Nederland is een deel van de Europese Unie en daarom heeft het een heleboel wetten en regels die ook in de rest van Europa voorkomen.
Egypte daarentegen heeft een heleboel andere wetten.

Je bent bijvoorbeeld pas volwassen als je 21 bent, en niet al op je 18de.
Je mag niet net zoals in Nederland brommer rijden vanaf je 16de, maar je moet net als voor een auto, motor en scooter wachten totdat je 18 bent.
Als vrouw mag je dat ook allemaal doen, maar de meeste vrouwen rijden geen brommer, scooter of motor, maar wel gewoon auto.

De verkeersregels zijn ongeveer hetzelfde als in Nederland, alleen houdt niemand zich daaraan.

De meeste mensen denken omdat Egypte een Islamitisch land is, het ook een heleboel Islamitische wetten heeft. Maar dat is niet het geval, de meeste mensen hier zijn wel Moslim, maar de wetten zijn dat allang niet meer.

De Islamitische wet is heel streng, als je steelt moet je hand eraf worden gehakt, als je iemand hebt vermoord krijg je de doodstraf, als je een relatie hebt voor het huwelijk krijg je ook de doodstraf, en als vrouw mag je niet op jezelf wonen, en mag je pas uit huis als je getrouwd bent.

In Egypte kunnen mensen de doodstraf krijgen als ze een zware misdaad hebben begaan, terwijl dat in Nederland verboden is, maar de rest van deze regels zijn geen officiële wetten in Egypte.
 Toch blijven de meeste vrouwen wel thuis wonen totdat ze getrouwd zijn omdat ze dat gewend zijn.

Vrouwen hier in Egypte mogen ook gewoon zonder hoofddoek lopen, maar als ze te korte kleren aan hebben worden ze wel aangestaard en zeggen een heleboel mensen ook slechte dingen over ze.

Maar de Islamitische wetten zijn ook heel goed voor de mensen, ze zijn streng om de mensen te disciplineren, maar het geeft ze ook een heleboel rechten, zoals dat je mag zeggen wat je denkt, en dat je tegen de regering in mag gaan als er niet goed voor het land wordt gezorgd, de Islam is namelijk een democratische godsdienst.

Egypte daarentegen zegt dat het een democratisch land is, en het heeft een president, namelijk president Mohammed Hosny Mubarak, maar ook al zeggen ze dat je alles mag zeggen wat je denkt, het mag eigenlijk niet.
De kranten en tijdschriften mogen geen enkele kritiek leveren op de president of zijn manier van regeren, en alles wat ze schrijven moet eerst worden goedgekeurd.

Er worden elke zes jaar presidentiële verkiezingen gehouden, maar Mubarak wint elke keer, en hij stopt waarschijnlijk pas als hij dood of te oud is.

Bij de vorige verkiezingen waren meerdere kandidaten voor de verkiezingen. Mubarak en een tegenstander bleven over, maar Mubarak won met de meeste stemmen. Maar toen ze alles checkten kwamen ze erachter dat die tegenstander gefraudeerd had en toen is hij de gevangenis ingegaan.

Kinderen zijn leerplichtig (dat betekent dat je naar school moet gaan) tot hun 16de, en er zijn gratis scholen voor mensen die niet genoeg geld hebben.

Een ID-kaart hebben is ook niet verplicht, ook al heb je het voor sommige dingen wel nodig, en je kan er pas een halen als je 16 bent.

Een andere wet is dat alle gezinnen die maar een jongen hebben hem niet naar het leger hoeven te sturen, terwijl gezinnen met meer dan een jongen ze wel naar het leger moeten sturen, maar niet allemaal tergelijkertijd zodat er altijd een jongen thuis blijft.

18-04-2008 om 12:37 geschreven door andre&ida

Koningsgraven en het oude Egypte

SLIEDRECHT - De Koningsgraven en het oude Egypte hebben iets mystieks.

Deze magie wordt dinsdag 22 april belicht in een lezing van Ds. van der Kooi uit Nieuwerkerk a/d IJssel. Hij is te gast op een contactmiddag van de afdeling Sliedrecht van de Protestants Christelijke Ouderenbond (de PCOB).

De lezing in de Maranthakerk aan de Lijsterweg begint om 14.30 uur.
Leden en belangstellenden van vijftig jaar en ouder zijn welkom.
Voor vragen kan contact worden opgenomen met H. Boer, 
              0184-412386       .

17-04-2008 om 11:23 geschreven door andre&ida

Slang onder de scanner

AMSTERDAM (ANP) - Circa 2000 jaar oud zijn ze, de dierenmummies die maandag in het Amsterdam Medisch Centrum (AMC) onder de CT-scanner gingen.

Het Rijksmuseum van Oudheden in Leiden hoopt zo meer te weten te komen over de omzwachtelde baviaan, de meerval en het pakketje slangen uit het Egypte van de Farao's.

Samen met meer dan vijftig andere gemummificeerde beesten zijn de dieren vanaf 24 april in Leiden te zien in de tentoonstelling Dierenmummies.
Door hen samen met filmpjes, röntgenfoto's en CT-scans te tonen, wil het Rijksmuseum de geheimen blootleggen die achter de omwindsels schuilgaan.

Wat er precies in het slangenpakket zit, was maandag nog niet met zekerheid te zeggen.
Later deze week moeten de resultaten van de scan uitwijzen of in de mummie ook slangeneieren zitten.

15-04-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Reisadvies EGYPTE
	Nog steeds geldig op 14 april 2008
Veiligheidsniveau 2: Sommige gebieden kunnen gevaarlijk zijn of hogere waakzaamheid is geboden
VEILIGHEIDSSITUATIE Algemeen Reizen in Egypte blijft veilig maar, rekening houdend met het algemeen toegenomen risico van terrorisme, wordt landgenoten die naar Egypte reizen aanbevolen extra alert en waakzaam te zijn op drukbezochte plaatsen, de veiligheidsvoorschriften van de lokale overheden na te leven en de actualiteit vóór en tijdens hun verblijf op de voet te volgen. Het is raadzaam georganiseerd en onder begeleiding te reizen en via uw reisagent inlichtingen in te winnen betreffende de getroffen veiligheidsmaatregelen. Actualiteit Wegens het doorbreken van de grensblokkades in de Gazastrook eind januari 2008, waarbij, voornamelijk in de noordelijke Sinaï tot aan de stad El Arish, grote aantallen Palestijnen de Egyptische grens overstaken, is de veiligheid in de grensstreek tussen Egypte en Israël niet langer voldoende gegarandeerd. Het wordt sterk afgeraden zich naar deze gebieden te begeven. Het grensgebied tussen Egypte en Israël dient te worden vermeden. Er doen zich regelmatig conflicten voor tussen de Egyptische politiekrachten en de bedoeïenen. Taba, dat net aan de grens ligt met Israël, wordt beter niet bezocht. De site Taba Heights een vijftiental kilometer ten zuiden van de stad, goed beschermd door de veiligheidstroepen, wordt niet afgeraden. Het Israëlisch-Palestijns conflict, de Iraakse kwestie en de situatie in Libanon kunnen bovendien aanleiding geven tot demonstraties die de rust in het land verstoren. Het is raadzaam zich uit de buurt van samenscholingen en ongewone volkstoelopen te houden. Deze komen vaak voor in de omgeving van universiteiten en moskeeën (vooral na het vrijdagsgebed). Ook politieke discussies met de lokale bevolking worden beter vermeden. Terreurdreiging De globale verhoogde terroristische dreiging indachtig, is het aangeraden, zoals in andere delen van de wereld, uiterst voorzichtig te zijn op druk bezochte plaatsen, die mogelijk het doelwit voor aanslagen vormen. In Egypte vonden aanslagen plaats in Taba (2004), Caïro (2005), Sharm-el-Sheikh (2005) en Dahab (2006). De Egyptische autoriteiten stellen alles in het werk om de veiligheid van de toeristen te garanderen.

