Het decor: 4 jongens, 8 meisjes in of over de puberteit. Een 10-tal volwassenen controleren bezorgd of het gesprek wel volgens de juiste lijnen verloopt. Twee moderatoren die moeten zeggen waarover men zal discussieren. Een jonge vrouw met hoofddoek, een jonge man met veel pseudowijsheid uit flarden onlinecursussen. De groep heeft een gemeenschappelijk gevoel: iedereen is aan zijn GSM gekluisterd om aan zijn buur te tonen welke berichtjes er opduiken.
Een internetfilmpje kaart het thema aan: waarom en hoe is mijn familie hier terechtgekomen als migrant uit het verre Marokko ? Het blijft stil, jongeren hebben het niet zo op familieverhalen of de geschiedenis begrepen. De armoede die hun ouders uit de Rif dreef lijkt een zaak van het verleden, Vandaag trekken de jongeren met het vliegtuig op vakantie naar Marokko. En de weg om blijvend uit de armoede te onsnappen loopt via de opleiding en het onderwijs.Ouders willen een betere toekomst voor hun kinderen, uren studeren is een must. Slechte nota's en examenresultaten worden handig onder het tapijt gemoffeld. Het resultaat is een grotere impakt van de peergroep, leugentjes om bestwil en een kloof met goedmenende ouders.
Dromen zijn bedrog,maar de jongeren dromen in het Nederlands, de vorige generatie in het Arabisch. Maar allen voelen zich Islam. Niet de Islam zoals die in de media opgevoerd wordt, met een koppelteken naar het terrorisme. Schoolruzies eindigen wel eens in zinloos gescheld : " ga je zelf maar opblazen,driftkikkertje ". Maar meer discussie over de rol van geloof strandt in een wij/zij gevoel met anders-gelovigen.
Stilaan komt het taboe-onderwerp op tafel: de wij/zij verhouding in deze groep. Jongens versus meisjes. De tradionele beschermende macho-rol eisen de jongens gretig op. Een meisje moet als bescherming tegen de boze agressie van de buitenwereld s'avonds niet in het donker rond lopen.Thuis blijven, niet uit gaan. Het snijdende antwoord van meisjes kant laat geen seconde op zich wachten: " dat is misschien lief van jullie, maar wij kunnen heus wel voor ons zelf zorgen." Wat scheelt er aan jullie opvoeding dat jullie redeneren vanuit de jager/aangeschoten wild historiek ?
De mannelijke moderator valt uit zijn rol en stopt de discussie, net toen die zou beginnen. Zijn uitleg over biologische verschillen tussen man en vrouw valt als een koude steen in de groep. De profeet Mohammed en een flard wetenschappelijk onderzoek sluit de deur volledig. We are happy, we are happy.
De morgen kwam ik een volle pagina Etienne tegen bij de bakker. In de Zondag mocht Etienne nog een keer zeggen wat hij te zeggen had. Dat we alles mogen zeggen. Hij had al een keer in de Gentse feesten debatten gezegd, dat we vrijheid van mening en denken hebben. Ik was toen niet overtuigd en nu ook niet. Van Etienne verwacht ik wat meer ethiek, het is tenslotte zijn vak.
Als ik de uitspraken van Etienne op een rijtje zet dan mag alles. Zo zei hij ooit dat zijn vrouw vreemd mocht gaan, alleen niet met Filip Dewinter. Ik vond dit er over: ik zou het met mijn vrouw niet moeten proberen, dergelijke ethiek. Etienne maakt zich met dergelijke uitspraken zelfs een beetje belachelijk: alles mag en alles kan is iets voor hippies en studenten uit de jaren zestig die er lustig op los blowden. Niet voor een professor emeritus van 82 jaar.
Maar misschien terug naar het onderwerp: moet het kunnen dat we alles wat we soms eens denken ook op het publieke forum moeten kwijt kunnen ? Inclusief racisme, de ontkenning van de holocaust, kolonialisme en andere niet meteen slimste ideeën van de mensheid. Etienne maakt een uitzondering voor het aanzetten tot geweld. Dat mag niet. Maar hij gaat er blijkbaar van uit dat iedereen met een gemiddeld verstand door het leven gaat de IQ-Gauscurve vergetend.
Ik ben het daarom niet eens met Etienne: we zijn beschaafde wezens, soms mensen genoemd, die beledigen, moorden, oorlog maken en dikwijls niet lief en meedogeloos zijn voor onze medemens.Of waar staan de gazetten iedere dag van vol ? Ik wil dat Etienne zich herpakt en doet waar hij goed in is: wat is de ethiek om een goed mens te worden ? Hoe moeten we leven om de aarde , de natuur en de mensen en dieren een goed leven te geven. Want dat is de opdracht van een filosoof.
Berbers zijn een volk dat verspreid in Noord-Afrika leeft.Zij hebben al eeuwenlang een eigen taal en cultuuren leven in verschillende landen en gebieden.Het grootste deel van de ingeweken Marokkanen in ons land komen uit Berkane en Oujda. Zij zijn berbers. Door BDW werden zij beladen met alle integratieproblemen in zijn stad.Onterecht,maar zij werden wel gestigmatiseerd als migranten die weigerden zich te integreren.
Berbers noemen zichzelf Tamasights:volk dat houdt van de vrijheid. In tegenstelling tot de naam berber, afgeleid van het Griekse woord barbaar, die een naam was voor iedereen die niet Grieks was. Barbaar had een sterke connotatie met niet beschaafd, niet opgeleid, niet geschoold.Vandaag zouden we zeggen : terrorist.
In de jaren zestig kwamen heel watMarokkanen werk zoeken in onze regio.Zij vluchtten na de Spaanse en de Franse bezetting voor Hassan II, waarvan zij een democratisch regime hoopten.Zij waren de jarenlange oorlogsgruwelen beu.Hier bouwden ze beetje bij beetje een nieuw bestaan op, daarna lieten hun vrouw en de kinderen overkomen. De islam werd het nieuwe houvast in de waarden en normen, in het thuisland was godsdient minder belanrijk. De belangrijke gebeurtenissen werden thuis gevierd,niet in de moskee.Met de iman in een bijkomstige rol. Dit veranderde toen van Libie en Saoediarabie moskeeen en imans gefinancieerd werden. Het berbers werd vervangen door arabisch, de taal van alle Islambroeders. Tatouages werden weggelazerd en vervangen door hoofddoeken. De moskee verngde de doscussie tot regeltjes over eten, sex , kledij en gedrag.
