allah! Mijn ouders waren oud. Ik gaf noch mijn verwanten noch mijn kinderen melk te drinken voordat zij gedronken hadden. Op een dag, terwijl ik op zoek was naar bomen, keerde ik pas terug toen zij (de ouders) bijna sliepen. Toen ik de dieren gemolken had en hen hun drank gebracht had, sliepen ze al. Ik wilde ze niet storen, maar ik wilde ook niet mijn kinderen van de drank geven voordat mijn ouders gedronken hadden. Dus ik wachtte met het vat in de hand totdat het morgenroot aanbrak, zodat mijn ouders ontwaakten, terwijl de kinderen aan mijn voeten huilden en jammerden. Zoals ze verwachtten, kregen ze hun drinken. O Allah! Aangezien ik dit deed om Uw tevredenheid te zoeken, red ons dan uit deze positie waarin deze rots ons gebracht heeft. Toen verschoof de rots een beetje, toch konden ze er nog niet uit gaan.

De tweede zei; “O Allah! Ik had een nichtje waar ik meer van hield dan hoe ooit een man van een vrouw gehouden heeft. Ik wilde haar, zij vermeed mij echter. Toen zij in een jaar in nood verkeerde, kwam ze naar mij toe (om om mijn hulp te vragen). Ik bood haar 120 Dinar aan onder de voorwaarde dat ik met haar mocht slapen. Toen ik bij haar was om gemeenschap met haar te hebben, smeekte ze mij: “Vrees Allah en breek het zegel 1 niet, het moet dan rechtmatig zijn!   Ik liet haar, hoewel ze de liefste mens voor mij was. Ik liet haar ook het goud houden dat ik aan haar gegeven had. O Allah! Aangezien ik dit deed om Uw welbehagen te zoeken, red ons dan uit deze situatie! Toen verschoof de rots een beetje meer, toch konden ze er nog niet uit.

De derde zei: O Allah! Ik hield me bezig met het uitbetalen van het dagloon van arbeiders, maar een van hen liet zijn loon achter en ging weg. Ik investeerde zijn loon zodat het zich vermeerderde. Na een tijd kwam hij (de arbeider) naar mij terug en zei: “O dienaar van Allah, geef me mijn loon!” Ik zei tegen hem; “Alles wat je ziet is van jouw loon; kamelen, runderen, schapen en slaven.” Hij zei: “O dienaar van Allah, spot niet met mij.” Ik zei: “Ik spot niet met jou.” Toen nam hij alles en hij liet niks achter. O Allah, aangezien ik dit deed om Uw welbehagen te zoeken, red ons dan uit deze situatie! Toen viel de rots weg en konden zij eruit gaan.”  Authentiek; Sahih Bukhari Nr 2215, Sahih Muslim nr 2743

1 Hij moest geen zina begaan, maar een rechtmatig huwelijk voltrekken. Dalil Alfalihin 1/84

Bron: Riyadus Salihin - Die Garten der Rechtschaffenen

Imam an-Nawawi

Vertaald vanuit het Duits door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen.

02-03-2011 om 10:09 geschreven door Said Mondria  

Al-ihsaan, volmaakt geloof

Dit betekent dat je Allah aanbidt, volgens de Qor'aan en de Soennah, met zo'n sterk geloof alsof je Hem ziet (en dat hij wie deze sterkte van geloof niet bereikt heeft, Hem aanbidt wetend dat Allah hem ziet).

Alles wat we tot nu toe genoemd hebben valt onder het begrip ‘Islaam' maar het belangrijkste waar de Islaam naar oproept, is: de aanbidding van Allah alléén. Veel mensen zeggen: "Ik geloof wel in èèn Schepper, maar het maakt mij niet zo veel uit wie iemand aanbidt of waar hij in gelooft. Ik heb gèèn openbaring nodig om mij het goede en het slechte duidelijk te maken. Als ik gewoon niet steel, dood en lieg, leef ik goed!"

Dit is een verkeerde opvatting van sommige mensen, want wat deze persoon eigenlijk zegt is dat iedereen zijn eigen ‘goedheid en kwaadheid' moet vastleggen. Dit klopt niet. De mens kan dit zelf niet, hiervoor heeft Allah profeten gestuurd, hoe zou hij (die het hem ‘nu' niet uitmaakt wie er aanbeden wordt) het vinden, wanneer hij er op de Dag des Oordeels achter komt dat de bij de Schepper het allerbelangrijkste is en dat veel van dat wat hij ‘goed' noemde ‘slecht' was en dat wat hij ‘slecht' noemde ‘goed' was? Dit omdat het verstand van de mens verschilt en vaak zwak is. De één vindt goed wat de ander slecht vindt. Voor de zekerheid kan men alleen weten wat de Schepper wil en goed vindt en blij of kwaad maakt via de profeten. Dat is de reden dat Hij profeten stuurde: dat de mensen op de Dag des Oordeels geen excuus gebruiken door te zeggen: "We hadden een meningsverschil over goed en slecht, en waarheid en leugen. Waarom had U geen profeet gestuurd, dan wisten we wel beter?"