14-04-2008 om 19:32 geschreven door andre&ida

Van boerka tot bruidssluier

Sensuele belofte van stof

De sluier kent een bonte verscheidenheid aan betekenissen en waarderingen.

Door Bianca Stigter

Drie meisjes in zwarte gewaden lopen door de witte straten van een medina op Lamu, een klein eiland voor de kust van Kenia. Het lijkt wel een zwart-wit foto, zo weinig kleur is er in dit tafereel, dat zich ook heel goed in de tijd van de zwart-wit fotografie had kunnen afspelen, zo weinig lijkt er hier veranderd sinds, ja, sinds de bouw van de medina, of sinds vrouwen zich sluieren. Sinds mensheugenis.
 
Toeristen reizen niet alleen graag naar andere landen, maar ook naar andere tijden, die in die andere landen beter toegankelijk lijken dan in hun eigen. Reizen is vaak tijdreizen.

De gezichten van de meisjes zijn niet bedekt. Maar als ik dichterbij kom, trekken ze met een snelle beweging de stof zo voor hun gezicht dat alleen de ogen nog te zien zijn.
De Franse schrijver Guy de Maupassant omschreef zo geklede vrouwen op straat ooit als ‘de dood aan de wandel’, maar bij mij roepen ze de sfeer van duizend en één nacht op, ook al zijn sluiers in de verwesterde versie daarvan meestal gereduceerd tot niemendalletje die alleen in naam nog iets verhullen. Niets ontnam het zicht op de zwoegende boezem van Angelique, een van de vele blanke slavinnen die sinds Mozarts opera Die Entführung aus dem  Serail in talloze schilderijen, films en stuiverromannetjes uit de harem bevrijd werden.

Het is slechts een van de vele tegenstrijdigheden die door de eeuwen heen met de sluier zijn verbonden.
In een oosterse context konden vrouwen bloter worden afgebeeld dan in de westerse thuislanden.
Het Turkse bad kon als exotisch excuus dienen voor het tonen van borsten, heupen en billen. Dankzij het oriëntalisme kon zelfs de zwartste, dichtste sluier nog een sensuele belofte inhouden.

De drie meisjes op Lamu zag ik ergens in de jaren tachtig, toen je aldus geklede vrouwen nog niet zag op de Dappermarkt of op een strip in de Volkskrant.
Ze waren nog niet ingeburgerd. Ik ben benieuwd of ik ze nu nog in een erotische sfeer zou plaatsen, of dat die ambiance verdrongen is door andere associaties, verdrukt door debatten over moslimfundamentalisme en terrorisme, door hoofddoekjesverboden en anti-Koranfilms.
 Zo snel kan een kledingstuk van betekenis wisselen.
Onder de boerka vermoeden velen geen borsten meer, maar bommen.
 Tijdreizen is ook toekomstreizen.
Misschien droegen meisjes op Lamu pas sinds kort een chador, was hun dracht geen reliek uit het verleden maar een militante vernieuwing.

Maar zo’n oude associatie dooft nooit helemaal uit.
 Op het internet is bijvoorbeeld de website Tales of the Veils te vinden, waar zowel plaatje van oude oriëntalistische schilderijen van Ingres en Gustave Moreau op zijn te vinden als moderne documentaire foto’s van vrouwen in boerka’s, niqaabs en chadors.

Volgens de oprichter van de site is het sluierfetisjisme na de aanslagen van 11 september sterk toegenomen, omdat er in de westerse media meer afbeeldingen van gesluierde vrouwen verschijnen. Een gesluierde vrouw is een soort visueel steno geworden voor de islam, een slecht teken voor de meesten. Vrouwenonderdrukking is nog wel het minste waar hij voor staat.

De sluier, zeker de gezichtssluier, is al langer een heet hangijzer.
Diverse Europese machten hebben geprobeerd hem in de negentiende en twintigste eeuw in door hen overheerste gebieden af te schaffen – de Engelsen in Egypte, de Fransen in Algerije, soms nagevolgd door lokale machthebbers die hun land snel wilden verwestersen.

De sjah van Perzië liet de chador in 1936 verbieden. Politieagenten die op straat een gesluierde vrouw ontdekten, moesten haar de kleren van het lijf rukken.
 Net als nu zijn het vaak conservatieve mannen die zich opwerpen als pleitbezorger van de rechten van moslimvrouwen, terwijl vrouwenrechten verder niet zo hoog op hun agenda staan.
In Egypte bepleitte de Engelse consul-generaal Lord Cromer voor afschaffing van de sluier, omdat die vrouwen vernedert, terwijl diezelfde Cromer tegelijkertijd in Engeland voorzitter was van de Mannenbond tegen vrouwenkiesrecht.

Kleding werd tijdens het kolonialisme overal ter wereld politiek ingezet. Terwijl missionarissen in het Midden-Oosten ijverden voor het afschaffen van de sluier, probeerden ze op eilanden in de Stille Zuidzee de bevolking er juist toe te bewegen meer aan te trekken.
 Blote borsten waren net zo taboe als bedekte gezichten.

Op Hawaï vonden de missionarissen de muumuu uit, een kledingstuk dat van het lichaam net zoveel verhult als een chador. Allen het gezicht mag bloot blijven.
Of zouden de Polynesische schonen ook een kapje hebben moeten dragen?