De eerste generatie had nog een geschiedenis, een verleden.Met zang, dans en gedichten. De tweede generatie had alleen vakantieherinneringen waar ze pochten met hun nieuw verworven rijkdom en statussymbolen. De volgende genratie was rijp voor extremistische ideeën en wou gaan meevechten in Syrie voor de oprichting van een Islamitisch kalifaat.Voor de Islam is er geen geschiedenis buiten de Islamgeschiedenis, daarmee verdwijnt zowel de Westerse geschiedenis als de Berbergeschiedenis.
De rif kende een bloedige onafhankelijkheidsstrijd tegen Spanje en Frankrijk. Boegbeeld was Abdelkrim. Hij wilde van de Rif berbers een onafhankelijke republiek maken met een volkssovjet democratisch parlement in plaats van hun etnisch stamgebonden systeem.
De man werd pas echt revolutionair toen hij alle wegen van samenwerking met de Spaanse bezetter bewandeld had en hij door had dat hij belazerd werd en dat de Spaanse en de franse kolonialisten hem alleen maar bedrogen. Toen hij er in slaagde de Spaanse troepen en de Fransen op militair vlak een nederlaag toe te dienen, werd het serieus. Franco werd bevelhebber van de Spaanse bezettingstroepen, Petain kwam een beetje helpen. Men sprak meteen van het Franse en Spaanse vreemdelingenlegioen.
Abdelkrim werd het slachtoffer van de historische tijdlijn, hij zelf zei: ‘ wij kwamen te vroeg met onze onafhankelijkheidsstrijd, vijftig jaar later was het allemaal gelukt met onderhandelingen en werden wij onafhankelijk”. Rechts was zowel in Frankrijk als in Spanje op zijn retour. Links,met zijn anti-oorlogsbetogingen, stond er nog niet. Abdelkrim werd de speelbal van de neokoloniale politiek. Kolonies waren een onderdeel van de identiteit en het patriottisme van Europa.
De berbers werden voor rechts en extreemrechts het mikpunt van imagocampagnes waarbij het uiteindelijk resultaat de vernietiging van deze bevolkingsgroep moest worden. Berbers waren een wilde , onopvoedbare stam die enkel vernietigd kon worden. Het zal gebeuren met gassen die door de conventie van Geneve na de 1ste wereldoorlog verboden waren.
In Europa weet links niet hoe ze moeten reageren op deze volkerenmoord. Links verwart patriottisme en neokolonialisme, links heeft zich te veel met het nationalisme geïdentificeerd en zijn internationalisme verloochend. Links loopt vast in interne tegenstelling en verzand in immobilisme, waardoor rechts vrij spel krijgt.
Abdelkrim wist dat hij de oorlog tegen de grootmachten niet kon winnen. Hij hoopte op onderhandelingen en internationale steun. Hij kreeg dit niet. Iedereen liet hem in de steek, ook zijn eigen achterban. Hij werd verbannen en stierf eenzaam in Cairo. Ht riffinse volk heeft nooit meer een kans op onafhankelijkheid gekregen en emigreerde massaal. Zij werden door stigmatisering beschaamd om berber te zijn.
De Islam gelovigen vieren ieder jaar het Offerfeest. Het is een feest zoals bij ons kerstmis: met eens lekker eten, familiebezoek, cadeautjes, de ouderen die door de jongeren bezocht worden. Alles start s’morgens met een gebed in de moskee, daarna wordt een schaap ritueel geslacht. Dit ritueel verwijst een passage uit het Oude testament waarbij Abraham zijn zoon Izaak moest doden om te bewijzen dat hij de geboden van God zou volgen. Op het allerlaatste ogenblik kwam een engel met de boodschap dat een ram ook goed was en dat hij zijn zoon mocht sparen.Het is een ganse discussie over deze gewoonte: is het een verplichting ? hoe moet het schaap juist geslacht worden ? moet het opgegeten worden of mag een deel in de diepvries ?
Een levendig gespreksonderwerp waarop geen eenduidg antwoord komt op alle vragen. Maar de hoofdlijnen zijn dat een schaap met een scherp mes door een moslim moet geslacht worden, na een instemmend knikje van de eigenaar en de gelovige die het schaap laat slachten. Een deel van het schaap wordt in familie opgegeten, een deel wordt weggeschonken aan behoeftige familie of vrienden.
De Nva heeft het gevonden en verbiedt het onverdoofd slachten van schapen op tijdelijke slachtvloeren. Kwestie van de Islam gelovigen een beetje te pesten onder het imago van diervriendelijkheid. De moslimgemeenschap reageert met een boycot en slacht dit jaar geen schaap, in de hoop dat er kan onderhandeld worden en dat er opnieuw ritueel (dus onverdoofd) mag geslacht worden. In Zwitserland, Zweden, Noorwegen, Polen, Denemarken en IJsland is ritueel slachten bij wet verboden. In Nederland werd een wetsvoorstel over het verbod op het onverdoofd slachten in het parlement weggestemd.
Dit jaar werden de moslims omwille van het verbod in Vlaanderen vrijgesteld van het ritueel slachten. Anderen zetten de waarde van het schaap om en schenken een derde in geld ongeveer 150 euro aan iemand anders die het nodig heeft. Een andere groep uit Brussel liet schapen slachten in Marokko en deelde het vlees uit aan arme families. Ongeveer de helft liet een schaap verdoofd slachten in een reguliere slachterij die door de overheid was aangeduid.