De Schepper Die alles van atoom tot atoom geschapen heeft, kent ons zoals wij onszelf niet kennen en weet wat goed en slecht voor ons is. Het is ook wel vreemd dat zo'n persoon zegt dat hij gelooft in Allah. En toch meent dat het niet belangrijk is wie je aanbidt en wiens wetten je naleeft, en dat hij zelf wel weet hoe en wat. In welke god gelooft hij dan? De Schepper? De God van Abraham (‘alayhis-salaam), Mozes (‘alayhis-salaam), Jezus (‘alayhis-salaam), Mohammed (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) en de andere profeten? Waarschijnlijk zal hij dan zeggen: "Ik geloof (ook) in de God van die profeten."

Weet hij dan niet, waarom Allah kwaad was op het volk van Mozes (‘alayhis-salaam), nadat Hij hen bevrijd had van de Farao? Was het omdat zij van elkaar stalen? Doodden zij elkander?

Waren zij leugenaars?... Nee! Zij namen het gouden kalf als (af)god, dit was de oorzaak van Allah's woede.

Als je naar de vroegere profeten kijkt, was niet (het eerste) wat ze zeiden: "Steel niet, dood niet en lieg niet." Het was echter zo zoals je in de volgende vers kunt lezen: Voorzeker, Wij stuurden Noah tot zijn volk en hij zei: "O mijn volk, aanbid Allah, er is voor jullie niets of niemand die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Hij; voorwaar ik vrees voor jullie de bestraffing van een enorme dag." [Soerah Al-A'raf 59]

En tot het volk van Ad (stuurden Wij) hun broeder Hôed, hij zei: "O mijn volk, aanbid Allah, er is voor jullie niets of niemand die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Hij, jullie zijn alleen maar verzinners" [Soerah Hoed 50]

En Allah zegt in de Qor'aan: Hij heeft de engelen doen neerdalen, met de openbaring van Zijn Bevel, naar wie Hij wil van zijn dienaren, om te waarschuwen (zeggende): "Er is niets of niemand die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Ik, dus vrees Mij." [Soerah An-Nahl 2]

Het alleenrecht van Allah op aanbidding is zo belangrijk, omdat het de reden is waarom de mens bestaat (geschapen is); ‘Het alleen aanbidden van Allah'. Dit wordt duidelijk gemaakt in de volgende vers: En Ik heb de Djin's (wordt vertaald als demonen) en de mens slechts geschapen om Mij te aanbidden. Ik wens geen voorzieningen van hen en Ik wens niet dat zij Mij voeden. Zeker, Allah is de Voorziener en de Bezitter van Sterkste Kracht. [Soerah Ad-Dhariyat 56 - 58]

Dit is de bestaansreden van de mens (en de hele schepping); Het alleen aanbidden van Allah. Het alleen aanbidden van Allah houdt echter ook in dat men geschapen is om goede dingen te doen en zo door Allah getest te worden, en om naarmate zijn daden een beloning te ontvangen.

Degene wiens daden goed zijn, krijgt een goede beloning en degene wiens daden slecht zijn een slechte beloning. Over de betekenis van het woord ‘aanbidden' hebben de Islamitische geleerden het volgende gezegd: "Het is een woord dat alle woorden en daden omvat waar Allah van houdt, zowel de innerlijke en de uiterlijke daarvan en (ook omvat het) het afstand doen van dat waar Hij niet van houdt. Deze ‘aanbidding' gebeurt met het hart, de mond (woorden) en de handen (daden)".

____________________________________________________

‘Aanbidding' komt voor in vijf verschillende vormen:

1) Het doen van wat verplicht is, de verplichte zaken noemt men in Islamitische (Arabische) termen Waadjib.

2) Het laten wat verboden is, dit heet Haraam.

3) Het doen wat aangeraden is, dit heet Mustahab, Soennah.

4) Het laten wat afgeraden is, dit heet Makroeh.