Net als het bedekken van borsten was in Europa het bedekken van haar tot pakweg 1960 de gewoonte. Op oude films valt het altijd op: iedereen heeft zijn hoofd bedekt, heren met hoeden, mannen met petten en vrouwen met hoofddoeken. Op schilderijen is het nog opvallender.... blader een boek door met schilderijen uit de Middeleeuwen en bijna elke afgebeelde vrouw heeft een doek op of om die een moslima nu niet zou misstaan.
 De sluier heeft een geschiedenis die ouder is dan de islam en heeft ook in gebieden waar deze godsdienst niet voorkomt vrouwen verborgen of doet dat nog steeds, al is het soms maar één keer in een leven. Bruidssluiers zijn nog steeds niet klimplanten.

10-04-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Voedselprijzen zorgen voor onrust in Egypte en Haïti

08/04/2008

Op het Caraïbische eiland Haïti zijn minstens drie doden gevallen bij voedselrellen. Zowel in de hoofdstad Port-au-Prince als elders in het land zijn de voorbije dagen duizenden mensen op straat gekomen om te protesteren tegen de hoge voedselprijzen, die het laatste jaar met 50 procent gestegen zijn.   In Egypte hebben de ordediensten hard opgetreden om manifestaties te voorkomen. Tot nog toe konden miljoenen armen rekenen op gesubsidieerd brood, maar door de gestegen graanprijzen en corruptie is een broodtekort ontstaan. De inflatie in Egypte is gestegen tot meer dan 12 procent. Zeker voedsel werd fors duurder en vooral de armste klasse deelt in de klappen. De nabije toekomst oogt somber. Maandag nog stelde de premier van Kazachstan, Karim Masimov, een mogelijk volledige stop van de graanexport in het vooruitzicht. Een Kazachse exportstop zou zware gevolgen hebben voor Egypte, dat een vijfde van zijn graan invoert uit dit Centraal-Aziatische land. In Egypte, waar miljoenen armen zijn aangewezen op gesubsidieerd brood, dreigt een broodcrisis. Gesubsidieerde zakken meel verdwijnen naar de zwarte markt. Een zak meel van 100 kilogram is op de gesubsidieerde markt 2 euro waard, op de vrije markt 26 euro. Inmiddels gaat de vraag naar gesubsidieerd brood in stijgende lijn omdat de prijzen van niet-gesubsidieerde basisproducten ook in Egypte de voorbije maanden sterk gestegen zijn. Kazachstan had de ambitie dit jaar uit te groeien tot de op vier na grootste graanexporteur ter wereld. De export van graan is als gevolg van de stijgende prijzen op de wereldmarkt echter erg lucratief en leidde in Kazachstan vorig jaar tot een broodschaarste.  Die droeg ertoe bij dat de inflatie er vorig jaar steeg tot 18,8 procent. Inmiddels werden al in meer dan twintig landen prijscontroles ingevoerd, onder meer in Rusland, waar de prijs van een aantal basisproducten in de aanloop naar de parlementsverkiezingen van december vorig jaar werd bevroren. China, Thailand, Pakistan, Argentinië en Venezuela grepen naar soortgelijke maatregelen. Experts van de Wereldbank en het Internationaal Monetair Fonds (IMF) zijn gekant tegen prijscontroles. Het verleden heeft bewezen dat die vaak het tegenovergestelde effect hebben. De experts verwijzen naar de prijscontroles die Peru in 1985 invoerde op rijst, suiker en andere producten. Het land werd geconfronteerd met tekorten, er ontstond een zwarte markt en vijf jaar later werd het land geconfronteerd met een hyperinflatie. Experts waarschuwen ervoor dat prijscontroles de binnenlandse voedselproductie en -verwerking kunnen ontmoedigen, met alle gevolgen van dien voor het aanbod. Prijscontroles hebben enkel een effect op de inflatie wanneer basisproducten slechts een kleine fractie vertegenwoordigen van de gezinsuitgaven of wanneer ze strikt beperkt worden in de tijd, stellen de experts. In arme landen vormen basisproducten evenwel de hoofdmoot van de uitgaven. In die landen heeft een stijging van de voedselprijzen dan ook een grotere impact. Het is bijgevolg van cruciaal belang de juiste respons te vinden. Don Mitchell, econoom bij van de Wereldbank, pleit voor subsidies aan de armen of voor voedselhulp. Die maatregelen zijn ook volgens het IMF efficiënter dan algemene maatregelen op nationaal vlak of onvoorspelbare handelsmaatregelen.(KS)

08-04-2008 om 19:15 geschreven door andre&ida

Egyptologische nieuwsberichten en agenda

Hieronder treft u een overzicht aan van verschillende activiteiten op het vlak van de Egyptologie.