Vorige week kreeg ik een berichtje van Leena: "tot mijn eigen grote verwondering schrijf ik je nu dat Atef van de ene op de andere dag overleden is". Het duurde even voor ik besefte dat ik een van mijn inspiratiebronnen en beste vrienden kwijt was. Atef Saad was een Palestinse activist en journalist waar ik een paar maanden geleden een boek over schreef: Overleven in Palestina". Wij kenden elkaar via een solidariteitsproject in Palestina waar hij coordinator van was. Onze contacten werden echte vriendschap. Leila Shaid, de Palestijnse ambassadrice bij de Europese gemeenschap zei dat het misschien een goede aanpak was: via het persoonlijke verhaal van de Palestijnen het collectieve probleem van een volk opnieuw aan de agenda zetten.
Atef was een goede journalist.Hij schreef over het gewone leven van de mensen onder de Israelische bezetting. Hij werd genomineerd voor de Nataliprijs van de Internationale Journalistenbond voor een stuk over hoe leraars toch zorgden dat niettegenstaande de Israelische checkpoints de leerlingen bij de les bleven. Het was zijn manier van schrijven: interviews,aangevuld met feiten en statistieken. Hij legde zijn conclusies fijntjes in de mond van de geinterviewden, alsof hij daarmee een objectieve waarnemer bleef. Maar dat was hij niet.
Atef was een activist. Zijn 10 jarig verblijf in een Israelische gevangenis waren zijn politieke leerschool. Als volksleider had hij zijn diploma, zoals zo vele andere Palestijnen.Maar hij was een pacifist en geloofde niet in de militarisering van het Palestijnse verzet. Een oplossing voor het politieke probleem moest er komen door eerlijke onderhandelingen, niet door gewapend verzet.Toch had hij altijd goede contacten met andere militanten,ook al verschilden ze van strategie en van ideologie.
Atef was een familieman. Zijn moeder, zijn vrouw, zijn drie kinderen waren gekoesterde zielen in zijn hart. Een bbq in het Palestijnse landschap, een uitstapje,het gaf hem zijn fierheid en hield hem ver van het huiselijk geweld dat vele Palestijnse families teistert. Een zachte man, die op een slinkse wijze zijn geluk realiseerde in een moeilijke samenleving.
Is dit stukje een hagiografie, een van de doden niks dan goeds column ? Ik denk het niet. Atef had een speciale taktiek en methodiek om de Palestijnse bevijdingstrijd te voeren. Niet spectaculair, eerder ondergronds en bescheiden. Hij was dus geen held. Maar hij wou als vrij mens een bijdrage leveren aan de bevrijding van het Palestijnse volk.
Sinds de club van Rome weten we het wel: we consumeren zo veel dat we langzaam maar zeker onze planeet aan het vernietigen zijn. Een groot probleem is afval. We gooien te veel weg, zelfs spullen die eigenlijk nog niet kapot zijn. Een manier om onze ecologische voetadruk te verminderen is meer te herstellen. Maar als je naar een officiele hersteller gaat, kost de herstelling soms meer dan de aankoop van iets nieuws. Tussenoplossing: je herstelt het zelf of je laat vrijwilligers de herstelling uitvoeren.
Vandaar Repair Café. We proberen het in Waregem. We vonden alvast een fietshersteller, een naai-juffrouw,een computer technicus, herstellers van electrische huishoudtoestellen en een PC-Linux expert. Een mooie groep die reeds heel wat kan aanpakken. Maar er komen ook praktische problemen bij kijken zoals onderdelen, tijdsgebruik,begeleiding en wie wat beslist bij problemen.Het Repair café viel reuze mee. Niet minder dan 38 dingen werden aangeboden,waarvan de Repairders er 30 konden fixen. De rest kreeg goede raad of advies. Topper waren de huishoudelijke apparaten: mixers, koffiemachines, boormachines en naaimachines. Twee of drie computers zijn opnieuw bruikbaar. Twee fietsen zijn als nieuw en drie herstellingen van kledij verliepen rimpeloos.In september komt er een nieuw Repair café.
Net dit weekend kwam de Amerikaanse sociologe Juliet Schor een uiteenzetting geven over het nut en de impact van nieuwe economieinitiatieven en gemeenschapsdelen voor de Oikosdenktank. Zij zet nogal wat vraagtekens bij Uber, Airb&b en andere vormen van delen. Zij denkt dat dergelijke vormen van extra-inkomsten dikwijls leiden tot meer consumtie en de ecologische voetafdruk van een land niet verminderen. Zo zou in landen waar langer gewerkt wordt meer consumptie zijn dan in landen waar men minder werkt. Of zouden mensen die via AirB&B een kamer verhuren hun extra inkomsten nodig hebben om te overleven maar ook de huurprijzen in de buurt opdrijven.
Deze alternatieve en nieuwe economievormen hebben een effect. Misschien beperkt, maar ze maken de mensen zeker bewust van de ecologische problemen. En wat krijg je in ruil ? Dankbaarheid, vriendschap, warmte en gezelligheid. En dat kan je niet kopen met geld.
Leena en Jamal, de kinderen van Atef en Nadia uit Palestina, zijn op vakantie in Belgie en onze gasten. Zij hadden even busproblemen maar zij kwamen toch behouden aan in Brussel. Aan het Noordstation. Toen ze in Keulen op het verkeerde perron stonden en hun bus misten, dacht Leena al aan de situatie waar zij als schooiers verloren liepen. Jamal vatte de situatie vol humor op en vroeg waar ze het schaaltje zouden zetten om te bedelen. Toen ik hen vroeg wat ze wisten over Belgie ? Chocolade en veel bier.
Jamal studeerde af in communcatiewetenschappen en is persmedewerker van Park, een Palestijnse boergen-ngo die ondermeer gefinancieerd wordt door Oxfam- Wereldwinkel. Hij schrijft artikelen over de producten die hier in de wereldwinkels verkocht worden en persmededelingen. De Palestijnse kranten doen copy en paste. Ze doen niet eens de moeite om het in een artikel te verwerken. De kranten in Palestina zijn copiemachines van de persberichten die ze binnenkrijgen.