5) Dat wat toegestaan (niet afgeraden en niet aangeraden) is, heet Moebèh. Ook als men dit doet met een bepaalde intentie wordt dit een goede daad.

B.v. als iemand gewoon eet, omdat hij het lekker vindt is dat toegestaan, maar hij die eet met de intentie om meer kracht te hebben voor het gehoorzamen van Allah, bij hem wordt dit als een goede daad aangerekend.

Ook zeggen de geleerden dat de acceptatie van de daden die iemand doet ter

aanbidding van Allah twee voorwaarden heeft:

1) Dat men het zuiver doet voor Hem (dus niet om hier aanzien mee te verdienen of andere redenen). In een overlevering staat dat Mohammed (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) zei: "Waar ik het meest bang voor ben voor mijn volk (de moslims) is, ‘de kleine vorm van Sjirk' (afgodendienst)." (Zijn metgezellen) zeiden: "O Profeet van Allah, Wat is de kleine vorm van Sjirk?" Hij zei: "Hypocrisie." Toen legde hij dit verder uit en zei: "Dat een man bidt en dan zijn gebed mooi (b.v. lang en rustig) maakt, omdat er naar hem gekeken wordt." Silsilah As-saheehah van Al-Albaanie Deel 1 - nr. 951.

2) Dat men het doet volgens de Soennah. Als één van deze twee voorwaarden ontbreekt worden de daden van een persoon niet geaccepteerd. Daden die wel volgens de Soennah, maar niet zuiver voor Hem worden gedaan, worden niet geaccepteerd, evenals daden die wel voor hem worden gedaan, maar niet volgens de Soennah. Hierover zegt A'ischah: "Mohammed (sallallahoe ‘alayhi wa sallam) zei: "De daden van iemand die iets doet waar niet onze aanleiding toe is gegeven worden niet geaccepteerd." (een betrouwbare overlevering)

Bron:

Abdoellah Aboe Jouhaina

Nederlands student in Medina

28-02-2011 om 04:25 geschreven door Said Mondria  

De betekenis van aanbidding

Shaykh-ul-Islaam ibn Taymiyyah zei: “Aanbidding (Ibadah in het Arabisch) is gehoorzaamheid aan Allah door uitvoeren wat Hij aan de tong van Zijn Boodschappers heeft opgedragen.

Hij zei ook: Ibadah is een verzamelnaam voor alle uitspraken en innerlijke en uiterlijke daden waar Allah van houdt en tevreden mee is.

Ibn al-Qayyim zei: Ibadah is dankbaarheid aan Hem, liefde voor Hem en ontzag voor Hem.

Ibn Katheer zei: Ibadah is in de Arabische taal nederigheid (dhillah). Men zegt zoiets als: “Een gelijkmatige en gladde weg [mu’abbad] en een oneven weg [ghayr mu’abbad], wat betekent [men is nederig, vernedert, verlaagd. Het gebruik ervan in de Openbaring: een uitdrukking van wat de perfectie van liefde, vrees en hoop [in de aanbidding van Allah] samenbrengt.

Al-Qurtubi zei: De basis van Ibadah: zichzelf nederig maken [tadhallull] en onderwerping [khudû] en de plichten van de Sharee’ah worden “Ibadat” genoemd [meervoud van Ibadah, dwz. daden van aanbidding] want de aanbidders houden er aan vast en verrichten het met onderwerping en uit nederigheid voor Allah de Verhevene.

Na deze uitspraken zal men zich realiseren dat Ibadah een erg brede betekenis heeft en uit vele kwesties bestaat. Het zal ook duidelijk worden dat veel mensen een onjuist en maar een gedeeltelijk begrip van Ibadah hebben. Over het algemeen beperken ze de betekenis van Ibadah tot prosterneren, buigen, vasten, pelgrimage en andere daden van aanbidding. Maar dit is maar één aspect van de vele aspecten van Ibadah. In essentie heeft het woord Ibadah in de Arabische taal en in de openbaring drie betekenissen:

1.    Nederigheid, laagheid [dhillah] en onderwerping [khudû]

2.    Gehoorzaamheid [ta’ah] en onderdanigheid [inqiyad]

3.    Toewijding / opoffering [tanassuk] en aanbidding [ta’allhu]

Wanneer het woord Ibadah in de Qur’an wordt gebruikt, wordt één van de bovenstaande betekenissen bedoelt, of twee ervan, of alle drie de betekenissen samen.

Vertaald door Amal

Moge Allah mij vergeven voor het maken van eventuele vertaalfouten, ameen!

27-02-2011 om 03:36 geschreven door Said Mondria