CD ROM European Treasures De website van kunsthandel Treasuregate Gallery biedt u tot eind april 2008 de mogelijkheid om van de CD ROM-serie 'European Treasures' de delen 2 tot en met 5 tegen een gereduceerd tarief aan te schaffen: informatie. Televisie Zondag 23 maart 2008 wordt op Nederland 2 van 18.10 tot 19.15 uur de documentaire 'Schatten van het Egyptisch Museum' uitgezonden als onderdeel van het programma Close-Up van de AVRO: informatie. Interviews Op de vernieuwde pagina 'Interviews en video's' van deze website treft u geschreven Nederlandstalige interviews aan met Vlaamse egyptologen: informatie. Symposium Zaterdag 29 maart 2008 organiseert de vakgroep Egyptologie van de Universiteit Leiden een Engelstalig symposium onder de titel 'Egyptology and Anthropology'. Zes gerenommeerde sprekers zullen de toepassing van theorieën uit de Sociale Wetenschappen in de Egyptologie vanuit verschillend perspectief bespreken. De sprekers zijn: Prof.dr. David O'Connor (New York), Janne Arp MA. (München), Dr. Rita Lucarelli (Bonn), Dr. Harold Hays (Leiden), Dr. Ben Haring (Leiden), Prof.dr. Jacques van der Vliet (Leiden en Nijmegen). Het programma begint om 09.15 uur en duurt tot 17.00 uur. Het symposium vindt plaats in zaal 005 van het Lipsiusgebouw van de Universiteit Leiden: informatie. Lezingen Donderdag 27 maart 2008 organiseert het Rijksmuseum van Oudheden in samenwerking met het Leidsch Dagblad een lezing door de Nederlandse egyptoloog Dr. Maarten Raven, conservator van de Egypte-afdeling van het museum. Hij zal verslag doen van de opgravingen in Sakkara. Bovendien is er gelegenheid voor een bezoek aan de tentoonstelling Hakken in het Zand. De lezing begint om 19.30 uur. De kosten bedragen € 10,- per persoon, inclusief entree, kopje koffie en bon voor 20% korting op de publicatie Hakken in het zand. 50 jaar opgravingen in Egypte door het Rijksmuseum van Oudheden. Tijdens deze avond kan ook de Egypte-afdeling bezocht worden. Het museum is geopend van 19.00 tot 21.30 uur. Belangstellenden kunnen zich opgeven via: Het Leidsch Dagblad. Vrijdag 28 maart 2008 geeft de Italiaanse egyptologe Dr. Rita Lucarelli een Engelstalige lezing in zaal 003 van het Lipsiusgebouw van de Universiteit Leiden. De titel van haar lezing luidt 'De rol van Demonen in de Onderwereld volgens Dodenboekspreuken uit het Nieuwe Rijk'. De lezing begint om 19.30 uur en wordt georganiseerd door de Egyptologische vereniging Ta-Mery. De kosten bedragen € 10,-, te betalen aan de zaal. Reserveren vooraf is gewenst. Aanmelden via: info@huisvanhorus.nl of bel 020-6755033 (na 19.00 uur): informatie. Dinsdag 8 april 2008 geeft de Nederlandse egyptoloog Prof. dr. Olaf Kaper een lezing in het Rijksmuseum van Oudheden, Rapenburg 28 te Leiden. De titel luidt 'Egyptische goden in een oase: Inzichten uit de begraven tempel van Ain Birbiyeh'. De lezing begint om 20.00 uur (zaal open vanaf 19.30 uur). De kosten bedragen € 5,00 per persoon, RoMeO-leden gratis. Kaarten zijn uitsluitend verkrijgbaar aan de kassa van het museum op de avond van de lezing: informatie. Dinsdag 15 april 2008 geeft de Nederlandse egyptoloog Drs. Huub Pragt een lezing in zaal 028 van het Lipsiusgebouw van de Universiteit Leiden. De titel van zijn lezing luidt 'Cryptografie op de schrijnen van Toetanchamon'. De lezing begint om 19.30 uur en wordt georganiseerd door de Egyptologische vereniging Ta-Mery. De kosten bedragen € 10,-, te betalen aan de zaal. Reserveren vooraf is gewenst. Aanmelden via: info@huisvanhorus.nl of bel 020-6755033 (na 19.00 uur): informatie. Donderdag 17 april 2008 geeft de Nederlandse Kunsthistoricus Dr. Karel Innemée een lezing in het Rijksmuseum van Oudheden, Rapenburg 28 te Leiden. De titel luidt 'De nieuwe epifanie-schildering in het klooster Deir al-Sourian (Egypte)'. De lezing begint om 15.00 uur en wordt georganiseerd door het Nederlands Instituut voor het Oude Nabije Oosten (NINO). De lezing worden gehouden in de filmzaal van het Rijksmuseum van Oudheden op de tweede verdieping. De entree is gratis. Na afloop van de lezing biedt het NINO u een drankje aan in het Museumcafé op de begane grond. Dinsdag 6 mei 2008 geeft de Vlaamse egyptologe Dr. Marleen De Meyer een lezing in een zaal van de Hogeschool NHTV te Breda. De titel van haar lezing luidt 'De Ontdekking van het Graf van Henu te Dayr-al-Barsha'. De lezing begint om 19.00 uur en wordt georganiseerd door de Egyptologische vereniging Ta-Mery. De kosten bedragen € 10,-, te betalen aan de zaal. Reserveren vooraf is gewenst. Aanmelden via: info@huisvanhorus.nl of bel 020-6755033 (na 19.00 uur): informatie. Dinsdag 13 mei 2008 geeft de Nederlandse egyptoloog Prof. dr. Olaf Kaper een lezing in zaal 028 van het Lipsiusgebouw van de Universiteit Leiden. De titel van zijn lezing luidt 'De piramiden van Grieks-Romeins Egypte'. De lezing begint om 19.30 uur en wordt georganiseerd door de Egyptologische vereniging Ta-Mery. De kosten bedragen € 10,-, te betalen aan de zaal. Reserveren vooraf is gewenst. Aanmelden via: info@huisvanhorus.nl of bel 020-6755033 (na 19.00 uur): informatie. Donderdag 22 mei 2008 geeft de Vlaamse egyptoloog Prof. dr. Willy Clarysse een lezing in het Rijksmuseum van Oudheden, Rapenburg 28 te Leiden. De titel luidt 'Egyptische oudheden in China'. De lezing begint om 15.00 uur en wordt georganiseerd door het Nederlands Instituut voor het Oude Nabije Oosten (NINO). De lezing worden gehouden in de filmzaal van het Rijksmuseum van Oudheden op de tweede verdieping. De entree is gratis. Na afloop van de lezing biedt het NINO u een drankje aan in het Museumcafé op de begane grond. Tentoonstellingen Tentoonstelling 'Schitterend Sieraad' in het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden tot en met 23 maart 2008: informatie. Tentoonstelling 'Mumien – Der Traum vom ewigen Leben' in het Reiss-Engelhorn-Museen te Mannheim tot 25 maart 2008: informatie. Tentoonstelling 'Ägyptisch Mumien – Unsterblichkeit im Land der Pharaonen' in het Landesmuseum Württemberg te Stuttgart tot en met 25 maart 2008: informatie. Tentoonstelling 'Hakken in het Zand' in het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden tot en met 11 mei 2008: informatie. Tentoonstelling 'Tutankhamun and the Golden Age of the Pharaohs' in het Millennium Dome (officieel het O2 Exhibition Centre) te Londen tot en met 31 augustus 2008: informatie. Tentoonstelling 'Tutanchamun und die Welt der Pharaonen' in het Museum für Völkerkunde te Wenen tot en met 28 september 2008: informatie. Cursussen Summer School 2008 'Onopgeloste vraagstukken' vanaf maandag 14 juli 2008 in Leiden: informatie. Seizoen 2008-2009 Op vrijdag 4 april 2008 wordt het cursus- en reisprogramma voor het seizoen 2008-2009 op deze website bekend gemaakt. Het seizoen vangt aan in de maand september 2008. Op de openingspagina van deze website staat alvast een korte voorbeschouwing: informatie.

30-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Egypte pakt hiv-patiënten op

BRUSSEL, 19 maart 2008 (IPS) - Amnesty International en Human Rights Watch slaan alarm nu Egypte opnieuw verschillende hiv-patiënten heeft gearresteerd.
 De arrestaties vormen volgens de organisaties een inbreuk op de mensenrechten en ondermijnen de strijd tegen de aids-epidemie.

Het lijkt erop dat de Egyptische regering de jacht heeft ingezet op hiv-patiënten. In februari werden al vier personen opgepakt en deze maand arresteerde de Egyptische politie nog eens acht seropositieven. Vier mannen zijn inmiddels tot een jaar effectieve gevangenisstraf veroordeeld.
De hoofdaanklager liet de advocaten van de verdediging weten dat de mannen “niet vrij op straat mochten rondlopen” omdat de overheid ze als een “gevaar voor de volksgezondheid” ziet.