Leena studeert binnen zes maanden af als tolk/ vertaalster. S'avonds kijkt ze nog snel even naar de mail en verbetert een ingezonden Engelstalig artikel. Ze is zeer nieuwsgierig naar politiek en de historiek van het Belgische conflict. Ze kan maar niet begrijpen dat wij zo veel regeringen en parlementen hebben.
Maar hoe is het nu in Palestina ? Zonder enige hoop zegt Jamal voor de komende 10 jaar. Leena voegt er aan toe: de politici en Israel verdienen aan het conflict. Zij hebben voordelen aan de situatie en zoeken niet naar een oplossing. Het komt hen goed uit. Nochtans is de situatie erg: de bezetting is een dagelijkse tang die hen steeds meer de keel dichtknijpt. De bevolking vlucht in overconsumptie en gaat voor iedere aankoop een lening aan. Zij zitten boordevol schulden en moeten onmogelijke jobs combineren voor afbetalingen. Veel tijd voor protest en activisme blijft niet over.
Wij hebben daar geen toekomst. Als het kan gaan we weg. Naar Europa, iedereen wil weg.Maar veel meer zeggen ze niet, ze praten liever over andere onderwerpen en willen ten volle genieten van hun maand vakantie.
New York groeide uit tot een dynamische wereldstad door de immigratie. Een plaats waar een half miljoen kolonisten woonden kreeg ongelooflijk veel immigranten te verwerken. De eerste immigratiegolf bestond uit uitgehongerde Ieren, daarna kwamen de Italianen en de Duitsers en pas achteraf de Chinezen. Ganse wijken werden immigrantengemeenschappen, want ook zij woonden per gemeenschap en behielden hun godsdienst en hun tradities om hun culturele identiteit niet kwijt te geraken. De New Yorkse overheid poogde met een immigratiestop tijdens de crisis van de jaren 30 de immigratie aan banden te leggen.
Waarom werd het immigrantenverhaal een succes ? Naast het behouden van de identiteit van herkomst werd een nieuwe identiteit gecreerd: het Amerikaanse staatsburgerschap gekoppeld aan het idee van collectieve en persoonlijke vooruitgang. De Amerikaanse droom, gekoppeld aan een persoonlijke inzet en veel moeite: als je het in New York kon maken,dan kon je het overal. Dit verliep niet zonder strijd. Sterke vakbonden vochten voor hogere lonen en betere arbeidsvoorwaarden. De burgerrechtenbeweging bestreed discriminatie en ijverde voor stemrecht voor iedereen op basis van de grondwet.
De Amerikaanse droom leeft vandaag verder. Ons AirB&B-koppelje wil een echte film draaien. Hij zorgt voor de verdeling van de Broadway-reclame in de city, zij schrijft scenario's. Samen proberen ze een film te realiseren. Het wordt een comedie en de audities zijn volop bezig, alleen een grote vedette ontbreekt nog. De Amerikaanse droom is geen recht of geen waarborg: dat zien we dagelijks aan de mensen die in de vuilbakken scharrelen om te kunnen overleven. De toename van de ongelijkeid en de kloof tussen arm en rijk is inherent aan dezelfde Amerikaanse droom.
New York staat bekend voor zijn kunstmusea: groot, groter en grootst. Wij bezochten Guggeneheim, Moma, MET, Witney en het Museum of the City of New York. Allemaal musea met enorme collecties en een prachtig interieur. Wij beperkten ons tot de moderne kunst.
Centraal staat de vraag naar de rol van de kunst in onze maatschappij. Kan kunst de wereld redden of met andere woorden verbeteren, mooier maken ? Kan kunst een individuele mens beter of mooier maken ? Of is de rol van kunst ogen te openen, bewust te maken ? Of is kunst gewoon een belegging; handelswaar ? Kunst is een beetje het antwoord op al die vragen,maar in verschillende mate.
In de New Yorkse musea hangt zeer veel Europese kunst: Bracke, Picasso, Monet en Manet, Brothaers en Margritte. Ik wist niet dat die schilders zo veel kunstwerken gemaakt hadden en dat er in New York zo veel Europese kunstenaars gekocht waren.Het heeft te maken met de immigratiegolven uit Europa en het gebrek aan eigen kunstenaars die zich op deze Europese kunstenaars inspireerden voor hun eerste werken. Kunst als een stuk heimwee en kunst voor de poen.
Van de Amerikaanse kunstenaars kennen wij weinig. Ja Pollock en Edward Hopper. De abstracte druppaintings en de wat eenzame figuren die zo uit het schilderij vervreemd lijken. Een trend die in de Amerikaanse schilderkunst duidelijk aanwezig is. De zoektocht naar de eigen identiteit van de migranten in een nieuw land. Kunst als zalf op de ziel.
De openingstentoonstelling in het nieuwe Witney museum wou de relatie van kunst met de wereld brengen. Een boeiende ontdekkingstocht van Amerikaanse kunst tussen 1900-1975 in relatie met de belangsrijkste politieke en maatschappelijke gebeurtenissen. Het is moeilijk om naar jezelf te kijken is de titel. Economische groei, de grote depressie,de betrokkenheid bij twee wereldoorlogen, Vietnam,rassenrellen en discrimunatie: het is een ogenopener in de tentoonstelling. De installatie over de museumbewaker geeft het aan: deze job is nog steeds voor zwarten. De epiloog: Obama en 9/11. Kunst als middel om bewust te maken.
Bij het bezoek aan de Verenigde Naties doken we de bibliotheek binnen en tot onze grote verwondering mochten we zo maar de aanwezige kaarten en documenten raadplegen. Palestina moesten we zoeken onder Israel. Dit land had geen aparte schuif in het archief, alhoewel het een speciale status heeft als toehoorder in de algemene vergadering. De kaarten zijn belangrijk en geven alle bronnen van conflicten aan : de Israelische colonies, de vluchtelingenkampen, Jeruzalem en de niet-erkende grenzen. Het materiaal bevat ook luchtfoto's,ik word stil en denk aan de vele uren dat op basis van dit materiaal vruchteloos onderhandeld werd.
Een verrassend inzicht kreeg ik door het bezoek aan openbare en privébibliotheken in New York.