“Dergelijke uitspraken wijzen op officiële onwetendheid en vooroordelen ten opzichte van hiv”, zegt Joseph Amon, directeur van het hiv/aids-programma van Human Rights Watch in een verklaring.
 “Als mensen met hiv vervolgd worden, zullen andere Egyptenaren zich niet durven laten behandelen als ze besmet raken of zullen Egyptische burgers niet op zoek durven gaan naar informatie over de ziekte.”

Volgens Gasser Abdel-Razak van Human Rights Watch in Egypte tonen de arrestaties dat de Egyptische politie hiv niet ziet als een ziekte die behandeld moet worden, maar als een misdaad die gestraft moet worden.

Schending van de mensenrechten

Volgens de Egyptische mensenrechtenorganisatie EIPR zijn de twaalf verdachten zonder hun toestemming onderworpen aan hiv-test .
 Volgens de advocaten van de verdachten zijn de mannen bovendien geslagen en ondergingen ze hardhandige onderzoeksmethoden om te bewijzen dat ze homoseksuele contacten gehad hebben. Sommige verdachten zouden dagenlang vastgebonden zijn op hun bed.
 
“De mannen worden behandeld alsof ze staatsgevaarlijk zijn, enkel omdat ze hiv-positief zijn”, stelt Malcolm Smart, regionaal directeur van Amnesty International in een verklaring.
“De overheid zou ze niet moeten vervolgen, maar eerder onderzoek moeten doen naar het misbruik en de mishandeling waar ze het slachtoffer van zijn geworden, om ervoor te zorgen dat zoiets niet meer gebeurt.”
 
De mannen zijn officieel aangehouden wegens “uitspattingen”, een beschuldiging die wel vaker gebruikt wordt om homoseksuelen aan te klagen.
Volgens Amnesty International en Human Rights Watch gaat Egypte met de arrestaties in tegen een beslissing van de Mensenrechtenraad van de Verenigde Naties, die stelt dat zowel seksuele voorkeur als een mogelijke hiv-besmetting geen reden mogen vormen voor discriminatie.

28-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

27-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Dhimmitude

25-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Egypte laat leger goedkoop brood bakken

(Novum/Ap) - Het Egyptische leger heeft zondag van president Hosni Mubarak de opdracht gekregen voor meer brood te zorgen.
Door schaarste zijn gevechten uitgebroken bij bakkerijen in arme wijken van Caïro, waarbij tot nu toe twee doden zijn gevallen. Al wekenlang staan daar ellenlange rijen.

');

De afgelopen maanden is de vraag naar gesubsidieerd brood aanzienlijk toegenomen in Egypte. Door prijsstijgingen kunnen veel arme mensen geen gewoon brood meer kopen en een aantal gesubsidieerde bakkerijen kon de verleiding van de hoge prijzen niet weerstaan en heeft meel doorverkocht. Op de internationale markt is de graanprijs de afgelopen tien maanden verdrievoudigd.

Het leger is zaterdag al begonnen met het bakken van goedkoop brood.
Dit wordt aan de man gebracht bij vijfhonderd speciaal ingerichte verkooppunten.

23-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

AVRO Close Up: De schatten van het Egyptisch Museum

AVRO   zondag 23 maart  18:15 - 19:15 Nederland 2

De catacomben van het Egyptisch Museum in Caïro bevatten een rijkdom aan niet geïnventariseerde archeologische kunstvoorwerpen. De eerste vrouwelijke museumdirecteur in Egypte, Dr. Wafaa El Saddik, heeft spannende maar zware taak op zich genomen om samen met haar team uit te zoeken wat er precies allemaal in de kelders te vinden is. Wanneer een bestoft houten deksel opgetild wordt, onthult het licht van een zaklantaarn voor het eerst het glanzend gouden masker van een farao.  Het is één van de magische momenten in de documentaire 'De verborgen schatten van het Egyptisch Museum'.  Op talloze planken liggen honderden kostbare sarcofagen en schitterende mummiemaskers, net zoals er massa's lang vergeten kisten en dozen staan. Het Egyptisch Museum in Caïro toont in zijn zalen zo'n 150.000 voorwerpen, waaronder de mummies van legendarische farao's als Ramses II en de gouden schat uit de tombe van Toetankhamon. Maar wat bijna niemand weet, is dat er naar schatting nog eens 90.000 kunstvoorwerpen opgeslagen staan op de zolder en in de kelders van het museum. Voor het eerst in de geschiedenis heeft een filmcrew toegang gekregen tot deze schatten, die sinds hun ontdekking nog nooit te zien zijn geweest. De hoofdrol in deze film is weggelegd voor Dr. Wafaa El Saddik, de eerst vrouw in de geschiedenis van Egypte die aan het hoofd staat van een museum.  Zij en haar collega's zoeken naar vergeten gewaande schatten onder de dikke lagen stof en doen ondertussen verrassende ontdekkingen. Te zien zijn de bijzondere momenten waarop kratten geopend worden en hun inhoud voor het eerst prijs geven. Tegelijkertijd schetst de film een uniek portret van de dagelijkse gang van zaken in van één van de belangrijkste archeologische musea ter wereld.

21-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

De egyptische kalender

Het egyptische jaar bestaat uit 3 seizoenen en elk seizoen onderverdeeld in 4 maanden.
 Hier onder vindt u het overzicht van de seizoenen en maanden.

Elke maand bestaat uit 30 dagen = dan kom je op een totaal van 360 dagen en missen we er 5 volgens onze jaartelling.
Deze vijf ontbrekende dagen zijn later toegevoegd door de god thoth om de geboorte van de Goden mogelijk te maken.
Deze dagen worden ook wel de Epagonale dagen  genoemd.


Het egyptische jaar:

• Akhet:
Het seizoen van Akhet de
overstroming van de Nijl

• Tahuti — 1 t/m 30 Augustus
• Paopi — 31 Augustus t/m 29 September
• Hethara — 30 September t/m 29 October
• Koiak — 30 October t/m 28 November

• Proyet
Het seizoen van Proyet, het opreizen
van het land en al het groene leven
(planten, bomen enz)

• Tybi — 29 November t/m 28 December
• Mechir — 29 December t/m 27 Januari
• Panemot — 28 Januarie t/m 26 Februari
• Parmuti — 27 Februari t/m 28 Maart

• Shomu
Het seizoen van Shomu,
van de Zomer en de Oogst

• Pachons — 29 Maart t/m 27 April
• Payni — 28 April t/m 26 Mei
• Epipi — 27 Mei t/m 26 juni
• Mesore — 27 Juni t/m 26 Juli



De Epagonale dagen:

• 27 Juli: De Geboorte van Osiris (dag 1)
• 28 Juli: De Geboorte van Horus (dag 2)
• 29 Juli: De Geboorte van Seth (dag 3)
• 30 Juli: De Geboorte van Isis (dag 4)
• 31 Juli: De Geboorte van Nefthys (dag 5)
• Dag 6 is de schrikkel dag eens in de vier jaar

Deze dagen waren Heilig voor de oude egyptenaren, want hier werd de geboorte van de Goden gevierd.
Men deed ook niet aan Magie & Rituelen op deze dagen, want dat bracht onheil met zich mee en de Goden verdienden ook rust.