De openbare bibliotheken stammen uit het Roosevelt-programma om de crisis uit de jaren 30 te bestrijden met openbare investeringen en via vorming en opleiding van alle lagen van de bevolking een hoger onderwijspijl te geven. Een totaal ander visie, dan de besparingen die men vandaag oplegt om de crisis te bestrijden. Nee, in de jaren dertig werd er veel geld geinvesteerd om de economie opnieuw te doen draaien.
Vandaag voeren ze actie voor hun voortbestaan en voor nieuwe investeringen om uit te groeien tot kunsten- en onderzoekscentra.( http://www.nypl.org/). In deze openbare bibliotheek (met een netwerk van 88 andere bibliotheken) waren tentoonstellingen, rondleidingen, onderzoek en programma’s voor kinderen. Een duidelijke educatieve functie.
Daarna bezochten we de bibliotheek van JP Morgan.( http://www.themorgan.org/) Deze indrukwekkende privéverzameling met unieke boeken zoals The Canterbury tales, unieke Bijbelversies uit de middeleeuwen, eerste drukken van Gutenberg en een tentoonstelling over Lincoln en van de fotograaf Emmet Gowin. Hier blijkt de collectie een flinke belegging van de rijkste bankier ter wereld.
Bibliotheken zijn niet alleen verzamelplaatsen voor boeken. De wijze waarop ze georganiseerd worden toont een achterliggende politieke visie. Volksopvoeding en geloof in emancipatie of een verzamelplaats voor kostbare collecties zijn mogelijke keuzes.
Het zat er reeds een tijdje aan te komen: een citytrip naar New York. Kunst, parken, optredens en een stevig potje ideologie, meer moest dat niet zijn. Via Wimdu had ik een kamer bij particulieren geboekt. Niet meteen goedkoop, maar de kleine ruimte werd goedgemaakt door de Jacuzzi op het dakterras en de fitness en poolruimte, de mogelijkheid om te wassen.
De gastheer verbleekte toen een van mijn eerste zinnen was : " ik schreef een boek over Palestina". Stilaan zou ik ontdekken dat ik bij een van de vele New Yorkse hippe en trendy joden terechtgekomen was.Golem, handdoekjes, tora gebedsrol, kaarsje aan en uit waren duidelijke signalen.Net zoals bij Woody Alan werkte het koppel aan zijn ultieme droom: een film maken. Alles stond in het teken van hun droomproject. Zij waren reeds zo ver dat zij over een script, een regisseur en acteurs beschikten. Alleen financieel waren ze nog niet rond en er ontbrak nog een grote vedette.
Een anecdote in een wereldgrootstad waar 9 miljoen mensen wonen,op een voorschot groot.New York heeft door de vele immigratiegolven na elkaar, een reuzegroot huisvestingsprobleem. Naast de speculatieve leegstand zie je de kloof tussen arm en rijk en vele daklozen. Actiecomités klagen de toestand aan en eisen dat de overheid actiever ingrijpt in de woningmarkt door leegstand en monolievorming fiscaal te bestraffen.Ook de huurprijzen zijn onvoorstelbaar hoog: een klein appartement kost snel 3000 $. Ondermeer daarom verhuren nogal wat New Yorkers een kamer aan toeristen.
Een ander probleem is de toewijzing van de huizen en de discriminatie van de zwarte bevolkingsgroep.De blanke bevolking trekt massaal naar de buitenwijken waardoor de kwaliteit van de huizen en de buurt snel achteruitgaat. Dit fenomeen is er als het ware ingebakken. Bij de eerste migratiegolven verlieten de blanke inwoners van New York massaal hun burgerhuizen en verhuurden die aan vele families.Meteen kwamen de nieuwe migranten in overvolle kamers terecht zonder verlivhting, verlucghting en sanitait. De toestand verbeterde slechts toen de overheid bij wet een wc per twee gezinnen verplicht maakte en brandveilige trappen als minimum veiligheid verplicht maakte. Vandaag is de New Yorkse huisvestingsmaatschappij door de recente besparingsgolven machteloos tegenover de grote nood aan woningen.
Jongeren spreken in New York over twee dingen: als ik een job heb wil ik flink verdienen én een mooi trendy appartement.De huisvesting is een onderdeel van het salarispakket geworden, dit komt sommige multinationale ondernemingen en baken goed uit: zij zijn de eigenaars van een groot deel van het vastgoed. Voor hen is dit een speculatieve belegging, die nog opbrengt ook.
Tony schreeuwde: " Champagne voor iedereen ! " De nieuwjaarsreceptie kon niet meer stuk. De grote betonnen hangaar was te klein voor potige bouwvakkers, opgetutte bediendes, grijnzende architecten. Het lange zelfbedieningsbuffet werd bestormd. Er werd collectief gegraaid in de grote snoepdoos van het multinationale prefabbedrijf. De trukendoos werkte perfect: lage prijsoffertes, hoge afrekeningen en lucratieve winsten. Of zoals de slager achteloos aan zijn klanten vraagt: madame, mag het iets meer zijn ?
Het lelijke eendje
Sofie leek een leuke baby. Mollig, maar dat zijn alle gezonde baby's toch ? Het woord obesitas was nog geen krantennieuws. Toch was Sofie's strijd constant: overgewicht en gezelligheid hadden grenzen. Sofie dacht dat ze voortdurend faalde. In het openbaar compenseerde ze haar gebrek met een gulle lach en warme vriendelijkheid. Eigenschappen waarmee je scoort in de jeugdbeweging, moeilijker in de dancing of de jeugdclub als de jacht open is. Bam, op een zwoele zomeravond verscheen Geert in haar leven. Sofie was meteen smoorverliefd.Geert niet, maar hij hield wel van spelletjes. Hij had die twinkeling in zijn ogen,waardoor de halve vrouwelijke jeugdclub in katzwijm viel bij een slow. En daarna wandelde hij trots en stijlvol naar de zoveelste pint aan de bar, net een kwajongen. Sofie was tot over haar oren verliefd; ze had één doel: Geert bezitten. Het zou hare vent worden, of hij dat nu wilde of niet.Helaas was Geert een parmantige schuinsmarcheerder met verschillende ijzers in het vuur. Dat vond hij pas spannend en avontuurlijk.
De goudmijn
Een krantenwinkel is een beetje als een frietkot: je kan er goed van leven als je veel uren klopt. Sofie hield van haar bedrijf: s'morgens vroeg op en veel praatjes. Eerst de pendelaars, dan de gepensioneerden en de scholieren. Sommigen verstrooid gehaast, anderen drentelend en op zoek. Iedereen is ergens aan verslaafd. Het nieuws, de sigaretten, snoep of kansspelen. Allemaal inkomsten, kleine goudmijnen. Tot Sofie tot haar eigen geluk de grote goudpot won. De Lotto ! Geert was ondertussen haar rondreizende verkoper op zoek naar zichzelf geworden. Zijn eerste gebaar bij de toevalstreffer was de vinger op de mond: ssst. Het stond immers vaak genoeg in de Gazet en in de sterren schreven dat koppels door het grote geluk voor altijd ongelukkig werden. Natuurlijk door slechte adviseurs, malefide bouwondernemers of onbetrouwbare vrienden. We moeten dus gewoon blijven doen, verder leven alsof we geen rooie duit bezitten en het geld goed en liefst ergens in het verre buitenland beleggen.
Maar Geert zag zo veel opportuniteiten, zoveel bedrijfjes die hij voor een appel en een ei kon opkopen. Hij werd de koning in cementland, zonder dat hij er erg in had. Sofie trooste zich met een nieuw kleedje. Zij zat immers dikwijls alleen. De witte prins op zijn paard had een nieuwe hobby: renpaarden.
Waregem Koerse
In de "Far West" zijn nieuwe rijken een klein elitair clubje. Met vaste feestjes en recepties. Waregem koerse is een topdag. Je kan zaken doen, netwerken, politici en kabinetsmedewerkers aanspreken, de rijke wereld van intercommunales onder de arm nemen, én op een paardje wedden. Grote witte tenten vullen het middenplein van de hippodroom. In de tenten van de zwembadbouwer zijn er oesters, champagne en ordinaire hapjes. Hoeden en dames zijn als pauweveren om je te laten zien en gezien te worden. Een wedstrijd zorgt er voor dat ook rijpere dames in de kijker lopen, en niet alleen het jong geweld zich van zijn stillettozijde kan laten zien. De voedingsbodem is competitie. De grote filosofische vraag in ondernemersland blijft : wie is de beste, de rijkste, wie verdient veel geld, wie kan van niks iets maken ? De leugen regeert, bedrog brengt op. Paarden doen er aan mee. Parades, competitie en stimulerende middelen om te winnen.En op de achtergrond bedrogen echtgenotes en minaressen van één nacht.
Ontaarde ontknoping
Geert zijn dag wordt mooi, niet alleen door de zachte muziek op de hotelkamer. Nee, door het jonge en rauwe vlees in zijn bed. Als een ongetemde jonge teef, die afwil van de traditionele familieband. Geert plukt wijsheden uit het dikke boek van zijn levenservaring. Hij nipt genoegzaam aan zijn koffie. Haar jongenspyjama glijdt achteloos van haar schouder, oranje fruitsap. Lady wil de jaccuzi in en fluistert dat de nacht kort was. Zij lag wakker Geert op te wachten. Geert mompelt over files, bedrijfsvergaderingen en kletsende collega's, die niet meer door dezelfde deur kunnen zonder hem. David Hamilton is niet ver weg.
Het hoge woord is er uit: Geert zal altijd bij Lady blijven en Sofie, zijn wettige verlaten. Nu nog, vandaag nog. Hij stapt de wagen in en rijdt langzaam naar de oprit.
Sofie wacht hem op. "Je komt mijn slaapkamer niet meer in. Het is genoeg geweest. Nee, jouw koffer staat niet klaar. Je krijgt geen koffer mee.Alles is nu van mij. Niks van jou.Je hebt toch geen herinneringen nodig aan onze relatie. De emmer is vol. Vandaag heb je er de laatste druppel aan toegevoegd. Toen ik je op de buik van die vrouw ' I love you' zag schrijven met lippenstift, zonk ik in de grond van schaamte. Het aperitief was nog niet eens voorbij, iedereen zat jullie aan te staren. Ik voelde mij wegdraaien. Het gekir van Lady, het heimelijk knipogen van je drinkebroers, het gekuch van de burgemeester, de notaris en de pastoor: alles werd helder. Je gefliflooi met jongere opgetutte liefjes zijn een constante slag in mijn gezicht.Je maakt mij voor iedereen belachelijk. Vroeger verborg je jouw overspel, heimelijk én deftig.
Maar zelfs dit kun je niet meer voor mij opbrengen. Je laat geen spaander heel van mijn waardigheid. Je grijnst me aan vanuit de overtuiging dat ik volledig van je afhankelijk ben. Dat ik zonder jouw mijn luxeleven verlies.
Maar je hebt het mis. Ik kocht mij in het verre buitenland een mooi optrekje, een minnaar en een nieuwe toekomst. Ik steek hier de boel in brand. Door jouw schuld. Je zult branden als in de hel. Niet in het hiernamaals, maar nu."
Sofie werd veroordeeld tot 10 jaar gevangenis wegens een moordaanslag..
Wouter Kusters schreef twee dikke boeken over psychose en filosofie. Hij was gisteren te gast in de reeks hedendaagse filo in Waregem. Hij start zijn "lezing" met zijn persoonlijk verhaal: hoe hij zelf twee maal in een psychose belandde en er uit geraakte. De triggers waren drugs en liefde. Hij verbleef telkens in een instelling. Als je een gevaar wordt voor jezelf of de samenleving moet je opgenomen worden.Hij beschrijft deze intense individuele ervaring als een zoektocht naar de diepten van jezelf,waarbij alle communicatie met de anderen en de wereld afgebroken wordt.Je gaat als het ware door de Rennius machine. Deze machine spiegelt alle voorwerpen zodat de wereld omgedraaid wordt. Letters worden spiegelschrift.Wouter Kusters zijn psychose was eeerder manisch van aard: hij kon alles aan en stond boven alles en iedereen in de existentiele crisis die hij doormaakte. Allen het gevoel opgesloten te zitten, er niet uit te kunnen, is de basis voor angst.