19-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Eerste farao’s gebruikten wilde ezels als lastdier

Ezels in een 5.000 jaar oude bakstenen tombe bij Abydos.
Foto PNAS

De vondst wijst erop dat de transformatie van wilde tot tamme ezel een langdurig proces is geweest, aldus Europese en Amerikaanse archeologen deze week in de Proceedings of the National Academy of Sciences (Early Edition).

Gedomesticeerde ezels zijn kleiner dan wilde ezels.
 De vondst van grote ezels in Abydos, met slijtage door zware belasting, betekent dat destijds nog steeds wilde ezels als lastdier werden gebruikt.

Op grond van DNA-analyses wordt verondersteld dat de eerste domesticatie van de ezel rond 4000 v.Chr. plaatsvond.
 Dat gebeurde tegelijkertijd in Nubië (Soedan) en in Somalië, mogelijk als reactie op verwoestijning.

De oudste ezelresten met typische kenmerken van domesticatie – een kleiner lichaam – zijn ongeveer even oud. Gedomesticeerd vee wordt vaak kleiner omdat ze zich niet meer hoeven te verdedigen tegen roofdieren.
 Dat doen voortaan hun bazen.

Ook bij landbouwplanten en ander vee zoals varkens en koeien wordt steeds vaker gevonden dat domesticatie een traag en soms ook vaak herhaald proces is.

Het gebruik van de ezel was waarschijnlijk cruciaal voor de ontwikkeling van stedelijke beschavingen in het Midden-Oosten. Met behulp van deze taaie lastdieren werd lange-afstandshandel efficiënter en konden ook schapen- en geitenherders gemakkelijker met hun hele hebben en houden over grote afstanden met kuddes rondtrekken.
De kameel als lastdier werd waarschijnlijk pas populair in het eerste millennium voor Christus.

De ezels in Abydos zijn de oudst bekende ezels met versleten botten door gebruik als lastdier. Mogelijk werden ezels eerder vooral voor het vlees gehouden.
 De tien ezels waren ritueel begraven in de nabijheid van een tombe van een anonieme farao van de nulde of eerste dynastie, zonder verdere bijgiften.

17-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Boerka's op de catwalk

De boerka's, die door drie Noorse ontwerpers werden gemaakt, zijn aangepast aan verschillende 'persoonlijkheden en jaargetijden'.

De ontwerpers kregen het idee nadat ze erachter kwamen dat er in Noorwegen geen boerka's worden verkocht. "We moesten ze in Afghanistan bestellen.
Die modellen waren te dun voor de winter en erg saai."

De ontwerpers probeerden de Afghaanse boerka uit in het Noorse nachtleven en stuitten op tal van problemen. "We kwamen nergens binnen, behalve in een SAS-hotel.
 Mensen scholden ons uit.
Toen we het ministerie van Algemene Zaken naderden, werden we door veiligheidspersoneel weggejaagd."

Alleen in de multiculturele wijk Grønland waren de reacties positief.
 "Daar kregen we acht huwelijksaanzoeken", aldus een van de ontwerpers.

16-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

15-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Een loflied op wellust

Vagijnen en pikken: zij staan centraal in de drie bundels klassieke Arabische poëzie die de schrijver Hafid Bouazza heeft vertaald.
In tegenstelling tot wat we zouden denken op grond van de hedendaagse islam, waren de islamitische dichters uit het verleden verre van preuts.  

Hafid Bouazza houdt van klassieken. Tussen zijn vele boeken, die overal in zijn woonkamer in kasten, dozen of op losse stapels te vinden zijn, vind je geen werken van bedenkelijke kwaliteit.

Alleen de groten der aarde - Shakespeare, William Blake, Nabokov, Torquato Tasso, Ovidius - tref je er aan. En dan liefst in complete edities: de complete Casanova, de complete geschiedenis van Amsterdam, de complete werken van Proust, alles van Komrij, enzovoorts.
 Daartussen glimt de goudopdruk van series Arabische banden, die met elkaar sierlijke letters vormen.

De Arabische bibliotheek, het project waar Bouazza al sinds 2002 aan werkt, past in zijn voorkeur voor een encyclopedische aanpak.
 
Tien delen met vertaalde klassieke Arabische geschriften wil Bouazza uiteindelijk uitbrengen.
De eerste drie zijn nu gezamenlijk uitgebracht met een cd, waarop Katja Schuurman voorleest.

Straks volgen delen met epische poëzie en schelmenverhalen.
 Maar de eerste delen, die nu uit zijn, bestaan uit liefdespoëzie uit de zesde tot de dertiende eeuw.

Het gaat om de liefde van álle organen, benadrukt Bouazza. „Ik weet niet waarom het hart, het oog en de mond de voorkeur zouden moeten hebben boven andere organen.”
 ’Moedjoen’ heet het genre ook wel: liederlijkheid.
Erotica, zou je het ook kunnen noemen.

De vrijmoedige gedichten vormen een groot contrast met het beeld van een op en top kuise Arabische samenleving, waarin mannen al opgepakt worden voor flirten en vrouwen niet zonder begeleiding en allesverhullende kleding over straat mogen.

Eerder doen ze denken aan sultans met harems vol vrouwen, aan Sheherazade en de verhalen uit duizend-en-een-nacht, die de Arabische wereld enkele eeuwen terug van een sensuele en exotische magie voorzagen.

’Ik was als een bries in mijn kruipen

’s Ochtends naar de heuvels van mijn geliefdes billen

Daarom opende ik de bloem van een roos

Met een roede die sappig is als de winden trillen

(An-Naur Al-As’Ardi, 1222-1258)

Bouazza, in 1970 geboren in Marokko, leerde de Arabische poëzie pas kennen toen hij in Nederland Arabisch ging leren.
 
„Mijn moeder, die analfabeet is, vertelde ons vroeger sprookjes voor het slapen gaan, maar die heb ik nooit in een boek teruggevonden. Toen ik op mijn zevende in Nederland kwam, moest ik de Koran uit mijn hoofd leren.
 Mijn moeder was bang dat ik anders het Arabisch zou verleren.
 Van mijn zevende tot mijn elfde werd ik elke ochtend om half zeven gewekt om de Koran in mijn hoofd te stampen. Fonetisch - ik begreep er dus geen woord van - want dat Arabisch wijkt sterk af van het Arabisch dat in Marokko wordt gesproken.”

Op zijn dertiende besloot Bouazza zelf Arabisch te leren, met hulp van zijn oudste zus.
Hij vertaalde verhalen uit duizend-en-een-nacht en gedichten.
Al gauw raakten de klassieke gedichten hem meer dan de Koran. Bouazza:
 „De gedichten prikkelden mijn verbeelding, religie sloot dat juist af.
Dat is het paradoxale van religie: het vraagt nogal wat van je verbeelding om in een god en een duivel te geloven, maar het eist ook dat je je verbeelding inperkt.”

Bouazza studeerde Arabische taal- en letterkunde in de hoop na zijn afstuderen te gaan vertalen. Van afstuderen kwam het niet, omdat zijn eigen verhalen tijdens zijn studie werden uitgegeven.

En vertalen bleek ook te kunnen zonder doctorandustitel.
Bouazza: „Ik wilde deze gedichten vertalen, omdat ze al mijn hele leven door mijn aderen vloeien.
Ik heb ze in het Arabisch ingeademd en in het Nederlands uitgeademd. Ze zijn nu van mij geworden.”

De scabreuze gedichten die hij tot nu toe heeft vertaald, zijn geschreven door levensgenieters.
 Ze deden alles wat God verboden had: promiscuïteit, knapenliefde, homoseksualiteit. Die vrijzinnigheid, die doet denken aan de libertijnse Europese 18de-eeuwers, vindt Bouazza aantrekkelijk. Ook dat de gedichten zich rebels gedragen tegenover de islam, geeft ze volgens Bouazza een extra dimensie.
 
„De dichters hadden zich volgens mij afgewend van de islam, maar niet van God. Dat merk je bijvoorbeeld in een zin als: ’Als ik wil bidden, kniel ik naar jou in plaats van naar Mekka’.

Dat is ketterij, maar wel islamitisch.
Ook wordt ergens de draak gestoken met de wijn zonder kater, die moslims in het paradijs te wachten staat.”

Maar de gedichten spreken hem vooral aan vanwege de sprankelende taal, de poëzie, de wijze waarop ze de vrijheid verwoorden.
 Hij wijst op een gedicht van Ibn al-Hadjdjadj, dat volgens Bouazza is te zien als een loflied op de vagina. Hij schrijft hoe hij - heel freudiaans - van voetpezen tot voorhoofd naar binnen verdwijnt en na een maand geboren wordt. Bouazza: „Ik hou van de combinatie van het verhevene en het platvloerse. ’Sta mij toe uw linkerhand tien keer te kussen’, schrijft een dichter.

Die linkerhand heeft net haar billen gewassen, weet de Arabische lezer.
 De dichters schreven vrij, maar stonden in een literaire traditie en gebruikten literaire conventies. Daar heb ik in het Nederlands een zelfde soort taal bijgezocht
. Ik heb bijvoorbeeld veel Hooft en Vondel gelezen.”

In het Arabisch rijmen veel van de gedichten.
 Als dat in het Nederlands gemakkelijk te handhaven was, heeft Bouazza dat gedaan. maar het ritme van de gedichten heeft de voorrang gekregen.

De schoonheid van de taal is Bouazza’s oorspronkelijke reden voor deze bundels.
 Maar nu de onvrijheid van de islam het beeld van de Arabische cultuur bepaalt, komt het hem goed uit dat hij met deze gedichten kan laten zien dat Arabieren ook deze kant hadden. Bouazza: „Ik zou moslims willen zeggen: ’Gooi die Koran opzij en lees dit eens’.

Wellust hoort bij het leven en is van alle tijden. Kijk maar eens op de Griekse vazen die we in musea bewonderen. Of lees Shakespeare en Rabelais. We denken dat wij nu in een permissieve samenleving leven, maar dat is helemaal niet zo.
Mensen zijn altijd seksuele wezens geweest.
Alleen de regels verschillen, naar gelang het tijdperk.”

De gedichten laten volgens Bouazza zien dat ook Arabieren altijd van seks hebben genoten, al lijkt de islam daar een rem op te zetten. Bouazza: „Gek genoeg heeft de islam zich altijd verzet tegen de christelijke platonische liefde.
 
Mohammed zou gezegd hebben: ’Geen monnikendom in de islam’. De islam geeft ook talloze aanwijzingen over hoe vaak en op welke wijze een moslim seks moet hebben. Mohammed zou het voorspel hebben aangemoedigd (’Stuur een bode’, ’Wat is een bode, o profeet?’, ’Lieve woorden en kussen’.), mannen moesten tweemaal per week met hun vrouw seks hebben om haar tevreden te houden.
Overigens is ook het Hooglied uit de Bijbel een loflied op de wellust.
En toch prent religie ons het idee in dat seks walgelijk is.”

Bouazza heeft de afgelopen jaren meermaals tegen de gevaren van de islam gewaarschuwd: tegen de gefrustreerde jongeren, tegen het fundamentalisme en tegen de onvrijheid die er werd gepredikt. Nederlanders zouden zich daar hard tegen op moeten stellen, vond hij.

Nu loopt hij met deze gedichten zelf aan tegen de beperkende invloed die de islam in West-Europa heeft. Tijdens een Arabisch festival in Brussel, waar een Arabische cameraploeg rondliep, verzocht de organisatie hem geen obscene gedichten in het Arabisch voor te dragen. Ze was bang dat daarmee moslims werden geprovoceerd. Een woedende Bouazza briefde deze censuur vanaf het podium door aan het Nederlandstalige publiek.

Ook in zijn inleiding bij de Pornografica, een van de drie vertaalde bundels, waarschuwt hij tegen de nieuwe preutsheid, die volgens hem door het ’schuimbekken van moslims’ wordt veroorzaakt. Hij kiest daarvoor een provocerende toon.
 De instanties die zich niet durfden te wagen aan de financiering van zijn project, onder andere het Productiefonds, wenst hij toe dat ze verkracht worden door vier kameelhengsten.

Bouazza: „De Arabische bibliotheek is begonnen met mijn verliefdheid op deze gedichten.
Nu heeft het ook een politieke betekenis gekregen.”

Hafid Bouazza: Arabische bibliotheek (3 delen en een cd met gedichten voorgedragen door Katja Römer-Schuurman), ISBN 9789044610437, euro 49,95.

14-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

De Egyptische Hemel.

Zooals reeds opgemerkt is, schijnt men zich bij de Egyptenaren geen voorstelling van de juiste ligging van de hemel gemaakt te hebben, maar over het algemeen kan men zeggen, dat de Egyptenaren geloofden, dat deze zich ergens boven in de lucht bevond.
 Zij noemden deze Pet, een uitdrukking, welke zij gebruikten ter onderscheiding van het woord Nu, dat de lucht betekent.

Zij stelden zich de hemel en de lucht als een plaat voor, terwijl de uiteinden daarvan op een onderstel, door de twee bergen Bakhau en Manu gevormd, rustten; dit waren de bergen van den zonsop- en ondergang.