Dit brengt ons bij de filosofie: de verwondering. Omdat filosofie ook op zoek gaat naar de grote denkkaders om onszelf en de wereld rondom ons te bevragen en te verklaren. Waanzin heeft drie focuspunten gemeen met de filosofische methode: het begrip tijd, getallen en eeuwigheid. Om aan filosofie te kunnen doen zijn ook de voorwaarden identiek aan de waanzinnige persoonlijkheid: onthechting, conceptueel, op zichzelf gericht en het object besmet het subject. Met andere woorden is een filosoof een beetje gek: soms wel ! Alleen is het een zelfbewuste keuze om zich zo erg op een idee te focussen, de psychpaat valt als het ware ten prooi van zijn verwarring.
Wouter Kusters vond veel inspiratie bij mystieke en religieuze filosofen in de zoektocht naar de zingeving van zijn persoonlijke crisis. Er zijn ook veel gelijkenissen tussen openbaring, apocalyps en religie. Als je je te erg focust op één ding verlies je voeling en contact met je omgeving, met je realiteit. Zo kom je uiteindelijk in Syrie terecht...
Opruimen blijft moeilijk,zeker als het grondig gebeurt. Maar je kan een huis niet blijven volproppen met spullen, die je eigenlijk niet meer gebruikt. Ruimte is nodig om stog te verjagen. Ik heb veel boeken en er komen er bijna dagelijks bij. Ondanks de e-wereld. Ik heb dus beslist te kiezen voor meer ruimte en moet aan de slag.
Maar ik wil wel het milieu respecteren en de boeken respectvol elimineren.Ik trek naar een dichtbije Ecoshop met drie wasmanden boeken. De jongeman aan de kassa neemt ieder boek peinzend in de hand, maar zijn onmiddelijke chef meldt dat het sneller moet gaan en er geen plaats is voor boeken. Meer dan de helft krijg ik terug, de rest een prijs van amper 2 euro, daar moet nog een 1 euro naar de ecoshop en ik moet 7 euro inschrijvingsgeld betalen. Ik vind het maar niets,maar je kan met boeken toch niet naar een containerpark ?
Gelukkig is er de Oxfam bookshop. Een goed doel helpt je af van het verdriet en de scheidingsangst die je onvermijdelijk bij een dergelijke operatie beleeft. Je neemt afscheid van goede vrienden, boeken die je las en waarmee je een band opbouwde, je krijgt precies een gat in een geheugen vol met mooie verhalen. Maar goede doelen zijn nieuwe verhalen, op voorwaarde dat je de Oxfam bookshop snel binnen gaat en weer buiten. Anders loop je het risico opnieuw met evenveel boeken te vertrekken.
Je kan ook bij de "Sleghte" een poging wagen. Maar veel geld zal je niet vangen. Je rijd kilometers om met een paar euro en het grootste deel van de boeken huiswaarts te keren. De naam zegt genoeg. Dan blijft er nog de kringloopwinkel. Een gratis donatie waarmee je een deel van de sociale economie overeind houdt. Maar ook kringloopwinkels zijn selectief, zodat je tenslote toch op het containerpark aan komt.Misschien is het beter te wachten op een geefplein of een ruiloperatie met gratis boeken. Die initiatieven van de transitiebeweging zijn een poging om op een andere manier te leven. En daar passen mijn boeken het best in.
De aanslag op de redactie van Charlie Hedo, een satirisch weekblad, door misdadigers die zich op de Islam beroepen, heeft 12 slachtoffers gemaakt. Er vallen, begrijpelijk, grote woorden: een aanslag op de democratie, de vrije meningsuiting, onze cultuur en pers-vrijheid. De communicatiekloof tussen allochtonen en autochtonen leidt tot abstracte denkkaders. We moeten deze gebeurtenissen ergens kunnen plaatsen,onze spontane emoties zoeken een verklaring.
Misschien moeten we starten met de aanslag sterk te veroordelen, zoals we met alle vormen van zinloos geweld moetendoen. Voor mij is alle geweld zinloos, zeker als die uit de loop van een geweer komt.Ik ben een aanhanger van het gebroken geweer, omdat er geen enkel oorlog ooit vrede bracht.Ook geen godsdienstoorlog. Het alternatief voor geweld heet dialoog, spreken met elkaar, discussieren. Maar dan moet de andere kant wel bereid zijn de regels van het spel mee te spelen, wat bij extremisten niet het geval is. Zij willen vechten,polariseren. In een democratie is hun plaats in een gevangnis, wij moeten onszelf beschermen.
De kleur van deze extremisten, hun vlag is zwart. Zwart is de kleur van de dood,van de angst. Blinde extremisten zien de wereld in het zwart/wit. Zwart verdringt alle andere kleuren: het rood van de verandering, het groen van de hoop en het betere leven,het geel van de lente, het blauw van de zee. Wit is de kleur van de kinderlijke onschuld, de kleur van de kleinkinderen.Zwart is wanhoop, wenen en huilen.
Dit kan onze toekomst niet zijn. De regenboog heeft geen zwart. De vlag van Greenpace, de homobeweging of de vredesbeweging heeft geen zwart. De kalifaatvlag van Isis wel. Om op basis van angst en geweld macht te veroveren.We moeten niet naief zijn, respect, dialoog en discussie voeren waar het kan is de opdracht voor een rationele aanpak van de samenlevingsproblemen.
Atef Saed , een Palestijnse journalist en syndicalist verbleef tien jaar in de gevangenis. De mooiste jaren uit zijn jeugd. Hij werd er een zwijgzaam man door, niet verbitterd. Hij bezoekt België en leert Lieven Vanhoutte kennen. Zij hebben het idee om samen een boek te schrijven. Tien jaar later vertelt Atef Saed zijn leven via Skype aan de hand van voorafgemailde vragen. Urenlange gesprekken op vrijdagavond met als resultaat een ongelooflijk verhaal over leven en overleven in een bezet land. Het levensverhaal, waar de tragische geschiedenis van Palestina als rode lijn door het boek loopt. Een e-boek waarin je kant moet kiezen in een wereldconflict. Een boek over hoe je in een uitzichtloze situatie toch moet overleven en mens blijven.
Kerst is een periode waar we ook even aan de medemensen, de buren, denken die het eufeministisch gezegd iets minder goed hebben. Dan wijzelf wel te verstaan. We laten even alle maatschappelijke analyses achter ons, we vergeten dat het geld ongelijk verdeeld is, we denken aan die 15% uit onze samenleving die onder de armoedegrens getuimeld zijn. De stal, de os en de ezel als verwarming het zijn fundamentele beelden die in ons gebakken zitten.
Blijkbaar doen we dit een beetje als compensatie voor het schransen en het gegooi met nuttige of minder nuttige cadeautjes. Het heeft zelfs niets met goadsdienst of geloven te maken. Het is de periode dat we sneller onze portemonnee open trekken voor goede doelen,als is het maar om onszelf te verontschuldigen dat we in een rijk land wonen, waar we liefst blijven wonen en zo weinig mogelijk migranten toelaten.Want wij zijn zo rijk, of liever gezelgd zo weinig arm, omdat we hier geboren zijn en geerfd hebben wat we nu bezitten.Onze eigen verdienste is vrij beperkt in het vermogen dat we bijeenschraapten.
Maar hebben al wat we hebben echt nodig ? Kunnen we niet met iets minder. Zouden we ons dan ongelukkig voelen ? Ik denk dat een andere, betere, rechtvaardiger samenleving ook begint met minder. En dat we daar voor allemaal iets moeten afstaan. Wie veel heeft kan meer missen, moet dus meer af staan. Maar ja, waarschijnlijk doen mensen dat niet vrijwillig ? Dan komen we gevaarlijk dicht bij de ideale utopieen waar iedereen zo bang voor was: het communistisch spook dat ooit door de wereld dwaalde.
Een gerustellende gedachte. We blijven dus in de marge rammelen. We moeten helemaal niets afgeven,want anderen willen dat ook niet.Maar wat zou je denken van het volgende voorstel: we schenken 25% van alle besparingen en bezuinigingen aan die 15% armen. Om hen uit de armoede te helpen. Hallo regering ?
Het zou een wandelvakantie worden in Gran Canaria. Een oord waarvan je enkel denkt dat er kilometers naaktstrand zijn met zonnekloppende Duitsers. Mis dus. Het beperkte zich tot een paar reepjes zandstrand waar je flink moest turen om een paar "oben ohnes" te bespeuren. Genant, als er te weinig zon is om een zonnebril op te hebben.De hippies zijn hier in ieder geval verdwenen.
Het zou meteen een vakantie worden waar we tussen de stormen door toch op wandeletocht gingen. En het binnenland heeft heel wat te bieden. Eeerst even aanstippen dat in de tijd van Colombus de Spanjaarden bijna alle oorspronkelijk inwoners naar andere oorden deporteerden en het eiland bevolkten met rasechte Spanjaarden. Gran Canaria was immers een uitvalsbasis voor de vele ontdekkingstochten op zoek naar de nieuwe specerijen uit Azie. Het voedseloverschot moest immers ingepeperd en inpekeld worden om langer bewaard te kunnen worden.Colombus bleef er zijn hele leven van overtuigd dat hij India en niet Amerika ontdekt had. Maar het toont aan dat het eiland economisch en politiek enorm belangrijk was.
Het was zo belangrijk dat de Antwerpse Daniel Vandamme als belastingsontvanger voor de Spaanse koning Filips ging werken.Hij mocht de belastingen op buitenlandse handel innen. Toen hijzelf te actief werd in de wijnbouw verweten Spaanse jaloerse edellieden hem belangenvermenging en moest hij zich beperken tot het heffen van de belastingen op het bezit van geiten en schapen.Vandaar dat er vandaag in Gran Canaria nog steeds een krater staat die Bandama ( Vandamme) heet en dat er in de streek nog steeds heel wat Bandama wijn verkocht wordt.
De Bandamakrater is een mooie plek om te wandelen, een beschermd natuurgebied. Op de top van de berg staat een klein gebouwtje, vroeger een winkeltje dat in concessie was van Juan Espino Moreles. Hij plaatste er zijn dochter in die 30 jaar het winkeltje openhield. Plots kregen zij de kans om het winkeltje te kopen, maar de lokale besturen staken er een stokje voor en het winkeltje bleef dicht. Nu worden er hangertje en souvenirs aan toeristen verkocht vanop een houten tafel, naast het winkeltje.De brave man had ook een terrein aangekocht om een resaturant te bouwen, snel snel voor het ganse gebied tot natuurgebied werd uitgeroepen.Als architekt werd Fermin Suarez Valido aangenomen. Dit was een vertegenwoordiger van een nieuwe gedurfde stedelijke stijl van bouwen, wat toen op de Canarische eilanden niet meteen in de saam viel van de lokale bevolking.
Kortom: zowel het restaurant als het winkeltje werd een twistpunt tussen de dochter Olga Espina Ojeda en de twee gemeentebesturen van Gran Canaria en San Brigittina. Toen ook de Bandamakrater een oord van liefdesnestje werd, maakten nachtelijke politie- patrouilles de berg onaantrekkelijk voor toeristen.Er kwam zelfs een ketting voor het restaurant om te beletten dat toeristen het restaurant bezochten. De maat was nu vol voor Olga en met de steun van een paar plaatselijke journalisten ging ze in Canarische klederdracht protesteren aan de respectievelijke gemeentehuizen. Zij won na 10 jaar protest de strijd en verkreeg een uitbatingsvergunning en een bouwvergunning voor het restaurant. Ondertussen is ze 75 jaar en zoekt een goede kok, want voor haar is de tijd van koken voorbij.