In oude tijden stelde men zich voor, dat de hemel uit twee gedeelten bestond, n.l. het Oosten en het Westen; later echter werd hij in vier delen verdeeld en elk van deze onder de bescherming van een god geplaatst.
 Deze streek werd door vier pilaren gestut en elk van deze stond wederom onder de bescherming van een godheid; op een betrekkelijk laat tijdstip werd er nog een pilaar aan toegevoegd, om het midden te schragen.

In een mythe vinden wij over den hemel gesproken als voorzien van een menselijk hoofd, terwijl de zon en de maan de ogen vormen en de steunsels door het haar gevormd worden.
 De goden van de vier kwartieren, die de oorspronkelijke zuilen bewaakten, waren de z.g. Canopische godheden, elders ook de kinderen van Horus genaamd.

In den hemel huisde de grote god Ra; hij was op een metalen troon gezeten, waarvan de zijden door leeuwenkoppen en hoeven van stieren ingelegd waren.
Zijn gezellen omringden hem en dezen werden op hun beurt door de kleinere goden omgeven.
 Iedere god, die de wereld en de Duat bestuurde, had eveneens zijn eigen plaats in den hemel.

Onder de lagere goden stonden nog wezens, welke men enigszins met engelen zou kunnen vergelijken. De voornaamste onder dezen waren de Shemsu-Heru, of volgelingen van Horus, die den zonnegod bedienden en, als het noodzakelijk was, onder zijn bescherming kwamen.

Men beschouwde hen noodzakelijk voor zijn welzijn. Op deze volgden de Ashemu, doch hun attributen zijn onbekend en na hen de Henmemet, misschien zielen, welke menselijke wezens moesten worden, maar hun toestand is niet helder.
 Men stelde het voor, dat zij van graan en kruiden leefden.

Ook bevonden er zich nog wezens, Utennu en Afa genaamd, doch ook van hun karakter is absoluut niets bekend. Op dezenvolgde een ontelbaar aantal geesten, zielen enz.; de meesten van dezen hadden op aarde gewoond en waren gezamenlijk bekend als: “de levenden”.

De Egyptenaren geloofden, dat dezen op vastgestelde tijden over de aarde konden wandelen en weer naar den hemel terugkeeen, een idee, welke waarschijnlijk hieruit ontstond, dat zij voor een toekomstig leven, zowel voor het lichaam, als de ziel en de geest, wilden zorgen.

Zoals reeds tevoren opgemerkt is, hadden de hemelgoden hun dubbelgangers op aarde en men geloofde, dat de mens, tot zekere graad, aan deze dubbele natuur deel had.
De Egyptische opvatting nu over de hemel veranderde langzamerhand, gedurende de eeuwen.
Een onderzoek van de oudste gedenkschriften toont ons aan, dat de idee over een bestaan, na den dood, werd opgevat als een soort van onbestemde verlenging van het leven dezer wereld.
Zulk een idee is alle primitieven rassen gemeen.

Op den duur echter werd deze opvatting geheel en al veranderd en een meer geestelijke nam haar plaats in. De ziel (ba) en de geest (khu), welke gewoonlijk in de hieroglyphen-teksten als een havik en een halfgod voorgesteld worden, kregen aan het hemelse voedsel deel, werden één met de goden en langzamerhand met het verheerlijkt lichaam, of de hemelsche stof, verenigd, zodat de ziel, de kracht, de schaduw, de dubbelganger en naam van den gestorvene tezamen in het ene hemelse lichaam, onder den naam Sahu bekend, verenigd werden;
men zou dit als een geestelijk lichaam kunnen beschouwen. Men geloofde, dat dit uit het dode lichaam groeide en zijn ontstaan werd veroorzaakt door de magische ceremonies en door de machtwoorden, door de priesters gedurende den begrafenisdienst gesproken.

12-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Dinsdag 11 maart is het dag op dag 30 jaar geleden dat Claude François overleed.
Die verjaardag gaat niet ongemerkt voorbij op Radio 2.

Radio 2 vergeet zijn klassiekers niet.
Op dinsdag 11 maart is het net 30 jaar geleden dat Claude François, het icoon van het Franse lichte lied overleed in dramatische omstandigheden.
Hij stierf op zaterdag 11 maart 1978 in zijn Parijse appartement, geëlektrocuteerd in zijn badkamer.

Claude François werd geboren op 1 februari 1939 in Egypte.
Zijn vader, Aimé werkte als directeur van de exploitatiemaatschappij van het Suezkanaal.
In de zomer van 1956, toen het Suezkanaal werd genationaliseerd, keerde het gezin terug naar Frankrijk. Aimé François komt dat gedwongen vertrek uit Egypte nooit te boven en zoon Claude neemt de taak van gezinshoofd over.
 Hij wordt drummer, zeer tegen de zin van zijn vader. Dat is het begin van een rijke carrière met hits als ‘Marche tout droit’, ‘Dis-lui’, ‘Si j'avais un marteau’.

Claude François maakte van zijn optredens wervelende shows.
Vanaf 1966 treden de bekende danseressen ‘les Clodettes’ samen met hem op, dat is een primeur voor Europa.
De jaren zeventig zijn die van o.a. ‘Je viens dîner ce soir’, ‘Chanson populaire’, ‘Le lundi au soleil’, ‘Je vais à Rio’ en vooral ‘Le téléphone pleure’ met miljoenen verkochte exemplaren.
Hij brengt veel eigen composities maar ook vertalingen van Engelse en Amerikaanse artiesten.

Claude François inspireert ook nieuw talent, zo werkt hij eind jaren zestig samen met niemand minder dan onze Liliane Saint-Pierre, de naam komt overigens van hem.

Eind 1977 breekt de disco-periode aan en zoals altijd is hij mee met de nieuwe rage.
 Het album ‘Alexandrie, Alexandra’ komt uit met onder andere ‘Magnolias for ever’.
Op de dag van zijn begrafenis, woensdag 15 maart 1978, ligt de titelsong uit dat album als single in de platenwinkels: ‘Alexandrie, Alexandra’, een ode aan zijn geboorteland Egypte.

Na zijn dood daalde zijn populariteit niet.
 Integendeel, in Frankrijk is hij een echte legende geworden, de albumverkoop is nog elk jaar goed voor een jaaromzet van zo'n 10 miljoen euro
. Van 1962 tot op heden werden er 70 miljoen albums verkocht.

Radio 2 brengt dinsdag hulde aan de rijke muzikale erfenis van Clo-Clo, zoals hij ook wel eens wordt genoemd door zijn fans.
In elk Radio 2-programma hoor je wel één van zijn populaire hits.

11-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida

Abu Simbel

10-03-2008 om 00:00 geschreven door andre&ida